Головна
Банківська справа  |  БЖД  |  Біографії  |  Біологія  |  Біохімія  |  Ботаніка та с/г  |  Будівництво  |  Військова кафедра  |  Географія  |  Геологія  |  Екологія  |  Економіка  |  Етика  |  Журналістика  |  Історія техніки  |  Історія  |  Комунікації  |  Кулінарія  |  Культурологія  |  Література  |  Маркетинг  |  Математика  |  Медицина  |  Менеджмент  |  Мистецтво  |  Моделювання  |  Музика  |  Наука і техніка  |  Педагогіка  |  Підприємництво  |  Політекономія  |  Промисловість  |  Психологія, педагогіка  |  Психологія  |  Радіоелектроніка  |  Реклама  |  Релігія  |  Різне  |  Сексологія  |  Соціологія  |  Спорт  |  Технологія  |  Транспорт  |  Фізика  |  Філософія  |  Фінанси  |  Фінансові науки  |  Хімія

Церква і мир - Основи соціальної концепції Російській Православній Церкві - Філософія

Без перебільшення можна сказати, що прийняті на Ювілейному Архиєрейськом Соборі (прошедшем в Москві 13-16 серпня 2000 року) "Основи соціальної концепції Російській Православній Церкві", над якими йшла робота протягом 6 років, будуть мати історичне значення не тільки для Російської Церкви, але і для вселенського Православ'я.

Для чого Церкви "Соціальна концепція"?

Чим же викликана необхідність чіткого формулювання позиції Церкві з різних проблем сучасного суспільства?

Необхідність прийняття такого документа назріла давно. Зрозуміло, існує цілком певна позиція Церкви з багатьох гострих і актуальних проблем сучасності, що базується на нормах Священного Писання і Священного Переказу. Однак до теперішнього часу нагромадилося багато таких питань, на які поки не була дана ясна церковна відповідь, так і не всі відповіді, доречні в минулому, можуть застосовуватися сьогодні.

Також не всі труди православних богословів, пастирів, філософів, вчених (з окремих "важких" або спірних проблем) відображають общецерковную точку зору. Нерідко вони висловлюють приватні богословські думки - часом діаметрально протилежні, а не офіційну позицію Церкви. Причому ці приватні думки, будь те думки "лівих" або "правих", в ряді випадків видаються за позицію всієї Церкви, а незгідні самочинно звинувачуються в єресі. А якщо розібратися, то виявляється, що Церква по багато чим з цих питань ніколи не виносила певних думок!

А тим часом сьогодні, як ніколи раніше, актуальна потреба народу Божія і всього суспільства в авторитетній соборній відповіді Церкві на виклики нового часу. Саме тому Архиєрейський Собор Російської Православної Церкви в грудні 1994 року визнав необхідним виробити всеосяжну Концепцію з питань церковно-державних відносин і суспільно значущих проблем сучасного суспільства загалом - причому, не партійну ("праву" або "ліву"), але концепцію продуману" обгрунтовану, вкорінену в Священному Писанні, Священному Переказі і нашій богословській традиції. \

Задача підготовки такого Тексту виявилася непростою. Адже ніколи раніше не існувало офіційного церковного документа, в якому б була сформульована і систематизована позиція Церкви по широкому колу проблем, що стосуються життя суспільства, причому не тільки в Російській Церкві, але і в інших Автокефальних Православних Церквах. Позиція Священноначалія з деяких гострих питань сучасності була раніше виражена, але вона потребувала кодифікації.

Самі різні проблеми, що стосуються життя християнина в світському суспільстві, необхідно розглядати цілісно, тому що в умовах колосальних історичних змін, які сталися в нашому суспільстві, так і в світі загалом, в кінці другого тисячоліття, ми не можемо обмежуватися окремими заявами із злободенних питань. Потрібен був документ, який міг би стати справді основою для кожного православного християнина в розв'язанні проблем, з якими він стикається в сучасному світі.

Від творчих дискусій - до згоди

Підготовка проекту Концепції велася соборно. У Синодальну робочу групу, затверджену Священним Синодом Російської Православної Церкви, увійшли архієреї, клирики нашої Церкви, професора духовних шкіл, співробітники синодальних відділів - всього 26 чоловік. При необхідності до роботи притягувалися експерти в різних областях знань.

На засіданнях робочої групи, які проходили в атмосфері конструктивної творчої дискусії, ми прагнули до досягнення згоди" зіставляючи наші переконання зі свідченнями Священного Писання і Священного Переказу Церкви. І незмінно виявлялося, що царським шляхом, чужим крайнощів одностороннього підходу, є саме той спосіб розв'язання питання, який вкорінений в церковній традиції.

Попередні результати цієї роботи обговорювалися на Богословській конференції Російській Православній Церкві "Православне богословие на порогу третього тисячоліття" (7-9 лютого 2000 року) і на спеціально організованому для цієї мети симпозіумі "Церква і суспільство - 2000", який відбувся в Свято-Даниловском монастирі 14 червня 2000 року з участю біля 80 представників різних церковних, державних і суспільних інститутів. Зауваження і пропозиції, висловлені в ході цих обговорень, були враховані при доопрацюванні проекту Концепції.

У положеннях соціальної концепції знайшла відображення також найбагатша історія церковно-суспільних відносин, в якої запечатлен двухтысячелетний досвід свідчення Церквою Хрістової євангельських істин перед обличчям світу.

У "Основах соціальної концепції Російській Православній Церкві" не треба шукати нехай важливих, але сиюминутных, короткостроково-актуальних питань, а також проблем окремих єпархій. Нам необхідно було дати принципову, богословську відповідь на проблеми церковно-державних і церковно-суспільних відносин, призначену для всіх наших пастирів, для всієї пастви. Концепція - це базовий документ, розрахований не на рік-два, але, принаймні, на найближчі десятиріччя.

Це довгострокова програма суспільного служіння Церкви, що спирається на православне богословське осмислення положення Церкви в плюралістичному секулярном суспільстві. Суспільство, до якого належить більшість нашої Церкви, не визначається більш ідеологією державного атеїзму, як в десятиріччя, що передували. Але аж ніяк не є і однорідно-православним, як це було протягом довгих віків - більшої частини другого тисячоліття.

На основі концептуального підходу, представленого в цьому документі, Священноначаліє на всіх рівнях зможе приймати визначення з більш приватних питань. Крім того, Концепція встановлює ряд конкретних норм і принципів, вона повинна стати авторитетним практичним керівництвом для архієреїв, священиків і мирян. Це дозволить членам Церкви займати дійсно загальну позицію в діалозі з владою і суспільством, це буде сприяти об'єднанню наших сил. А "зовнішнім", тобто світському суспільству, документ Собору дасть виразне уявлення про те, яка ж думка Церкви з насущних проблем сучасності.

По мірі зміни державного і суспільного життя, по мірі появи в цій області нових проблем, що вимагають церковної оцінки, соціальне вчення Церкви буде, безсумнівно, розвиватися і удосконалитися, чому прийнятий Собором документ і іменується Основами.

Які ж положення "Основ соціальної концепції Російській Православній Церкві" хотілося б відмітити особливо, на що насамперед звернути увагу мирян і клириков?

"Я послав їх в мир..."

У розділі "Основні богословські положення" йде мова про православне Розуміння взаємовідносин між Церквою і світським суспільством, про участь членів Церкви в Хрістовом служінні порятунку світу.

Важливо підкреслити, що не повинен християнин гнушатися життям навколишнього світу. Не тільки окрема людина, але і весь світ, все людське суспільство любимі Богом, вони призначені до перетворення і очищення на початках любові.

У Первосвященнічеської молитві Господь Іїсус Христос так просив Небесного Батька про Своїх послідовників: "Не благаю, щоб Ти взяв їх з миру, але щоб зберіг їх від зла... Як Ти послав Мене в мир, так і Я послав їх в мир" (Ін. 17. 15, 18).

Не обмежуючись лише словесною проповіддю Євангеліє, Церква закликає своїх чад до активної участі в суспільному житті, - але при цьому до такої участі, яка засновується на принципах християнської моральності, яке служить переконливим свідченням дієвості християнської віри.

Батьківщина земна і Небесна

В розділі "Церква і нація" даний зважений, богословски обгрунтований підхід до національних питань, які нерідко збуджують гострі протиріччя, причому самі різні думки висловлюють від імені Церкви. Одні, вказуючи" на вселенський характер Православ'я, намагаються заперечувати саме поняття християнського патріотизму і право християн на національну самобутність, національну самовираження. Дійсно, члени древньої Церкви усвідомлювали себе, передусім, громадянами "небесної вітчизни". Адже вони не забували і про земну батьківщину. Сам Господь Іїсус Христос ототожнював Себе з народом, до якого належав по народженню, і іноді (наприклад, в бесіді з самарянкой - Ін. 4.) підкреслював Свою приналежність до іудейської нації...

Інша крайність - коли православну віру низводят до ролі однієї з атрибутів традиційної національної самосвідомості. По суті справи, нація при цьому ставиться на місце Бога. Звідси народжуються такі гріховні явища, як агресивний націоналізм, ксенофобия, ділення народів на кращі і гірші, національна виключність, міжетнічна ворожнеча. Тому в "Основах соціальної концепції" говориться як про вселенський характер Церкві Хрістової, так і про православне розуміння патріотизму - з опорою на досвід росіян і вселенських святих. Відмічено, що патріотизм православного християнина повинен бути дійовим. Він виявляється і шляхом участі в справах державного управління. Якщо ми будемо повторювати ту, що полюбилася деяким фразу, що політика - це дуже брудна для нас, нехристиянська справа, то добровільно віддамо життя держави в руки людей, щонайбільше байдужих до християнських етичних цінностей.

У чому можна підкорятися державі?

Особливо багато суперечок зараз викликають виключно важливі проблеми взаємовідношення Церкви і держави, особистості і держав... У розділі "Церква і держава" вказано: "Держава, як необхідний елемент життя в зіпсованому гріхом світі, де особистість і суспільство потребують обгороджування від небезпечних виявів гріха, благословляється Богом... Господь закликає владу заможних використати силу держави для обмеження зла і підтримки добра, в чому і бачиться етичне значення існування держави (Рим. 13. 3-4)".

"Церква не тільки наказує своїм чадам коритися державній владі, незалежно від переконань і віросповідання її носіїв, але і молитися за неї, "щоб провести нам життя тихе і безтурботне у всякому благочесті і чистоті" (1 Тім. 2. 2)". Разом з тим дуже важливо правильно визначити межі компетентності державної влади, тому тут же записано: "Християни повинні ухилятися від абсолютизации влади, від невизнання меж її чисто земної, тимчасової і скороминущої цінності, зумовленої наявністю в світі гріха і необхідністю його заборони". Держава ні в якому разі не повинна перетворюватися в самодовлеющий інститут. Ми знаємо, що така тенденція неодноразово виявлялася в історії, знаємо і те, до яких небезпечних наслідків вона може приводити.

Ми визнаємо принцип "взаємного невтручання" Церкви і держави в справи один Одного, але не можемо погодитися з таким розумінням світського характеру держави, при якому нормою вважається "радикальне витиснення релігії з всіх сфер життя народу, відторгнення її від участі в рішенні суспільно значущих задач, позбавлення релігійних об'єднань права давати оцінку діям влади". Положення Церкви в світському государ стве представлене тут таким чином: "Церква не повинна брати на себе функції, належні державі: протистояння гріху шляхом насилля, використання мирських владних повноважень, прийняття на себе функцій державної влади, що передбачають примушення або обмеження... Церква може звертатися до державної влади з проханням або закликом вжити владу в тих або інакших випадках, однак право авторитетного розв'язання цього питання залишається за державою".

У свою чергу, "держава не повинна втручатися в життя Церкви, в її управління, у віровчення, в літургійне життя, духовническую практику і так далі, одинаково як і взагалі в діяльність канонічних церковних установ", - крім, звісно, тих сторін їх діяльності, які передбачають статус юридичної особи, вступаючої в цивільні правовідносини. "Церква чекає від держави повагу до її канонічних норм і інакших внутрішніх встановлень". Межі лояльності Церкві по відношенню до державної влади визначаються заповіддю Божієй проповідувати Хрістову істину і здійснювати справу порятунку людей в будь-яких умовах, при будь-яких обставинах. "Якщо влада примушує православних віруючих до відступу від Христа і Його Церкви, а також до гріховних, душевредным діянням, Церква повинна відмовити державі в покорі... У разі неможливості покори державним законам і розпорядженням влади з боку церковної Повноти, церковне Священноначаліє після належному розгляду питання може зробити наступні дії: вступити в прямий діалог з владою з виниклої проблеми; закликати народ застосувати механізми народовладдя для зміни законодавства або перегляду рішення- влади; звернутися в міжнародні інстанції і до світової громадської думки; звернутися до своїх чад із закликом до мирної громадянської непокори".

Церква повинна вказувати державі на неприпустимість поширення переконань або дій, ведучих до встановлення всецелого контролю за життям особистості, її переконаннями і відносинами з іншими людьми, а також до руйнування особистої, сімейної або суспільної моральності, образи релігійних почуттів, нанесення збитку культурно-духовної самобутності народу або виникнення загрози священному дару життя.

Чи Можна "нав'язати" монархію?

Чи Може якась з форм державного управління розглядатися як найбільш бажана Для Церкви? Чи Може Церква наполягати на зміні форми правління?.. Незважаючи на визначення недавніх Соборів, дана тема продовжує залишатися предметом дискусій, іноді дуже гострих. Дійсно, ми Не маємо право забувати, що православна церковна традиція в певні часи включала абсолютно особливе відношення до монархії як переважної форми державного пристрою. Сьогодні одні розглядають таке відношення навряд чи не як один з догматів пра-, вославной віри, інші ж вважають, що воно було цілком зумовлене скороминущими історичними обставинами і ніяким чином не може перенестися на грунт сучасної політичної реальності.

З Слова Божія слідує, що богоустановленным є два способи державного управління: теократія, як вона описана в Книзі Суддів, і монархія. Причому перший в релігійному значенні є більш піднесеним. Але не менш важливим є і той факт, що Священне Писання зв'язує спосіб правління з етичним станом суспільства.

По підсумках тривалого обговорення в "Основах соціальної концепції" з'явилися такі положення: "Форма і методи правління багато в чому зумовлюються духовним і етичним станом суспільства. Знаючи це, Церква приймає відповідний вибір людей або, принаймні, не противиться йому".

"Зміна владної форми на більш релігійно вкорінену без одухотворення самого суспільства неминуче виродиться в брехню і лицемірство, знесилить цю форму і знецінить її в очах людей. Однак не можна зовсім виключити можливість такого духовного відродження суспільства, коли релігійно більш висока форма державного улаштування стане природною... Разом з тим, Церква повинна приділяти головну увагу не системі зовнішньої організації держави, а стану сердець своїх членів. Тому Церква не вважає для себе можливим ставати ініціатором зміни форми правління, а Архиєрейський Собор Російської Православної Церкви 1994 року підкреслив правильність позиції про "неперевагу для Церкви якого-небудь державного устрою, якої-небудь з існуючих політичних доктрин".

Щоб мир не перетворився в пекло

В розділі "Християнська етика і світське право" розвивається тема про співвідношення норм моральності і закону.

"Право містить в собі деякий мінімум етичних норм, обов'язкових для всіх Членів суспільства. Задача світського закону не в тому, щоб лежачий у злі мир перетворився в Царствіє Божіє, а в тому, щоб він не перетворився в пекло". Церква поважає державне право і закликає віруючих бути законопослушными громадянами; проте в розділі, присвяченому християнській етиці і світському праву, зазначається, що "коли людський закон абсолютно відкидає абсолютну божественну норму, замінюючи її протилежної, він перестає бути законом, стаючи беззаконням, в який би правовий одяг він ні виряджався".

Позначена також непорушна межа законопослушания, яку Церкву вказує для своїх чад: "У всьому що стосується виключно земного порядку речей, православний християнин зобов'язаний коритися законам, незалежно від того, наскільки вони досконалі або невдалі. Коли ж виконання вимоги закону загрожує вічному порятунку, передбачає акт віровідступництво або здійснення інакшого безперечного гріха відносно Бога і ближнього, християнин закликається до подвигу исповедничества ради правди Божієй і порятунку душі своєї для вічного життя. Він повинен відкрито виступати законним чином проти безумовного порушення суспільством або державою встановленні і заповідей Божіїх..."

Політика повинна бути етичною!

У розділі "Церква і політика" вказано, що задачею Церкви "перед обличчям політичних розбіжностей, протиріч і боротьби" залишається заклик до миру і соработничеству людей, що дотримуються різних політичних поглядів. Церква "допускає наявність різних політичних переконань серед епископата, клира і мирян, за винятком таких, які явно ведуть до дій, що суперечать православному віровченню і етичним нормам церковного Переказу". Разом з тим, "неможлива участь Священноначалія і священослужитель, а отже, і церковної Повноти, в діяльності політичних організацій, в передвиборних процесах, таких як публічна підтримка політичних організацій, що беруть участь у виборах або окремих кандидатів, агітація і так далі".

Але це не означає, що Церква відмовляється від "публічного вираження позиції з суспільно значущих питань, від представлення цієї позиції перед обличчям органів влади будь-якої країни на будь-якому рівні. Така позиція виражається виключно церковними Соборами, Священноначалієм і уповноваженими ним особами... Право її вираження не може бути передане державним установам, політичним або інакшим світським організаціям".

Церква з особливою увагою відноситься до тих, що створюються нині в надлишку православним партіям і суспільно-політичним рухам. Неправомірно вважати, що церковне Священноначаліє повинне яким би те не було образом стримувати подібні ініціативи. Адже чаду Церкви від народження наділені свободою вибору і вираження своїх переконань, прийняття рішень і здійснення їх в рамках відповідної діяльності.

Участь православних мирян в діяльності органів законодавчої, виконавчої і судової влади, політичних організацій не тільки не возбраняется, але і є однією з форм місії Церкві в суспільстві, "якщо воно здійснюється в згоді з віровченням Церкви, її етичними нормами і її офіційною позицією з суспільних питань". Миряни можуть і покликані, виконуючи свій цивільний обов'язок, брати участь в політичних процесах і сприяти будь-яким етично виправданим починам держави.

У той же час миряни, що беруть участь в державній або політичній діяльності індивідуально або в рамках різних організацій, можуть робити це при тій умові, що не будуть ототожнювати свою політичну роботу з позицією Повноти Церкви або яких-небудь церковних установ, одинаково як і виступати від їх імені. У "Основах соціальної концепції" обумовлено, що "вища церковна влада не викладає спеціального благословення на політичну діяльність мирян". Однак християнські (православні) політичні організації мирян, прагнучі здійснювати політичну і державну діяльність на основі християнських духовно-етичних принципів, "закликаються до радження з церковним Священноначалієм, до координації дій в області здійснення позиції Церкві з суспільних питань". Якщо ж організації, в діяльності яких беруть участь православні миряни, або окремі православні політики і державні діячі, істотно розходяться з общецерковной позицією з суспільних питань або навіть протидіють реалізації такої позиції, Священноначаліє публічно оголошує про це щоб уникнути непорозумінь серед віруючих і широких шарів суспільства.

Вказано також, що "організації православних християн не повинні носити характеру таємних суспільств, що передбачають виняткове підкорення своїм лідерам і свідома відмова від розкриття суті діяльності організації в ході консультацій з церковним Священноначалієм і навіть на сповіді. Церква не може схвалити участі православних мирян, а тим більше священослужитель і в неправославних суспільствах такого роду, оскільки вони по самому своєму характеру відторгають людину від всецелой відданості Церкві Божієй і її канонічному ладу".

Сім'я повинна стати школою благочестя

Питання особистої, сімейної і суспільної моральності, питання відношення до цивільного браку, а також до браків між православними і представниками інакших християнських віросповідань, до браків з нехристианами, питання про можливі основи до розірвання церковного браку розбираються в Концепції на основі Переказу, відображеного в канонах, батьківських писаниях і визначеннях Священноначалія Російської Церкви.

У документі йде мова про виняткову роль сім'ї в розвитку особистості, про сім'ю як школу благочестя, в якій формується почуття живої спадкоємності поколінь. Виражена заклопотаність Церкви руйнуванням традиційних зв'язків батьків з дітьми - цьому руйнуванню сприяє уклад життя сучасного суспільства. У результаті "діти починають сприйматися як непотрібний тягар"; зростають відчуження і антагонізм між поколіннями.

У ситуації, коли підростаючому поколінню як життєвий орієнтир нав'язується гріх, що викладається як норма життя, дуже важливе відношення Церкви до таких хвороб суспільства, як порнографія, проституція і пропаганда вади. "Розуміючи, що школа, нарівні з сім'єю, повинна надавати дітям і підліткам знання про відносини полови і про тілесну природу людини, Церква не може підтримати тих програм "статевої освіти", які визнають нормою дошлюбні зв'язки,' а тим більше, різні перекручення. Абсолютно неприйнятно нав'язування таких програм учнем. Школа покликана протистояти ваді, що руйнує цілісність особистості, виховувати цнотливість, готувати юнацтво до створення міцної сім'ї, заснованої на вірності і чистоті".

Багато життєво важливого сказано про необхідність співпраці Церкви з державою і суспільством в справі охорони здоров'я нації, про православне відношення до хвороб і здоров'я, про проблеми демографічної кризи в розділі "Здоров'ї особистості і народу". Створення лікарняних храмів, церковних лікарень, діяльність православних братств і сестричеств милосердя допоможуть зробити повсюдною поєднання медичної допомоги з пастирським піклуванням.

Не можна йти від "незручних" питань

Особливо потрібно сказати про коло питань, які ми включаємо в поняття "биоэтика". Ці проблеми є найбільш складними для богословської інтерпретації. Адже нові біомедичні технології часом викликають такі етичні і правові колізії, про які неможливо було б що помислив у часи Вселенських Соборів.

Ось лише деякі з питань, з якими доводиться стикатися кожній людині. Який статус людського ембріона, з якого часу він повинен вважатися власне людиною? Адже у святих батьків були різні думки про терміни "одушевлення" людського зародка. Як оцінити з православної точки зору репродуктивные технології, що дозволяють подолати неродючість? Чи Повинні ми провести розмежування між їх різновидами? Адже одні з них передбачають різні маніпуляції з ембріонами, включаючи їх знищення, а інші - немає. У який момент людини належить вважати вмерлим? Чи Можна використати для трансплантації його органи і тканини? Чи Обов'язково для цього зазделегідь мати згоду донора або Церкву готова визнати принцип "презумпції згоди", закріплений в нашому законодавстві? При яких умовах допустима пересадка органів (наприклад, бруньки) від живого донора? Як, відноситися, до донорства статевих кліток? Діагностика хвороб до народження або "генетична паспортизація" що всіх народилися - благо це або зло? На якій основі не можна клонувати людину? Як Церква відноситься до генной терапії, до розшифровки генетичного коду? Як інтерпретувати проблему транссексуализма і як відноситися до нещасним, хірургічним шляхом що змінив підлога, в якій вони були народжені? Чи Можливо, нарешті, хрестити і вінчати людину, про яку не можна з визначеністю сказати, чи є він рабом Божіїм або рабою Божієй?

Ці, так і багато які інакші питання, на які ми не знайдемо готових відповідей у святих батьків, - з категорії "важких", "незручних". Але якщо ми відмовимося відповідати на них, Церква ризикує виявитися в числі сил, що втрачають етичний вплив на життя народу. До нас, звісно, будуть звертатися для здійснення таїнств і обрядів, але до нас все менше стануть приходити за радою в скрутних життєвих ситація...

Відповідаючи на виклик нашого часу, творче спираючись на священні для нас норми Переказу, застосовуючи їх до реалій сучасності, Православна Церква в "Основах соціальної концепції" (в розділі "Проблеми биоэтики") сформулювала всеосяжну, продуману, богословски обгрунтовану позицію по цілому ряду питань, які привертають в цей час все більшу увагу суспільства.

Виклик природі людини

І якщо по відношенню до таких проблем, як аборт і гомосексуалізм, було потрібен лише ясно засвідчити незмінне вчення Церкви, виражене в її Переказі (в розділі "Проблеми биоэтики" підтверджується незмінне відношення Церкви до греховности гомосексуальних статевих зв'язків, висловлене переконання, що "обличчя, що пропагують гомосексуальний образ життя, не Повинні допускатися до викладацької, виховальної і інакшої роботи серед дітей і молоді, а також займати начальственное положення в армії і виправних установах"), то багато які інші, абсолютно нові виклики, які породжені бурхливим розвитком біомедичних технологій у другій половині XX віку, довелося наново осмислити в світлі тих уявлень про людське життя, про достоїнство людської особистості, які вкорінені в Божественному Прозрінні.

Зокрема, дана оцінка етичним аспектам застосування нових репродуктивных технологій, включаючи штучне і экстракорпоральное запліднення, донорство статевих кліток, суррогатное материнство. Велика частина з них (за винятком штучного запліднення з використанням статевих кліток чоловіка) не може бути схвалена Церквою, яка покликана відстоювати достоїнство людської особистості і цілісність шлюбних відносин.

Розглянуті як позитивні, так і негативні, небезпечні для особистості і суспільства сторони розвитку медико-генетичних методів діагностики і лікування, генетичної паспортизації, пренатальной діагностики. Основні думки такі: "Церква... вітає зусилля медиків, направлені на лікування спадкових хвороб. Однак метою генетичного втручання не повинно бути штучне "удосконалення" людського роду і вторгнення в Божий план про людину... Генетична ідентифікація і генетичне тестування можуть здійснюватися лише на основі поваги свободи особистості... Пренатальная диагностика може вважатися етично виправданої, якщо вона націлена на лікування виявлених недуг на можливо ранніх стадіях, а також на підготовку батьків до особливого піклування про хвору дитину. Правом на життя, любов і турботу володіє кожна людина, незалежно від наявності у нього тих або інакших захворювань".

Дається також відповідь Церкви на найнебезпечніший задум клонування людських істот. Ця ідея "є безперечним викликом самій природі людини, закладеному в йому образу Божію, невід'ємною частиною якого є свобода і унікальність особистості".

У зв'язку з все більш широким вживанням трансплантації тканин і органів людини представлені важливі, з точки зору Церкви, умови етичної прийнятності таких операцій: добровільна згода донора, виражена ним за житті; неприпустимість скорочення життя однієї людини ради продовження життя іншого. Безумовно неприйнятної признається так звана фетальная терапія, тобто вживання тканин і органів абортированных людських зародків. Розглянуті також питання сучасної реаниматологии і допомоги вмираючим; при цьому виражена ясна позиція Церкви про неприпустимість так званої евтаназії, тобто навмисного убивання безнадійно хворих, в тому числі за їх бажанням.

У зв'язку з поширенням операцій по зміні підлоги вказано, що Церква не може визнати дійсною штучно змінену статеву приналежність. "Якщо "зміна підлоги" сталася з людиною до Хрещення, він може бути допущений до цього Таїнства, як і будь-який грішник, але Церква хрестить його як належного до тієї підлоги, в якій він народжений. Рукоположение такої людини в священний сан і вступ його в церковний брак недопустиме".

Криза в душі, а не в економіці і екології

В розділі "Церква і проблеми екології" розкривається православна точка зору на сучасну кризу взаємовідносин людини з природою. Серед його безпосередніх причин найважливіше місце займає "небачене і невиправдане зростання суспільного споживання у високорозвинений країнах, де прагнення до достатку і розкоші стало нормою життя".

Основоположна ж причина кризи позначена як "гріхопадіння людини і його відчуження від Бога". Відвернувшись від Творця, люди забули, що "владычествование" над природою і "володіння" землею (Побут. 1. 28), до яких людина покликана, по Божію задуму не означають вседозволеності".

Згубність концепції панування людини над природою все більш усвідомлюється людством. Вказано, що "Православна Церква по достоїнству оцінює труди, направлені на подолання екологічної кризи, і закликає до активної співпраці в суспільних акціях, направлених на захист витвору Божія. Разом з тим вона зазначає, що зусилля такого роду будуть більш плідними, якщо основи, на яких будуються відносини людини з природою, стануть носити не суто гуманистический, але і християнський характер".

Виражене переконання, що "відповіді на багато які питання, доставлені кризою навколишнього середовища, містяться в людській душі, а не в сферах економіки, біології, технології або політик". Вихід з екологічного тупика може бути заснований лише на духовному перетворенні особистості. "По думці преподобного Максима Сповідника, людина може перетворити в рай всю землю тільки тоді, коли він буде носити рай в собі самому".

Чи Стануть школа, культура і наука антихристиянськими?

Богословське осмислення шляхів розвитку сучасної цивілізації представлене в розділі "Світські наука, культура, освіта". Ми повинні відкрито оспорити помилкове уявлення, неначе наукова і технологічна діяльність не може бути обмежена якими-небудь етичними або релігійними вимогами. Панування подібних уявлень приводить до такого положення, при якому "науково-технічний розвиток виявляється у власті людських пристрастей, передусім пихатість, гордість, прагнення все більшого комфорту, що руйнує духовну гармонію життя з всіма витікаючими звідси негативними наслідками. Тому нині для забезпечення нормального людського життя як ніколи необхідно повернення до втраченого зв'язку наукового знання з релігійними духовними і етичними цінностями".

Що стосується взаємовідносин з культурою, то важливо підкреслити значення для Церкви культурної творчості. Адже воно здатне бути засобом благовестия, і не марно батьки Церкви підкреслювали початкове божественне походження культури. Разом з тим, Церква залишає за собою право на етичну оцінку явищ культури. "Якщо творчість сприяє етичному і духовному перетворенню особистості, Церква благословляє його. ЯКЩО же культура протиставляє себе Богу, стає антирелігійною або антилюдяною, перетворюється в антикультуру, то Церква протистоїть їй".

Церква не може втручатися в систему сучасної світської освіти, тим більше ми не маємо права диктувати свої умови тим, для кого церковне життя не є частиною їх особистого життя. Але Російська Православна Церква може і повинна співробітничати зі світськими

учбовими закладами. "Християнська традиція незмінно поважає світську освіту. Багато які батьки Церкви вчилися в світських школах і академіях і вважали науки, що викладаються там необхідними для віруючої людини". Але разом з тим ми вважаємо недопустимої навмисну дехристианизацию системи освіти, нав'язування учнем антирелігійних і антихристиянських ідей, затвердження монополії матеріалізму і раціоналістичного погляду на мир. У "Основах соціальної концепції" Церква відкрито говорить про необхідність усунення атеїстичних пережитків в державних ' учбових програмах, попереджає суспільство про небезпеку нехристиянських і антихристиянських тенденцій в системі державного утворення, а також проникнення в неї окультних і неоязыческих впливів. Ми маємо на це право як громадяни своєї країни.

Світська школа може надати людині притулок від натиску псевдокультуры, пронизливої сучасну цивілізацію. У цьому питанні у школи, побудованої на традиціях класичної культури, і у Церкви є загальна задача: роз'яснювати людям небезпеку розчинення людини в світі масової культури, нерідко руйнівно діючої на особистість. "Церква вважає корисним і необхідним проведення уроків християнського віровчення в світських школах за бажанням дітей або їх батьків, а також у вищих учбових закладах. Священноначалие повинне вести з державною владою діалог, направлений на законодавче і практичне закріплення реалізації міжнародно визнаного права віруючих сімей на отримання дітьми релігійного утворення і виховання.

Як Церква, так і наука, школа, класична культура закликають людей знову і знову звертатися до традиції, щоб залучатися до досвіду колишніх поколінь, вважаючи його в основу духовно-етичного формування сучасної людини.

На жаль, не на це орієнтовані сьогодні багато які засоби масової інформації. Тому так гостро і актуально звучить нині тема "Церква і світські засоби масової інформації". У цьому розділі "Основ соціальної концепції" виражена заклопотаність Церкви недоліком етичної відповідальності, властивим нині багатьом журналістам і керівникам ЗМІ, що виражається в пропаганді вад і гріховній експлуатації людських інстинктів, визначений порядок дій представників Церкви при конфліктах з ЗМІ - наприклад, у разах блюзнірства, систематичного свідомого спотворення інформації про церковне життя, явного наклепу на Церкву і її служителів, "Журналісти, що публікують матеріали, ведучі до розтління людських душ, повинні зазнавати канонічним прещениям у разі їх приналежності до Православної Церкви" - відмічено в Концепції... Разом з тим, підкреслюється, що ізоляціонізм по відношенню до ЗМІ на руку, передусім, ворогам Церкви і перешкоджає здійсненню нашої місії в суспільстві, не дає донести слово Церкви до народу.

Глобализация і християнські ідеали

Розділ "Міжнародні відносини. Проблеми глобализации і секуляризма" зачіпає цілий комплекс найважливіших світових проблем. Передусім зазначається, що християнська етика розповсюджується не тільки на сферу особистого життя людини. "Християнський ідеал поведінки народу і уряду в сфері міжнародних відносин полягає в "золотому правилі": "У всьому, як хочете, щоб з вами поступали люди, так поступайте і ви з ними" (Мф. 7. 12)".

Всебічно розглядається процес економічної, політичної і інформаційно-культурної глобализации. На основі общецерковной позиції з даного питання буде будуватися взаємодія Церкви з міжнародними організаціями (ООН, Порадою Європи і іншими). З одного боку, потрібно визнати, що мова йде про неминучий процес, пов'язаний з розвитком ринку, інформаційних технологій, коштів комунікації. З іншого боку, Церква покликана відстоювати в цій новій ситуації принципи чесного, справедливого, взаимоуважительного і рівноправної співпраці. Недопустимо, щоб через глобализацию обмежене число людей концентрувало в своїх руках світову владу і багатство. Недопустимо також, щоб народи, до яких належить майже три чверті населення землі, виявлялися викиненими на узбіччя світової цивілізації.

Потрібно особливо виділити протест Церкви проти "духовної і культурної експансії, здатною викликати тотальну уніфікацію". Ми виступаємо за таке мироустройство, "яке будувалося б на початках справедливості і рівності людей перед Богом, виключало б придушення їх волі національними або глобальними центрами політичного, економічного і інформаційного впливу".

Можливо, комусь покажеться, що секуляризация, глобализация, міжнародна економіка і політика - це не наша справа, що Церква не повинна втручатися в подібні процеси, щоб зберегти свою "неотмирность". Однак адже саме Церква у відповіді за долю всього людства, саме її голос повинен звучати як пророчий голос правди Божієй, інакше вона виявиться невірною своєму покликанню.

Тому принципове значення мають оцінки, висловлені в останньому параграфі "Основ соціальної концепції":

"Сучасна міжнародно-правова система засновується на пріоритеті інтересів земного життя людини і людських співтовариств перед релігійними цінностями (особливо у випадках, коли перші і другі вступають в конфлікт). Такий же пріоритет закріплений в національному законодавстві багатьох країн... Багато які впливові суспільні механізми використовують цей принцип у відкритому протистоянні вірі і Церкві, націленому на їх витиснення з суспільного життя. Ці явища створюють загальну картину секуляризации життя держави і суспільства. Поважаючи світоглядний вибір нерелігійних людей і їх право впливати на суспільні процеси, Церква в той же час не може позитивно сприймати таке улаштування миропорядка, при якому в центр всього ставиться помраченная гріхом людська особистість. Саме тому, незмінно зберігаючи відкритої можливість співпраці з людьми нерелігійних переконань, Церква прагне до затвердження християнських цінностей в процесі прийняття найважливіших суспільних рішень, як на національному, так і на міжнародному рівні. Вона домагається визнання легітимність релігійного світогляду як основи для суспільно значущих діянь (в тому числі державних) і як істотного чинника, які повинні впливати на формування (зміна) міжнародного права і на діяльність міжнародних організацій".

Ці слова хотілося б спадково зіставити з документом іншого історичного Собору нашої Церкви, який засідав в 1917-1918 роках під головуванням святителя Тіхона. У прийнятій тоді постанові "Про відношення Церкві до держави" було сказано: "Церква Хрістова... є нова закваска, що втілює все єство людського життя, і не існує в ній стихії, абсолютно недоступній для цієї закваски... Ні в якому значенні не може бути відділена від життя або розглядатися, як приватна справа особистості, ця перемога, що перемогла мир, віра наша".

Від того, чи зуміємо ми втілити бачення життя, яке народжується з віри, в справах, значущих для суспільства, в, переконливих відповідях на проблеми сучасності, чи зможемо допомогти людям у виробітку і розставлянні істинних життєвих пріоритетів, багато в чому залежить майбутнє Церкви.

Список літератури

1. КИРИЛО, митрополит Смоленський і Калінінградський, Голова Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату. Церква і мир - Основи соціальної концепції Російській Православній Церкві
Досуговые форми діяльності і їх еволюція
Зародження досуговых форм діяльності у східних слов'ян і їх розвиток в 10-17 віках. Дозвілля як соціальне явище сходить своїми джерелами до періоду кам'яного віку, коли великим святом відмічалося повернення мисливця із здобиччю. Становлення системи свят на Русі зумовлене особливістю с-хоз.

Соціально-культурна діяльність
Соціально-культурна діяльність добровільних громадських формувань. До добровільним громадським формуванням відносяться: різні суспільства, сюзи творчої інтелігенції, фонди. Добровільні товариства - це організації людей, об'єднаних єдиними інтересами для участі в суспільного життя свого міста.

Олександр Мосолов і його фортепіанна музика
Ю. Холопов Шлях ровесника століття Вражаюча художнє новаторство ряду видатних художників Росії початок XX століття зросло на гребені наростаючої хвилі складних і суперечливих суспільних рухів, які знищили російську монархію і, як здавалося тоді, що відкривали широкі сяючі дали загального світанку

Загальна схема маркетингового дослідження
Дослідження маркетингу являють собою збір, обробку і аналіз даних з метою зменшення невизначеності, супутньою прийняттю маркетингових рішень. Дослідженням зазнає ринок, конкуренти, споживачі, ціни, внутрішній потенціал підприємства. Основою досліджень маркетингу служать загальнонауковий і

Гіперсексуальність
Гіперсексуальність (гіпер ... + секс), значно підвищений статевий потяг (лібідо). Розрізняють юнацьку, або пубертатний, гіперсексуальність у формі фіксації психіки на сексуально-еротичних враженнях і фантазіях, супроводжуваних спонтанними ерекціями, частими полюціями та іншими проявами підвищеної

Соціально-психологічні відносини в трудовому колективі
Міжособистісні відносини, спілкування, взаєморозуміння Джерелом активності будь-якого живої істоти, в тому числі людини, є його потреби. Потреби, викликаючи мотивацію («Я хочу!»), Спонукають жива істота до діяльності. Однією з форм прояву активності, що забезпечують підтримку життєво важливих

Шпаргалки по медицині
Нервові центри і властивості нервових центрів Сигнали від зовнішніх впливів, зрештою, поступають у відповідний відділ головного мозку. Тут відбувається аналіз і синтез інформації, і сигнали передаються до виконавчих органів. Такі нервові структури отримали назву нервових центрів. При руйнуванні

© 2014-2022  8ref.com - українські реферати