На головну    

Святий праведний Алексий Товт - Біографії

4 квітня Священний Синод Російської Православної Церкви встановив свято Собору Галіцко-росіян святих. Зроблене це було в переддень нового наступу на канонічне Православ'я на Україні: всі святі виходці з Галіцкой і Подкарпатської Русі, "зібрані" в це місцеве свято, були переконаними прихильниками єдиної Російської Православної Церкви, а деякі, такі як священномученик Максим Сандович - убиенными від галицийских сепаратистів, "бандеро-мазепинцев". Житіє про. Максима Сандовича описано в моїй статті "Російські карпати - terra incognita православного світу".

У числі святих, що знову прославляються - протоиерей Алексий Товт (1854-1909), чия видатна місіонерська діяльність пов'язана з карпаторусской колонією в США, де він прийшов сам і привів за собою в Православ'я сотні тисяч карпатороссов.

НайВажчі економічні умови гнали величезне кількості карпатороссов в США, де вони йшли на самі низькооплачувані роботи - шахтарями і т.д. Там вони стикнулися з досить великою великорусской діаспорою і Російською Православною Церквою, що бурхливо розвивається в Америці, якою не тільки окормляла росіян, але і вела активну місіонерську роботу серед індіанського і англомовного населення США. Спочатку російська православна кафедра знаходилася на Аляське, але із зростанням пастви в 1881 році вона була перенесена в Сан-Франциско.

У цей же час в США почали з'являтися і перші переселенці з Галіцкой і Подкарпатської Русі.

Ось як описує події один з чудових сповідників Православ'я і духовних вождів карпатороссов протопресвитер Петро Коханик: "Не будь у нас в Америці російської православної справи, не знайшовши ми в ньому потребную духовно-матеріальну допомогу, від нас нині, і сліду б не було б. Ми нині не були б відомі, ні під "ім'ям "росіян", ні під ім'ям "карпатороссов", а були б "українцями" або "русинами"...

Різниця між нами і тими братами з Великої Росії, які ще з 1741 року почали переселятися по Аляськинським островах і в нинішньому штаті Каліфорнія, що мав тут вже свого Владику, була лише в тому, що по вірі своїй ми були униатами... Зрозуміло, що оскільки унію з латинством фактично прийняли лише єпископи і священство, народ наш треба вважати униатами "з римо-поневоленим православ'ям". Ми називали народ Російськими, бо він був і дійсно є частиною великого російського народу. Зрозуміло, що нині, для більш точного означения його по місцю проживання (в Карпатських горах) називаємо ми цей народ загальним ім'ям "Карпаторосси"...Відомо, що ще в1894 року російський Православний Владика Микола, докладаючи російському Святейшему Синоду про велике прагнення закордонного російського народу до православ'я, офіційно називав його карпаторусским. Відомо також, що в Паріжськом мирному договорі, підписаному Чехословацкой республікою...по справі про приєднання до Чехословакиї нашої колишньої Угорської Русі(статті 10,11, 12,13) фігурують такі назви: "Карпато-російська область", "Область Південно-Карпатських росіян..." В "Вісникові чехословацкого міністерства народної оборони" (випуск 62,1919 м.) знаходимо розпорядження 36688, згідно з яким правильною офіційною назвою нашої країни є назва "Карпатська Русь".

Нещасних братів наших карпатороссов гнали в Америку не "бізнес", як ми бачили в братах великороссах, а небувало тяжкі суспільно-економічні умови в Австро-Угорщині...

Більшість карпаторусского народу переселялася в штаті Пенсільванія. .. Нью-Йорк, Нью-Джерсе, але деякі відправлялися навіть і в Огайо і Чікаго, Іллінойс, Мічіган і навіть у віддалений штат Мінессоту...

Вилкесс-Баррская Воськресенська церква, побудована прот. Алексием Товтом в 1900 р.

У лютому 1892 року зібралася невелика група людей в місті Вилкесс-Барре... і там заснували першу російську греко-католицьку організацію "З'єднання греко-католицьких російських братств"...

З 14 місцевих Братств з 143 членами і утворилася перша карпаторусская організація в США.. Первая. газета "З'єднання гр.католических російських Братств "-" Російський Вісник", видавалася росіянами і латинськими буквами. Ця газета виходила майже до 1920 року" (Протопр. Петро Коханик "Початок Історії Американської Русі", стор. 478-480), видавець Петро Гардий, Коннектікут, 1970).

Карпатороссы-униаты зазнали дуже жорсткої обструкції з боку римо-католиків. Унія потрібна Ватікану тільки для натиску на православні землі, на інших територіях всяка "византийщина" безпощадно придушувалася.

Лідером карпаторусских униатов став батько Алексий Товт, що служив в Міннеаполісе, який став головою зборів униатских священиків, прибулих з Галіцкой і Подкарпатської Русі. До 1890 року в Америці було десять униатских священиків, чотири з Пряшевської єпархії, 3 з Мукачевської (Подкарпатская Русь), три з Львівської (Галицкая Русь).

Батько Алексий Товт очолює об'єднання російських греко-католицьких братств, і направляє до них 6(18) грудня окружне послання, в якому доводить необхідність об'єднання всіх братств в одне суспільство наступними причинами:

Збереження східно-російської Церкви, її обрядів, оскільки католицькі єпископи не хотіли визнавати греко-католицьких священиків і відносилися до них вороже, не визнаючи браку священослужитель, дієприкметника під двома видами і т.д. Особливе неприйняття римо- католиків викликав церковно-слов'янську мову.

Другою причиною об'єднання про. Алексий Товт назвав зберігання російської народності, не допущення того, щоб "російські люди вступали в латинські братства" (Цит. соч., стр 485).

Однак більшість униатского духовенства не вирішилася виступити проти римо-католицької влади і поділа збереження православного обряду і автономії греко-католиків очолив батько Алексий Товт і ті миряни, які твердо відстоювали свою російську національну самосвідомість.

Відносини з римо-католиками загострилися до того, що католицький Арцибіськуп Айреланд не визнав Товта за законного ксьондза. Після цього такі ж репресії посипалися на інших греко- католиків, що не бажали повністю латинізуватися, навіть на тих, які дистанцировались від Товта.

Тепер, через десятиріччя, можна передбачити, що Товт мислив стратегічними категоріями і всі його дії - боротьба за чистоту східного обряду, об'єднання карпатороссов в братства, підняття знамена російської національної ідеї, були послідовними і мали на меті приєднання карпатороссов до Російської Православної Церкви, яка почала поширення Православ'я в Північній Америці. На користь цієї версії служать спогади святого батька Алексия Товта.

"Коли я все тое бачив і чув, - пише про. Алексий Товт, - тоді зважився на таке, яке у міні вже давно в серці житлово, за яким у міні душу боліла...быти православним...але як же? Треба быти дуже обережним. Таячи нещасна унія початок занепаду і усього злого, дуже зажилася у наших людей, 250 рокив пройшло як тое ярмо на наші шиї поклали!.. Я гаряче благав Бога, щоб він міні дав допомогу і силу просветити моїх темних верников...В тому допомогли мені самі прихожане. Коли я скликал свою прихожан... деякі з них заявили: "підемо до російського єпископа, не вічно ж чужим кланятися!"

Було вирішено направити депутацію преосвященнейшему Володимиру, що очолював Алеутську і Аляськинськую єпархію Російської Церкви. До владики Володимиру поїхав представник общини Іван Млінарь. Під час переговорів з владикою Володимиром і його співробітником ігуменом Геогиєм Чудновським виявилася цікава деталь, з одного боку, що викриває все лукавство римо-католиків, які просто обманювали простих карпаторусских людей, а з іншою, що переконливо ілюструє, наскільки поверхневий характер пустила унія на Подкарпатської Русі, що, незважаючи на сторіччя її насильного насадження, карпаторусский народ зберіг православне коріння. Цей факт спростовує і нинішню католицьких пропагандистів, що мають нахабство затверджувати, що униатство є національною релігією русинов.

На питання ігумена Георгія, яке він віра, Млінарь відповів: "Так, як його в школі навчили", тобто що він православний греко-кафолической віра, російський набоженства." (Цит. соч. стор. 488). Багато які карпатороссы щиросердо думали, що вони православні, точніше, що між унією і православ'ям немає ніякої різниці, крім юрисдикционной. Тоді преосвященнейший Володимир обяснил посланцю карпаторусской общини, "що хоч він і російський, але по віросповіданню католик, і належить до секти униатской..." (стор. 489) і не допустив його до Св. Дієприкметники. Тоді Млінарь пішов в костел, де місцевий католицький архієпіскоп заявив йому, що він-не католик і відправив назад до православних. Млинарь писав з Сан-Франциско: "Якой же ми... віра? Нас вчили і ви (униатское духовенство К.Ф.) вчите, що ми православні, а тут міні православний єпископ до причащання не припустил,... а католичкий бискуп зі мною ани говорити не хоче і дружині(посилає К.Ф.) до православного єпископа... Якая ж тота наша віра? Міні говорять, же я униат, який униат? Коли я николи об ту не чул, я собі за православного християнина тримав!"...(стор. 490).

Млинарь знову прийшов до владики Володимиру і після бесіди з ним православний архипастырь написав про. Товту лист, чи не хоче той приєднатися до Православ'я, до Аляськинської єпархії.

Після цього про. Алексий Товт поїхав до архієпіскопа Володимиру сам і, "взнавши, що Владика тієї-Російської православної віри, просив його про прийняття, разом з Мінеаполліським приходом, в православну прадедскую віру"

25 березня 1891 року преосвященнейший Володимир спеціально прибув в Міннеаполіс і приєднав до православної віри перший карпаторусский униатский прихід в Америці на чолі з. Алексием Товтом, що нараховував 405 людина. Велика справа повернення американських карпатороссов в Православ'я почалася. Наступним приєднався до Православ'я про. Геогий Грушка з приходом. По розвитку процесу переходу в Православ'я стопятидесятитысячной карпаторусской колонії з'являються і організації по захисту віри і народності, бо католицькі кола, природно, не змирилися з православним рухом. Зокрема, Товту ставилося в провину його сміливі місіонерські рішення, наприклад те, що він "висилає в народ по салонах, тобто американським шинкам, своїх агентів...для агітації за Православ'я". квітня 1895 року з ініціативи про. Алексия Товта на з'їзді американського православного духовенства і мирян було створене "Російське православне суспільство взаємодопомоги", долженствовавшее об'єднати всі православні братства, що створювалися в процесі переходу карпатороссов в Православ'я. Девізом суспільство було "Православ'я і російська народність" Видатним продовжувачем справи про. Алексия Товта був протопресвитер був протопресвитер Петро Коханик, ще в молодості 11, що заснував карпаторусских приходів в США. Протопресвитер Петро Коханик є одним з кращих карпаторусских істориків і полемистов. Його перу належить унікальний труд "Початок історії американській Русі" і книга, що вийшла на англійській мові "Українство - велика брехня двадцятого віку. Правда про Велику, Малу і Білу Росію". Останній труд є зразком блискучої полеміки з ідеологією українського сепаратизму, надто актуальною і зараз.

Боротьба за повернення карпатороссов в Православ'я була дуже жорсткою. Схаменувшись від активної діяльності про. Алексия Товта, римо-католики припиняють пригнічення униатов і починають насаджувати серед них українську сепаратистську ідею. Про те, що ця штучна і брехлива ідея приживалась насилу, свідчить історія перейменування карпаторусских униатских організацій. Так, заснований в 1894 році "Російський народний союз'в 1898 року був перейменований в "Руський". Вилучення другої букви "с" униаты вважали великою перемогою, а в 1907 році вдалося змінити назву на "Руський", а в 1926 році униаты отримали повну перемогу, перейменувавши організацію в "Український народний союз". Таким чином, повернені про. Алексием Товтом в Православ'я карпатороссы зберегли російську національну самосвідомість і становлять значну частину пастви Російської Православної Церкви в США обох юрисдикцій, так і значну частину пастви Американської Автокефальної Православної Церкви, яка і канонізувала про. Алексия Товта.

Ті карпатороссы, що залишилися в унії, забули свою духовну і національну історію і стали членами українських шовіністичних емігрантських організації (багато які з яких, як ми бачимо, спочатку були росіянами і ставали "самостийническими" тільки після багаторічної пропагандистської роботи і зміни поколінь). Аберація свідомості колишніх росіян, що стали "українцями", привела до крайньої русофобии в їх середовищі, щоб довести і затвердити свою нову самосвідомість, "самостийники" стараються витравити в собі історичну пам'ять і прагнуть довести всьому навколишньому світу своє повне зречення від свого ж коріння. Наприклад, текст "Закону про поневолені нації", прийнятого Конгресом США в 1947 році і не відміненому досі, в якому росіяни звинувачуються в комунізмі і поневоленні багатьох народів і територій аж до міфічних "Казакиї" і "Ідель-Уралу", написаний діячем "Україно-американського комітету Левом Добрянським."

Прославляння священиків Максима Сандовича і Алексия Товта Російською Православною Церквою є вельми значущою подією. Встановлення свята галицко- і карпаторусских святих стане могутнім імпульсом до відродження Подкарпатської Русі на її споконвічних православних російських початках, а їх молитовне заступництво, віримо, відкриє очі багатьом людям, обдуреним "бандеро-мазепинской" ідеологією.

Список літератури

Кирило Фролов. Святый праведний Алексий Товт

© 8ref.com - українські реферати