трусики женские украина

На головну

Життєвий шлях і діяльність В.С Сухомлінського - Педагогіка

Федеральне агентство за освітою ГОУ ВПО/Ярославський Державний педагогічний університет ім. К.Д. Ушинського

Реферат

по предмету: Педагогіка

на тему

«Життєвий шлях і діяльність В.С Сухомлінського»

Студентки заочного відділення 3 курсу

Педагогічного факультету Матусяк А.Е

Спеціальність: Музична

освіта Група: 63 «Г»

шифр 0221 - Педагог: Дасков В.Я

Місто Ярославль 2011 рік

План

Вступ

Біографія

1. Педагогічна діяльність В.С Сухомлінського

2. Философско - педагогічні ідеї В. А. Сухомлінського і їх розвиток у другій половині XX сторіччя

3. Особово-орієнтована педагогіка. Теорія педагогів радянського періоду

4.Сухомлинский про вчення, або ради педагогам

Висновок

Література

сухомлинский педагогічний філософський

Вступ

В моїй доповіді вмістилася лише дуже мала частина усього написаного Василем Олександровичем Сухомлінським. Щодня вставав він в 4-5 ранки, покидав квартиру, входив в свій маленький кабінет директора і працював до восьми годин - обдумував свої книги і статті, писав їх чітким, дрібним, неквапливим почерком... В 8 ранки він відкривав двері кабінету в противоположенной стіні і виходив прямо в шкільний коридор, назустріч до дітей.

Сухомлинский писав двадцять років. Спочатку це були статті в педагогічній периодике. У 1956 році вийшла перша велика книга: «Виховання колективізму у школярів». Потім вийдуть книги: «Педагогічний колектив середньої школи», «Виховання комуністичного відношення до труда», «Виховання радянського патріотизму».

У 1961 році в Москві вийшла книга Сухомлінського «Духовний світ школяра». Тут уперше були сформульовані загальні погляди Сухомлінського на виховання.

Якби Сухомлінський вже на початку своєї літературної діяльності склав план на життя, то навряд чи він зміг би зробити його більш чітким і послідовним, чим вийшло насправді. Дивовижна неспішність і грунтовність. Поступове наростання напруження пристрасті. З кожною книгою, з кожною статтею Сухомлінський все далі вийде на ті простори публікації, на яких педагогіка переростає узкоспециальные інтереси і стає глибоким роздумом про життя і людину.

І чим більше читаєш Сухомлінського, тим глибше розумієш, що всі його книги і статті об'єднує думка: для гармонічного виховання і розвитку людини необхідно користуватися розумно відібраними гармонійними коштами.

Біографія

Народився Василь Олександрович Сухомлінський в 1918 році в селі Васильевка на Херсонщине в бідній селянській сім'ї. У 1933 році закінчив семирічку. У ті роки в країні велика була потреба у вчительських кадрах. У 1934 році Сухомлінський закінчує підготовчі курси при Кременчугськом педагогічному інституті. З 1935 року починається довгий педагогічний шлях В.А.Сухомлінського. У 1938-м він закінчив Полтавський педагогічний інститут. Учасник Великої Вітчизняної війни. У липні 1941 року покликаний в Червону Армію. У званні молодшого политрука воював на Західному і Калінінськом фронтах, брав участь в Смоленськом битві і битві під Москвою. У січні 1942 року був важко поранився уламком снаряда під саме серце. Чудом вижив і після виписки з уральського госпіталю з 1942 по 1944 роки працював директором школи селища Ува Удмуртської АССР. Повернувшись на батьківщину, взнав, що його дружина, що брала участь в партизанському підпіллі, з малолітнім сином були убиті німецькими окупантами.

З 1944 року - завідуючий Онуфрієвським районним відділом народної освіти. З 1948 року до останнього дня свого життя працював директором середньої школи селища Павлиш Онуфрієвського району Кіровоградської області України. У 1955 році захистив кандидатську дисертацію на тему: «Директор школи - організатор учбово-виховального процесу».

Сухомлинский - автор біля 30 книг і понад 500 статей, присвячених вихованню і навчанню молоді. Книга його життя - «Серце віддаю дітям» (Державної премії УССР - 1974, посмертно). Його життя - виховання дітей, особистості. У умовах тоталітарної системи він виховував в дітях почуття достоїнства, виховував громадянина.

1. Педагогічна діяльність

В.С Сухомлінський створив оригінальну педагогічну систему, що засновується на принципах гуманізму, визнанні особистості дитини вищою цінністю процесів виховання і утворення, творчої діяльності згуртованого колективу педагогів-однодумців і учнів. Комуністичне виховання Сухомлінський розумів як формування "мислячих особистостей", а не слухняних виконавців партійних команд. Сухомлинский будував процес навчання як радісний труд; велику увагу приділяв формуванню світогляду учнів; важливу роль в навчанні відводив слову вчителя, художньому стилю викладу, твору разом з дітьми казок, художніх творів і пр. ( "Серце віддаю дітям", 1969). Розробив комплексну естетичну програму "виховання красою". Система Сухомлінського протистояла авторитарному вихованню і критикувалася офіційними педагогічними колами за "абстрактний гуманізм". У цілісному вигляді погляди Сухомлінського представлені в "Етюдах про комуністичне виховання" (1967) і інш. творах.

Його ідеї втілені в практику мн. шкіл. Створені Міжнародна асоціація В.А. Сухомлінського і Міжнародне об'єднання дослідників Сухомлінського, педагогічний музей Сухомлінського в Павлишської школі (1975). Книга його життя - "Серце віддаю дітям". Його життя - виховання дітей, особистості, народження громадянина. У умовах жорстокого атеїзму, тоталітарної системи і політичної ксенофобии він виховував в дітях почуття достоїнства, виховував громадянина. У 1935 році вийшла в світло книга Антона Макаренко "Путівка в життя". У 1935 році Василь Сухомлінський почав своє служіння народу на педагогічній ниві. Він є вихованцем Полтавського педагогічного університету ім. Короленко, прожив яскраве педагогічне життя, залишив багату педагогічну спадщину, дав путівку до життя і успіху не тільки учнівської молоді, але і цілій плеяді талановитих педагогів. Він виклав свою дослідницьку спадщину в книзі "Серці віддаю дітям".

Чи Вичерпані його педагогічні досягнення? Вони невичерпні. Багато які його ідеї виявилися надзвичайно корисними для суспільства зернами, які далі і будуть давати плоди.

В.А.Сухомлінський мав свої погляди на роль і значення вчителя в житті дитини. У педагога повинне бути покликання. Безмежна віра в людину, внаслідок виховання.

Сухомлинский говорив: «Я бачу виховальне значення в тому, щоб дитина бачила, розуміла, відчувала, переживала, осягав як велику таємницю, залучення до життя в природі...". У книзі "Серці віддаю дітям" Сухомлінський дає вчителям раду: "Йдіть в полі, в парк, пийте з джерела думки, і ця жива вода зробить ваших вихованців мудрою; дослідниками, допитливими, допитливими людьми і поетами. " Він зазначає, що "вивести дітей на лужок, побувати з ними в лісі, в паренні -справа значно більш складна, ніж провести уроки. ". Оскільки на організацію екскурсії вчителю треба приділяти стільки ж часу і уваги як на організацію уроку, а те і більше. Трапляється, що вчителя проводять екскурсії "як небудь", не готуючись до неї зовсім. Але і при підготовці потрібно враховувати, що не обов'язково весь час екскурсії повинне бути зайнято розмовами.

Сухомлинский відмічає: "Дітям не треба багато говорити, не треба напихати їх розповідями, слово не забава, а словесне пересичення - одне з самих шкідливих пресыщений. Дитині треба не тільки слухати слово вихователя, але і мовчати; в ці миті він думає, осмислює почуте і побачене. Не можна перетворювати дітей в пасивний об'єкт сприйняття слів. А, серед природи дитині треба дати можливість послухати, подивитися, відчути. "

Відношення дітей до об'єктів природи відомий педагог тісно зв'язував з тим, що природа - це наш рідний край, земля, яка нас виростила і годує, земля, перетворена нашим трудом.

В. А. Сухомлінський неодноразово зазначав, що сама природа не виховує, виховує тільки активний вплив в ній. "Мене вражало, - говорить Сухомлінський - що захоплення дітей красою перепліталося байдужістю до долі прекрасного. Милування красою - це лише перший паросток доброго почуття, яке треба розвивати, перетворювати в активне прагнення до діяльності. " Сухомлинский пропонує для реального втілення цього положення в дію створити живий куток, де всі діти візьмуть участь в догляді за тваринами, організувати "пташині" і "звіриних" лікарні, саджати дерева. Щоб дитина навчилася розуміти природу, відчувати її красу, читати її мову, берегти її багатства, треба прищеплювати всі ці почуття з раннього віку. Сухомлинский пише: "Досвід показує, що добрі почуття повинні йти своїм корінням в дитинство, а людяність, доброта, ласка, доброзичливість народжується в труді, турботах, хвилюваннях про красу навколишнього світу". І в цей час питання екологічного виховання розглядаються багатьма педагогами. Академік І.Д. Зверев пише: "Гострота сучасних проблем взаємодії суспільства і природи поставила ряд нових задач перед школою і педагогікою, які покликані підготувати молоде покоління, здатне подолати наслідки негативних впливів людини на природу, дбайливо відноситися до неї в майбутньому. Цілком очевидно, що справу не можна обмежити "освітою" школярів в області охорони природи. Весь комплекс екологічних проблем сучасності зажадав нового філософського осмислення, кореного повного і послідовного відображення многоаспектности екології в шкільній освіті". На думку авторів, висока культура вихователів і володіння різноманітними коштами спілкування - ефективний спосіб впливу на вихованців, на розвиток їх особистості. У побудові діалогічного спілкування бачили суть виховання В.А. Сухомлінський і Я. Корчак, виділяючи ряд наступних його характеристик. По-перше, рівність позицій вихователя і воспитуемого, яке виражається в тому, що учень є активним суб'єктом виховання і самовоспитания, має можливість впливу на вихователя. По-друге, пізнання, вивчення дитини є основним стержнем, на якому будується все спілкування з ним. По-третє, результати спілкування не зводяться до оцінювання, підхід до вихованця через посилення позитивних особових якостей і спрямувань, сильних сторін на боротьбу з власними слабостями таким чином, щоб дитина, отримуючи від вихователя відомості про себе, вчилася давати собі оцінки сам. В-четвертих, підкреслюється необхідність щирості і природності у вияві емоцій. Центральна роль в реалізації принципу самовоспитания належить вихователю. Досвід роботи В.А. Сухомлінського показує, що спілкування-діалог розвиває у вихователя і вихованців упевненість у власних силах і критичність у відношенні до себе, довір'я і вимогливість до навколишніх людей, готовність до творчого розв'язання проблем, що встають і віру в можливість їх рішення.

В.А.Сухомлінський розглядав діалог як засіб «духовного спілкування, обміну духовними цінностями», пробудження взаємного інтересу педагога і учня.

Можна ще раз підкреслити, що В.А.Сухомлінський - талановитий педагог і людина великої душевної щедрості, що присвятив своє життя дітям і роздумам про їх виховання. Його книги з'явилися рідким в 60-70-е рр. XX в. прикладом гуманної педагогіки, що знайшла блискуче втілення в практиці роботи його "Школи радості". Педагогічні ідеї Сухомлінського представляються актуальними і в наш час.

Велика любов і повага до українського просвітника живе в душах людей з різних кутків Землі.

Щира любов до дітей, романтична спрямованість особистості, пристрасність і переконаність відрізняли видатного педагога Василя Олександровича Сухомлінського.

Чудовий педагог-новатор, пристрасний публіцист, він продовжив і творче розвинув кращі традиції радянських педагогів. Ще за житті об Сухомлінськом говорили: не людина, а ціла наукова установа. За два десятиріччя - 35 книг, сотні наукових статей і публіцистичних статей-роздумів. Творчість Сухомлінського порівнюють з вічнозеленим деревом, у якого гнучке коріння, міцний стовбур і розкидиста крона, гілці якій з року в рік дають нові втечі.

Основну увагу в своїй діяльності В.А. Сухомлінський приділяв вихованню у підростаючих поколінь комуністичної громадянськості. Розробці цієї основної теми в тій або інакшій мірі були присвячені всі його роботи. Спираючись на ідеї Н.К. Крупської і А.С. Макаренко, В.А. Сухомлінський глибоко проаналізував з сучасних позицій процес розумового, етичного, трудового і естетичного формування Особистості в різні періоди дитинства і юності. Він показав, які величезні виховальні можливості надає навколишня дітей реальна дійсність, особливо в умовах сільської місцевості. Активний послідовник і продовжувач ідей А.С. Макаренко В.А. Сухомлінський вніс багато нового в методику роботи з колективом і окремим учнем, при цьому він враховував нові умови нашого життя, по-новому що склався взаємовідносини сім'ї і школи, відмінні від тих, які існували 40-50 років тому. Глибоко і оригінально розробляв В.А. Сухомлінський питання виховального впливу традицій, фольклору, природи і багато які інші.

Важливе місце в його діяльності займала проблема творчого відношення кожного педагога до своєї професійної діяльності, що має величезне соціальне значення. У книзі "Розмова з молодим директором школи" В. А. Сухомлінський висловила своє глибоке переконання в необхідності цього, він писав: "Якщо ви хочете, щоб педагогічний труд давав вчителю радість, щоб повсякденне проведення уроків не перетворилося в скучну, одноманітну повсякденність, ведіть кожного вчителя на щасливу стежину дослідження".

Діяльність В. А. Сухомлінського впливає великий чином на розвиток теорії і практики дошкільного виховання. 2. Философско - педагогічні ідеї В.А. Сухомлінського і їх розвиток у другій половині XX сторіччя

В 50 - 60 рр., країна, переживши жахи Великої Вітчизняної війни, поступово поверталася до мирного життя, однією з проблем якої стала школа, пошуки основ нових педагогічних спрямувань. У порівнянні з попереднім періодом для цього часу характерне повернення до традицій російської педагогіки, заснованої на любові, повазі, свободі особистості, на увазі до дитини, до його індивідуальних особливостей і внутрішнього світу. Прикладом такої нової педагогіки з'явилася концепція В. А. Сухомлінського, що вплинула значний чином на всю радянську педагогіку 60-80-х рр. XX сторіччя.

Сухомлинский Василь Олександрович закінчивши робітфак і Полтавський педінститут, з 1944 р. очолював Павлишськую середню школу в Кировської області, яка стала лабораторією для його творчих пошуків. Він досяг і слави і пошани, став Заслуженим вчителем України, Героєм Соціалістичного Труда СРСР. Сухомлинский - педагог і мислитель, стояв у джерел руху вчителів-новаторів, відродження оновленої педагогіки співпраці, відновлення у вихованні пріоритету загальнолюдських цінностей, що знайшло відображення в його роботах «Павлишська середня школа», «Серце віддаю дітям», «Народження громадянина», «Розмова з молодим директором», «Три листи про любов» Сухомлінським написано більше за 30 книг і 5000 статей, велика частина яких відома не тільки на Батьківщині, але і переведена в Болгарії, Угорщині, Німеччині, Китаї, Польщі, Японії, в інших країнах.

Сухомлинский одним з перших в радянській педагогіці свого часу став розробляти гуманистические традиції вітчизняної і світової педагогічної думки. У його роботі «Проблеми виховання всебічно розвиненої особистості» він пише про те, що «кожна людина вже в роки дитинства і особливо в отроцтві і ранній юності повинен осягнути щастя повноти свого духовного життя, радість труда і творчість» (Сухомлінський В. А. Проблеми виховання всебічно розвиненої особистості // Історія педагогіки в Росії. М., 1999. С. 373). Сухомлинский не встановлював чітких меж між різними сторонами виховання. У будь-якому діянні він виділяв як необхідний розумовий розвиток і труд, виховання етичне, естетичне, екологічне, вивчення і облік індивідуальних і вікових особливостей дітей, взаємовідносини сім'ї і школи, педагогічна майстерність вчителя.

Початковою точкою педагогічного світогляду Сухомлінського була задача виховання у дитини особистого відношення до навколишньої дійсності, розуміння своєї справи і відповідальності перед рідними, товаришами і суспільством і, що головне, перед власною совістю. Василь Олександрович пише, що задача школи не просто передати знання, але «відкрити перед кожним, навіть перед самим рядовим, самим важким в інтелектуальному розвитку вихованцем ті сфери розвитку його духа, де він може досягнути вершини, виявити себе, заявити про своє Я, черпати сили з джерела людського достоїнства, відчувати себе не обділеним, а духовно багатим» (Там же).

Сферою розвитку духа є етичне виховання. Виховання гармонічно розвиненої особистості може бути засноване лише на комуністичній моральності, яка пронизує всі грані людської особистості, відкриваючи перед кожним шлях до цивільних, ідейних, творчих, трудовим, естетичних цінностей.

Сучасність, як вважав Сухомлінський, розвиток радянської держави найбільш забезпечує розвиток гармонійної особистості. Тому теза: «вхід в той палац, ім'я якому - знання, образованность, залучення до багатств людської культури, мислився і переживався як найбільше благо нашого ладу, нашого суспільства...» (Там же. С. 374) повинен стати обов'язковим для будь-якого представника молодого покоління нашої країни.

Особлива проблема для теорії і практики виховання - виховання потреб. Складність полягає у вихованні гармонійного співвідношення всіх видів потреб. Сухомлинский затверджував, що необхідно навчити розуміти «що» саме має право, і насамперед - етичне право, бажати кожна конкретна людина. Тому «виховання культури бажань - один з самих яскравих відтінків тієї складної речі, яку ми називаємо етичним значенням шкільного життя» (Там же. С. 374-375). Культура бажань є зворотна сторона долженствования, тобто людина, що уміє бажати, розуміє і відчуває, що дозволено або недозволено. Виховуючи культуру бажань, ми зупиняємо розвиток примх, які принижують людину. У зв'язку з цим, Сухомлінський пропагував правило: «Виховання культури бажань в більшій мірі визначається тим, наскільки мудра гармонія встановлюється в життю людини між задоволенням матеріальних потреб і становленням, розвитком, задоволенням потреб духовних» (Там же. С. 375). Проблемою сучасної школи, утворення і виховання, на думку Сухомлінського є те, що людина, той, що отримав хорошу освіту не хоче брати участь в процесі матеріального труда. Це є пережитки старого світу. Наше суспільство, як вказує Василь Олександрович, наші вчителя і вихователі повинні зрозуміти, що функція освіти змінилася. Освіта перестала бути засобом звільнення від труда. Навпаки, сьогодні «треба виховати не просто готовність - практичну і етичну - до цього труда, але і прагнення, бажання, потяг присвятити йому все своє життя» (Там же. С. 377).

Василь Олександрович вважав, що в процесі виховання значущу роль грають взаємовідносини вчителя і учня. Тому вони повинні бути уважними, доброзичливими і зацікавленими. Саме виходячи з подібних установок в школі Сухомлінського стали практикуватися спільні походи, твори і читання віршів, слухання «музики» лісу, ріки, полів, повітря. Наприклад, він писав: «Музика є самим чудодійним, самим тонким засобом залучення до добра, краси і людяності» (Цит. по: Лушников А. М. Історія педагогіки. Екатеринбург, 1995. С. 355). Саме через подібні моменти формується дорогоцінний досвід спілкування учнів і вихователів.

Вчитель насамперед, як вважав Сухомлінський, повинен уміти пізнавати духовний світ дитини, розуміти в кожній дитині «особисте». Як писав Сухомлінський: «Немає в світі нічого складніше і багатше людської особистості» (Там же). І саме до особистості звернений педагог в своїй діяльності, тому вчитель - це людина, які не тільки оволодів теорією педагогіки, він ще і практик, що відчуває дитину, він мислитель, який з'єднує теорію і практику воєдино.

Пріоритет в своїй педагогічній системі Сухомлінський приділяв, як ми вже відмічали, етичному вихованню, яке повинно базуватися на почутті справедливості: «Справедливість - це основа довір'я дитини до вихователя» (Там же). При цьому основним методом вважав слово, але не повчальне або переважне, а доброзичливе і що розташовує. Він створив цілу теорію слова і його впливи на свідомість і поведінку дитини. Слово, на думку Василя Олександровича, повинне бути змістовним, мати глибоке значення, емоційне насичення, повинне бути звернене до конкретного учня і відрізнятися правдивістю. Сухомлинский називав слово «найтоншим дотиком до серця», яке здібно зробити людини щасливим і нещасним. Більшість же - шкільних конфліктів відбувається через невміння вчителів використати дар слова або через боязнь «закритих» тим, які при правильному підході можуть дати дитині етичні норми.

Нової в теорії Сухомлінського, що викликала широкий відгук, була ідея зближення школи і сім'ї, як він це називав - «співдружність сім'ї і школи». У статті «Слово до батьків», в інших роботах автор пропагував ідею повернення педагогічної відповідальності в сім'ю. Він писав, що не тільки школа виховує і дає освіту, але і сім'я, причому з першого дня існування дитини вона виконує ці ж функції. Тому сім'я. и школа повинні розвиватися разом. Сухомлинский закликав до педагогічної освіти не тільки дітей і вчителів, але і батьків. Сухомлинский з цього питання писав: «Вдосконалення, поглиблення суспільного виховання означає не применшення, а посилення ролі сім'ї. Гармонічний, всебічний розвиток можливий тільки там, де два вихователі - школа і сім'я - не тільки діють заодно, ставлячи перед дітьми одні вимоги, але і є однодумцями, розділяють одні переконання, завжди виходять з одних і тих же принципів, не допускають ніколи розходжень ні в цілях, ні в процесі, ні в коштах виховання» (Сухомлінський В. А. Проблеми виховання всебічно розвиненої особистості. С. 377).

Сім'я і школа разом повинні розвивати в дитині почуття обов'язку і відповідальності, правила життя в суспільстві. Це повинно здійснюватися виходячи з правила, що справжнє людинолюбство є висока дисципліна вчинків, почуттів, думок.

3. Особово-орієнтована педагогіка. Теорія педагогів радянського періоду

Гуманістічеськиє ідеї Сухомлінського знайшли відгук у сучасників і педагогів подальшого покоління. Наприклад, ми можемо бачити їх розвиток в особово-орієнтованому підході в освіті, який отримав розвиток в 80-90-х рр. XX сторіччя. Педагоги цього напряму виступили проти авторитарної педагогіки і школи, вони запропонували свій підхід для перетворення вітчизняної школи. Ми можемо в цьому випадку звернутися до розробок В.В. Серікова, В.А. Петровського, І.С. Якиманської, В.В. Зайцева, А.Г. Козлової, Е.В. Бондаревської (См.: Сериков В.В. Лічностний підхід в освіті: концепція і технології. Волгоград, 1994).

Авторитарна педагогіка проголошувала принципи: педагог повинен виконати задачу, покладену на нього суспільством, а дитина (учень) повинна відповідати тій ідеальній моделі, яка також запрограмована суспільством. Особово-орієнтований підхід ставив принципово інші задачі. Він засновувався на визнанні права кожного з учасників освітнього процесу бути особистістю, здібною до самовизначення, вільного вибору свого життєвого шляху, при чому особистістю, що уміє скористатися правом на реалізацію власних мотивів і цінностей, правом на формування власного унікального відношення до себе і іншим, до навколишньої дійсності.

У особово-орієнтованій педагогіці можна виділити два аспекти, що визначають функціонування один одного:

· Ориентированность педагога на особову модель побудови взаємодії з учнями;

· Побудова процесу навчання і виховання з максимальним задействованием, механізмів функціонування особистості учня (мотивацій, цінностей, «Мене-концепції», суб'єктивного досвіду і т. п.).

Здійснення такого підходу до освіти і виховання можливо лише у випадку якщо педагог володіє певним світоглядом, який є основою його педагогічної діяльності. Значущим є і той факт, що педагог сформував для себе концепцію діяльності.

Заслуговує інтересу теорія особово-орієнтованого навчання І. С. Якиманської (См.: Якиманская И. С. Особово-орієнтоване навчання в сучасній школі. М., 1996).

У основі її концепції лежить визнання індивідуальності, самоценности кожної людини, наділений неповторними здібностями і субъектным досвідом. Якиманская пише: «Даний термін (субъектный досвід - Н. Н.) означає досвід життєдіяльності, що придбавається дитиною до школи в конкретних умовах сім'ї, социокультурного оточення, в процесі сприйняття і розуміння ним світу людей і речей. Субъектный досвід називають особистим, власним, індивідуальним, минулим, життєвим, стихійним і т. п. У цих назвах фіксуються різні аспекти, джерела придбання цього досвіду. Вживаючи термін «субъектный досвід», ми підкреслюємо його приналежність конкретній людині як носію власної біографії» (Там же. С. 9-10).

Цінність дитини в цьому випадку не стільки як приклад відтворювання суспільного досвіду, скільки його індивідуальності. Задача школи - максимально виявити і використати індивідуальний досвід учнів, «окультурити» його шляхом збагачення результатами суспільно-історичного досвіду. А звідси, мета навчання складається не тільки в тому, щоб планувати загальну, єдину і обов'язкову для всіх лінію психічного розвитку, вона полягає в тому, щоб допомогти кожній дитині з урахуванням досвіду, що є у нього вдосконалити свої індивідуальні здібності, розвиватися як особистість творча, що думає.

Особово-орієнтоване навчання, на думку В. А. Петровського, повинно мати свою теорію і практику дидактики (См.: Психологія виховання: Допомогу для методистов дошкільної і початкової шкільної освіти, педагогів, психологів / Під ред. В. А. Петровського. М., 1995). У основі його підходу три основоположних позиції: вариативность моделей навчання; синтез інтелекту, афекту і дії; пріоритетність старту (є у вигляду те, що кожна дитина повинна мати можливість спочатку вибрати ті види діяльності, які мають для нього найбільшу цінність).

Реалізація особово-орієнтованої дидактики направлена на розвиток самоценный форм активності дітей, що реалізовується в трьох напрямах:

· Розвиток пізнавальних спрямувань (передбачає насичення освітнього процесу інтелектуальними емоціями);

· Розвиток вольових спрямувань (встановлення найкращого співвідношення між прагненням дитини до вільної діяльності і існуючими обмеженнями);

· Розвиток емоційних спрямувань (створення эмоциогенной середовища, яке є основою для розвитку пізнавальної, довільної, вольової сфер особистості, эмпатийных процесів в системі «дитина-дорослий», «дитина-дитина»). Варіант особово-орієнтованої освіти пропонує В. В. Серіков. Він виходить з того, що метою освіти є не сформирование особистості із зазделегідь певними, заданими характеристиками, а створення умов для повноцінного вияву і розвитку власне особових функцій учня. Сериков визначає їх таким чином:

про функцію мотивації (поняття і обгрунтування діяльності);

про функцію колізії (бачення прихованих протиріч дійсності);

про функцію опосредования (по відношенню до зовнішніх впливів і внутрішніх імпульсів поведінки);

про функція критики (відносно цінностей, що пропонуються ззовні і норм);

про функцію рефлексії (конструювання і збереження певного образу «Я»);

про функцію смыслотворчества (визначення системи життєвих значень, включаючи і значення життя);

про функцію орієнтації (побудова особової картини світу);

про функцію забезпечення автономності і стійкості внутрішнього світу, творчого характеру будь-якої особово значущої діяльності;

про функцію самореалізації (прагнення до пізнання свого образу «Я» навколишніми);

про функцію забезпечення рівня духовності життєдіяльності відповідно до особових домагань.

Сериков пропонує технології, за допомогою яких можливо активно стимулювати розвиток вказаних функцій. Це:

· задачный підхід, при якому матеріал, що вивчається піддається учню як життєво значуща проблема;

· учбовий діалог, за допомогою якого здійснюється спільний пошук вчителем і учнем цінності і значення проблеми, що вивчається;

· ігрова технологія, що передбачає моделювання конфліктної або проблематичної ситуації, на прикладі якої закріпляється навик прийняття самостійного рішення, виконання певної соціальної ролі.

Загалом, ми можемо відмітити загальні принципи конструювання освітнього процесу на основі гуманистических цінностей, одержуючих все більший розвиток в останнє десятиріччя в Росії: принцип свободи; принцип створення ненасильного розвиваючого соціально-педагогічного середовища; принцип насичення життєдіяльності освітньої установи новим змістом, толерантно орієнтованим; принцип особового підходу до всіх учасників освітнього процесу.

Епоха радянської педагогіки представлена досить різноманітним спектром педагогічних ідей, вона пережила свою революцію. Як би зараз не сприймалися окремі її положення, загалом можна говорити про те, що досвід радянської педагогіки повинен бути оцінений з сучасних позицій і, можна не сумніватися, він надасть безліч ідей для майбутнього розвитку освіти в Росії.

4. Сухомлинский про вчення, або ради педагогам.

Розумовий труд дітей відрізняється від розумового труда дорослої людини. Для дитини кінцева мета оволодіння знаннями не може бути головним стимулом його розумових зусиль, як у дорослого. Джерело бажання вчитися - в самому характері дитячого розумового труда, в емоційному забарвленні думки, в інтелектуальних переживаннях. Якщо це джерело вичерпається, ніякими прийомами не примусиш дитини сидіти за книгою.

Учнів, особливо в підлітковому і юнацькому віці, ніскільки не хвилюють такі переконливі, з точки зору вчителя, доводи, як «треба вчитися добре, треба виконувати свій учнівський обов'язок, ваш труд - це вчення» і т.п. підлітки і юнаки про все прагнуть мати свою, особисту точку зору, все зважити і осмислити.

До будь-якого переконання, а тим більше до переконання, що вчитися треба добре, учнів треба підводити поволі.

Сильний вплив надає не пряме, а непряме переконання, коли особистість педагога як би відходить на задній план.

Учень повинен осмислювати знання, що придбаваються як результат свого розумового труда.

Сухомлинский затверджував, що немає, і не можливо, дітей, які не хотіли б вчитися з самого початку вчення. Невміння трудитися породжує небажання, небажання в свою чергу - лінь. Кожна нова ланка в цьому ланцюгу вад ставати все міцніше і розривати його все важче. Головний засіб попередження цих вад - вчити вихованців самостійно трудитися в молодшому віці.

А саме головне, що всі наші задуми, всі пошуки і побудови перетворюються в прах, якщо немає у самих учнів бажання вчитися. А це бажання приходить тільки з успіхом у вченні. Виходить неначе парадокс: для того щоб дитина устигав і добре вчився, треба щоб він не відривався від навчання, вчився добре. І в цьому уявному парадоксі Сухомлінський і уклав всю складність педагогічної справи. Інтерес справи є тільки там, де є натхнення, що народжується від успіху; посидючість по Сухомлінському - це натхнення, множене на упевненість дитини, що він досягне успіху.

На думку Сухомлінського, вчення може стати для дітей цікавою, захоплюючою справою, якщо воно осявається яскравим світлом думки, почуттів, творчості, краси, гри. Турбота Сухомлінського про успіхи в навчанні починалася з турботи про те, як харчується і спить дитина, яке його самопочуття, як він грає, скільки годин буває на свіжому повітрі, яку книжку читає і яку казку слухає, що малює і як виражає в малюнках свої думки і почуття, наскільки чуйно сприймає радощі і знегоди людей.

Крім захоплення заняттями діти повинні також бути допитливими. Цікавість - це невикорінна властивість людини. Де немає допитливості - немає школи. Інтелектуальна байдужість, убогість інтелектуальних емоцій - все це притупляє чуйність до мудрості, до новизни, до багатства і краси думки і пізнання. Якщо на уроці, після розповіді вчителя, немає ніяких питань - «все, мол, зрозуміло», - це перша ознака того, що в класі немає інтелектуальних потреб, а залишився лише скучний, обтяжливий обов'язок з дня в день вчити уроки, - пише Сухомлінський.

Але крім задання питання, учні також повинні і відповідати. Адже мислення на уроці починається там, де у учня з'являється потреба відповісти на поставлене питання. Викликати цю потребу - це і значить поставити мету розумового труда. Ця саме важка справа і самий вірний показник майстерності педагога. Дитина шукає, прагне знайти відповіді правда тільки на ті питання, пов'язані з явищами, окремі сторони якого йому в якійсь мірі відомі. Якщо ж розказати учню мало знайому йому тему, а потім задати питання, - у нього навряд чи з'являться бажання шукати на них відповіді.

Сухомлинский радить всім вчителям: бережіть вогник допитливості, допитливості, прагнення знань. Єдиним джерелом, живильним цей вогник, є радість успіху в труді, почуття гордості трудівника. Винагороджуйте кожний успіх, кожне подолання труднощів заслуженою оцінкою, але не зловживайте ними. Не забувайте, що грунт, на якому стоїть ваша педагогічна майстерність, - в самій дитині, в його відношенні до знань і до вас, вчителя. Дбайливо збагачуйте цей грунт, без неї немає школи.

Є вчителя, що вважають своїм досягненням те, що їм вдається створювати на уроці «обстановку постійного напруження» дітей. Частіше за все це досягається зовнішніми чинниками, що грають роль вузда, що втримує увагу дитини: частими нагадуваннями (слухай уважно), різкими переходами від одного вигляду робіт до іншого, перспективою перевірки знань відразу ж після пояснень (точніше загрозою поставити двійку, якщо ти не слухаєш, то, що я розказую), необхідністю відразу ж після пояснення матеріалу виконати яку-небудь практичну роботу.

З першого погляду всі ці прийоми створюють видимість активного розумового труда, але якою ціною все це досягається і до чого приводить? Постійне напруження сил для того, щоб бути уважним і не пропустити чого-небудь вимотує, виснажує, виснажує нервову систему, особливо при умові того, що діти в школі ще не навчилися бути уважними і не можуть себе примусити це зробити. Не втратити на уроці жодній хвилини, жодної миті без великих активних розумових зусиль - що може бути безглуздіше в такій тонкій справі, як виховання людини. Подібна цілеспрямованість в роботі вчителя прямо означає: вижити з дітей все, що вони можуть дати. Після таких «ефективних» уроків дитина йде додому втомлений, він легко гарячиться, і немає ніякого бажання робити домашнє завдання.

Є в житті шкільного колективу трудноуловимая річ, яку можна назвати душевною рівновагою. У це поняття Сухомлінський вклав наступний зміст: почування дітьми повноти життя, ясність думки, упевненість в своїх силах, віра в можливість подолання труднощів. Характерною особливістю душевної рівноваги є спокійна обстановка цілеспрямованого труда, рівні, товариські взаємовідносини, відсутність дратівливості. Без душевної рівноваги неможливо нормально працювати; там, де його немає, життя колективу перетворюється в пекло. Яким же шляхом створити і - що особливо важливе - підтримати душевну рівновагу?

Особисті досліди Сухомлінського переконали його, що саме головне в цій тонкій сфер виховання - постійна уявна діяльність - без перевтоми, без ривків і поспіху.

Василь Олександрович Сухомлінський завжди з великою тривогою думав про психоз погоні за відмінними оцінками, - цей психоз народжується в сім'ї і захоплює педагогів, лягати важким тягарем на юні плечі школярів, калічить їх. У дитини немає в даний час таких здібностей, щоб вчитися на відмінно, а батьки вимагають від нього тільки п'ятірок, в крайньому випадку мириться з четвірками, і нещасний школяр відчуває себе ледве чи не злочинцем, отримуючи три.

Така, на перший погляд, проста справа, як оцінка знань учнів, - це уміння вчителя знайти правильний підхід до кожного учня зокрема, уміння пестити в його душі вогник прагнення пізнання.

Протягом 4-х перших років навчання в школі Сухомлінський ніколи не ставив учнем незадовільні оцінки - ні за письмові роботи, ні за усні відповіді. Діти вчаться читати, писати, вирішувати задачі. Він оцінював труд лише тоді, коли оцінка приносила позитивні результати.

З перших днів шкільного життя на тернистому шляху вчення перед дитиною з'являється ідол - відмітка. Тільки для однієї дитини він добрий і поблажливий, а для іншого - жорстокий і безжалісний. Але Сухомлінський завжди був далекий від наміру відмовитися від оцінної системи. «Ні, без відмітки не обійтися. Але вона сама повинна прийти до дитини тоді, коли він вже буде розуміти залежність якості свого розумового труда від особистих зусиль, затрачених на вчення. І саме головне, що, на мій погляд, потрібно від відмітки в початковій школі, - це її оптимістичний, життєрадісний початок. Відмітка повинна винагороджувати працьовитість, а не карати за лінь і недбайливість».

Дитина, що ніколи не пізнала радості труда у вченні, що не пережила гордості від того, що труднощі преодолены, - це нещасна людина. Нещасна людина - велика біда для нашого суспільства.

Учні ходять в школу, і їх успіх у вченні - це єдине джерело внутрішніх сил дитини, що народжують енергію для подолання труднощів, бажання вчитися.

Головне робоче місце школяра - парта, клас, стіл в шкільній лабораторії...Головному об'єкт його труда - книга, зошит, головний труд в школі - вчення.

Справжня школа - це царство діяльної думки. Якщо скажемо, що сьогодні учню треба вивчити 10 сторінок шкільного матеріалу, то він стане трудівником думки лише тоді, коли самостійно прочитає 20, 30, 40 сторінок шкільного матеріалу.

Сухомлинский виділив найважливіші уміння, якими учень повинен оволодіти протягом десяти років і ось, що вийшло:

нашвидку, виразно, свідомо читати;

нашвидку, досить швидко і правильно писати те, що диктує вчитель;

думати, зіставляти, порівнювати декілька об'єктів, предметів, явищ;

спостерігати явища навколишнього світу;

висловлювати думки;

виділяти логічно закінчені частини в прочитаному, встановлювати взаємозв'язок і взаємозалежність між ними;

знаходити книгу з цікавлячого питання;

знаходити в книзі матеріал з цікавлячого питання;

робити попередній логічний аналіз тексту в процесі читання;

слухати вчителя і одночасно записувати стисло зміст думок;

читати текст і одночасно слухати інструктаж вчителя про роботу над текстом, над логічними складовими частинами;

написати твір - розказати про те, що учень бачить навколо себе, спостерігає і т.д.

Вже збіглий погляд на цей графік викликав у Сухомлінського тривогу. Відразу ж стали ясними джерела окремих труднощів, з якими зустрінуться учні і вчителя... Дивна справа! Дитина ще не уміє читати, а йому вже треба справи логічний аналіз прочитаного...

А що ж якщо дитина не буде справлятися або просто не захоче? Страшна це небезпека - неробство за партою: неробство шість годин щодня, неробство місяці і роки - це розбещує, морально калічить людину, і ніщо не допоможе відшкодувати того, що упущено в самої головній сфері, де людина повинна бути трудівником, - в сфері думки.

Висновок

Той, про що писав Сухомлінський, був в реальності і може бути в кожній школі; в його дослідах немає нічого такого, що було б недоступно будь-якому рядовому вчителю. Залишається тільки привести слова, якими Василь Олександрович закінчив монографію «Павлишська середня школа»:

«Ми сподіваємося, що педагогічні колективи, що запозичають наш досвід, не будуть механічно копіювати його деталі... Переконання педагога - саме цінне в школі».

Список літератури

1.С. Соловейчик «В.А. Сухомлінський про виховання», М., 1975 р.

2.В.А. Сухомлінський «Павлишська середня школа», М., 1969 р.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка