трусики женские украина

На головну

Фрейд і його розуміння людини - Філософія

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦІЇ

ФЕДЕРАЛЬНЕ АГЕНТСТВО ЗА ОСВІТОЮ

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ДЕРЖАВНИЙ

УНІВЕРСИТЕТ СЕРВІСУ І ЕКОНОМІКИ

Реферат

Дисципліна: Філософія

Тема: Фрейд і його розуміння людини

Студентки 1 курсу заочного

Мазехиной А. Г.

Бологоє, 2007 р.

Зміст

1. Життя З.Фрейда

2. Психоаналіз і нове розуміння людини

3. Витіснена культура і почуття провини

Література

Життя З.Фрейда

Зігмунд Фрейд (1856 - 1939) - австрійський психіатр, психолог, невропатолог, основоположник психоаналізу. Народився в Чехії в сім'ї єврея, торговця. Коли Фрейд було три роки, сім'я переїхала в Вену, де жили вони досить бідно. У школі він відрізнявся блискучими успіхами. Закінчив школу зі знанням латинського, грецького, французького, англійської, італійської і іспанської мов (не вважаючи єврейського і німецького). Він користувався загальним поклонінням в сім'ї (у нього було ще 5 сестер), де робилося все, щоб сприяти його учбовим знанням. На думку самого Фрейд, він був «безперечним улюбленцем» своєї матері, яка в подальшому житті називала його «моє золотце Зіги».

У 1873 р. Фрейд поступив у віденський університет для вивчення медицини і отримав міру лікаря в 1881 р. У університеті він вивчав фізіологію під керівництвом Е.Брюкке, що вплинув на нього великий чином.

Після закінчення університету Фрейд зайнявся науковими дослідженнями, але внаслідок скрутного фінансового становища йому довелося відмовитися від них, і він став працювати у венском госпіталі. Отримавши стипендію від університету, він провів 6 місяців в Парижі, займаючись під керівництвом Шарко, відомого невропатолога, що практикував гіпноз для лікування істерії. Шарко вплинув на Фрейд значний інтелектуальним чином. Після довгих років навчання Фрейд в 1886 р. сформувався як спе6циалист по нервових хворобах. У цьому ж році він одружувався по любові на березні Бернейс.

Внаслідок того, що секс в творах Фрейд грає важливу роль, його брак і сексуальне життя викликали значний інтерес. У трехтомной біографії Е.Джонса «Зігмунд Фрейд. Життя і творчість.» говориться, що його дружина була не тільки найбільшою, але також і єдиною любов'ю його життя. Немає ніяких доказів для припущень, що мали місце, що у нього був любовний зв'язок з сестрою дружини Мінної Бернейс, яка стала членом їх сім'ї і ніколи не виходила заміж, або з Лу Андреас-Саломе, яка була його ученицей з 1911 по 1913 р. Однак є докази, що обидві ці жінки розуміли і цінили ідеї Фрейд більше, ніж його власна дружина, і що сексуальні потяга Фрейд ослабіли раніше, ніж у більшості чоловіків.

У 1895 р. він написав невелику книгу «Проект наукової психології», в якій виразив свої претензії стати свого роду Ньютоном в області духовного, вважаючи, що психологія, щоб бути науковою, повинна слідувати матеріалістичному шляху фізики і хімії і «представляти психічні процеси як кількісно визначені стану специфічних матеріальних частинок» у вигляді тяжіння і відштовхування. Він розумів духовне як «психічну енергію», яка, закінчуючись з нейронів, може теча вільно, бути блокованою або направленою в інше русло. Хоч надалі Фрейд розглядав психічну сферу як автономну, від цієї механічної моделі він не відмовився, намагаючись сумістити її з концепцією несвідомого.

У 1880-е більшість пацієнтів, що зверталися до фахівців з нервових хвороб, страждало неврозами, і все лікування, за винятком гіпнозу, було неефективне, гіпноз же розглядався як шарлатанство. Фрейд став застосовувати гіпноз для лікування з 1887 р., а з 1890-х років замінив гіпноз методом «вільних асоціацій», що полягав в тому, що пацієнту пропонувалося говорити все, що прийде в голову, з надією, що такі непрямі думки надихнуть пригнічену травматичну подію, яка викликала хворобу.

У роботі «Тлумачення сновидінь» (1900) Фрейд дає своє розуміння неврозу як результату загальнолюдських конфліктів і труднощів життя, як вираження конфликтности психіки людини. Між несвідомим і свідомістю існує конфлікт, який приводить до витиснення примітивних влечений і їх символічного задоволення. Там, де слабшає контроль свідомості, виникають захисні механізми, що виражаються в несвідомому. Сновидіння, ці «неврози нормальної людини», якраз і є цим ірраціональним виконанням витіснених бажань, зв'язуючою ланкою між нормою і патологією.

З проясненням проблеми співвідношення свідомості і несвідомого поступово почав формуватися фрейдовский психоаналіз як метод лікування неврозів за допомогою розкриття несвідомих психічних процесів особистості.

Психологічна концепція Фрейд включала феномен психічного опору особистості розкриттю витіснених спогадів, а також визнання існування внутрипсихического чинника цензури, що лежало в основі витиснення.

Надалі Фрейд на основі досвіду лікування істерії сформулював також поняття трансфера - перенесення пацієнтом пристрасного потяга на свого терапевта, і теорію дитячої сексуальності для пояснення травматичного досвіду, що виявляється при лікуванні.

Коли формувалися основні положення психоаналізу (1894 - 1902), особистий психічний стан Фрейд ускладнився серцевими розладами. Крім того, він був обтяжений своїми власними снами, страждав від почуття загальної ізоляції, оплакував смерть свого батька, який помер в 1896 р., і писав свій головний труд «Тлумачення сновидінь». У кінці цього періоду він сформулював три положення: (1) що сновидіння є замаскованим здійсненням несвідомих і значною мірою дитячих бажань, (2) що всі люди володіють Едіповим комплексом - потягом до родителя протилежної підлоги і агресивними почуттями до родителя тієї ж підлоги і (3) що діти мають сексуальні почуття.

У період з 1900 по 1920 р. Фрейд займається поширенням, розвитком і пропагуванням основних положень психоаналізу. У цей час він написав 90 статей і 9 книг, самими важливими з яких є наступні: 1) «Психопатологія буденного життя» (1904), в якої обмовки і всякі помилкові дії розглядалися як визначувані несвідомим; 2) «Три нариси по теорії сексуальності» (1905), в якій він аналізує сексуальну патологію і її вияв в неврозах, дитячу сексуальність, затверджуючи, що діти мають еротичне відчуття з самого початку життя і що їх сексуальні інстинкти проходять ряд стадій розвитку (оральний, анальну і фалічну) в період дитинства і психосексуальные наслідку в зрілості; 3) «Тотем і табу» (1913), в якій він витлумачує універсальне табу на инцест як реакцію на Едіпов комплекс, а сам Едіпов комплекс - як результат злочину: він передбачав, що первісна людина жила в ордах, де панував один могутній чоловік, який не підпускав інших молодих чоловіків до жінок, і вважав, що молоді чоловіки час від часу збиралися в місці, вбивали батька і організовували тотемические бенкети, щоб відмітити цей первісний злочин; 4) «Лекції по введенню в психоаналіз» (1915 - 1917), в яких Фрейд викладав психоаналитическую теорію в доступній для нефахівців формі і приводить опис сексуального символізму.

На початку 20-х років Фрейд запропонував нові ідеї, які свідчили про подальший розвиток психоаналитической теорії. Так, він став розглядати духовне як складний психічний апарат, в якому ВОНО (Id) являє собою неорганізовані, несвідомі інстинктивні імпульси, Я (Ego) - «ту частину ВОНО, яка була модифікована прямим впливом зовнішнього світу» і «представляє те, що може бути названо розумом і здоровим глуздом», і СВЕРХ-Я (Super - Ego), яке є частиною Я і з якого виникають самокритика, самобичування, ненависть до себе; надалі Я використовує захисні механізми, щоб оволодіти імпульсами, що не приймаються СВЕРХ-Я, що приводить до тривоги як небезпечного сигналу всякий раз, коли виникає загроза з якої-небудь сторони. Ці погляди знайшли відображення в роботах Фрейд «Я і ВОНО» (1923), «Заборони, симптоми і неспокій» (1926).

Інша ідея, запропонована Фрейд в роботі «По той бік принципу задоволення» (1920), полягала в тому, що людські істоти наділені потягом до смерті, саморазрушительным бажанням померти. Ця ідея породжена змішенням того факту, що ми всі помремо, з твердженням, що ми бажаємо померти або живемо для того, щоб померти. Можливо, ідея інстинкту смерті була пов'язана у Фрейд з його визнанням власної смертності.

Він працював до самих останніх днів свого життя. Його останньою книгою був «Нарис психоаналізу» (1938), що підсумовує досягнення його творчості.

Психоаналіз і нове розуміння людини

Фрейд є фундатором психоаналізу. На думку багатьох, досягнення в цій області поставили його в один ряд з такими мислителями, як Дарвін, Маркс і Ейнштейн. Він багато в чому перевернув уявлення, що існувало до нього про людину. Згідно з Декарту, Локку і Канту, природа наділила кожного індивіда свободою волі. Здатність здійснювати вільний вибір складає найбільш глибоку суть індивіда і пов'язана з свідомим «Я». Фрейд трактує цю думку про людську психіку як ілюзію. Свідоме «Я» є тільки вершиною могутнього, несвідомого ментального (душевної) життя.

Отже, Фрейд здійснив революцію в нашому уявленні про суб'єкта. Він прагнув показати, що свідоме ментальне життя є тільки малою частиною всього ментального життя людини. Процеси нашої свідомості суворо детерминируются несвідомими чинниками. Для ілюстрації цього положення часто використовують аналогію з айсбергом. Якщо порівняти з надводною частиною айсберга все те, що є свідомим, то несвідоме буде асоціюватися з набагато більшою невидимою масою льоду, яка знаходиться під водою, саме ця невидима маса визначає як центр тягаря, так і курс руху айсберга. Аналогічно цьому несвідоме є ядром нашої індивідуальності.

У двох важливих роботах, написаних на початку століття, Фрейд говорив про існування несвідомих ментальних процесів у всіх індивідів і показує, що психоаналіз може з'ясувати несвідомі причини явищ повсякденного життя. Це веде до розробки нової і всебічної теорії людської душі (людського Я). У Тлумаченні сновидінь підкреслюється, що сновидіння володіють значенням і є результатом неусвідомлених бажань, які прориваються в свідомість в спотвореній і перекрученій формі. Зміст несвідомого, прихований в сновидіннях, можна з'ясувати тільки шляхом складного процесу інтерпретації. У Психопатології повсякденного життя досліджується тривіальні «помилкові дії» повсякденного життя, подібні обмовкам мови і провалам в пам'яті. Згідно з Фрейд, такі феноме6ны не випадкові і не безглузді, а, швидше усього, виражають несвідомі мотиви і наміри. Наприклад, ми втрачаємо або забуваємо щось, отримане від особи, яка нам вже не подобається, і т.д.

Вже тут можна помітити, що психоаналіз пропонує нове розуміння людини і затверджує, що за нашими сновидіннями, неадекватними реакціями, жартами і невротичними «симптомами» переховуються несвідомі (часто сексуальні) мотиви. Іншими словами, якщо слідувати міркуванням Фрейд, то виникає підозра, що речі, які є осмисленими в світлі свідомих намірів і мотивів суб'єкта, можуть придбати нове значення за допомогою психоаналитического дослідження несвідомого. «Симптоми», які на перший погляд здаються незрозумілими і безглуздими, придбавають значення, коли ми розглядаємо їх як вираження несвідомих мотивів і намірів. ми можемо, отже, сказати, що Фрейд засновує «герменевтику підозри».

Спілкуючись з невротичними пацієнтами, Фрейд виявив, що он7и не усвідомлюють своє несвідоме, яке є для них «внутрішнім закордоном». Разом з цим тільки пацієнт може підвести психоаналітик до розуміння несвідомих причин своїх невротичних симптомів. Інакше говорячи, симптоми володіють значенням, але ні носій симптому, ні лікар не мають безпосереднього знання цього значення. Стає необхідною інтерпретація.

Один з фрейдовских прикладів може проілюструвати це положення. Молода жінка страждає серйозним нав'язливим синдромом. Декілька разів на день вона вдається з спальні в гостиний, зупиняється у стола і викликає покоївку. Потім вона дає служниці незначне доручення і повертається назад. Пацієнтка не може пояснити, чому так поступає. Її дії є незрозумілими і здаються безглуздими. Через деякий час вдалося виявити причину цих нав'язливих дій. Десять років тому пацієнтка вийшла заміж за людину набагато старше за її, який, як з'ясувалося в першу шлюбну ніч, виявився імпотентом. Декілька разів протягом цієї ночі він приходив в спальню і безуспішно намагався оволодіти дружиною. На наступний ранок він сказав, що буде соромно перед покоївкою, коли вона буде прибирати постіль. Він взяв пухирець червоного чорнила і пролив його на простирадло, але не там, де можна було б чекати побачити сліди крові. Така була початкова підоснова дивної поведінки пацієнтки.

Виявилося, що на скатертині на столі була велика пляма і пацієнтка завжди стояла так, щоб покоївка могла його бачити. Фрейд інтерпретував нав'язливі дії своєї пацієнтки як імітацію дій її чоловіка у весільну ніч. Ліжко було заміщене столом, і пацієнтка хотіла продемонструвати служниці, що на скатертині є пляма. Отже, її нав'язливі дії відтворюють важливу подію в її житті. Але з якою метою? Згідно з Фрейд, нав'язливі дії як би виправляють події весільної ночі. Пляма на скатертині знаходиться в потрібному місці і причому так, що служниця не може його не бачити. Таким чином, як би усувається імпотенція чоловіка пацієнтки. Фрейд говорить, що ця жінка володіла неусвідомленим прагненням відновити репутацію чоловіка в очах інших або своїх власних. Нав'язлива дія була засобом реалізації цього прагнення. Коли Фрейд затверджує, що невротичні симптоми, сновидіння і помилкові дії мають значення, то це означає, що він хоче розуміти їх так само, як ми розуміємо сознаваемые дії. Відмінність полягає в тому, що у першому разі бажання, наміри і мотиви є несвідомими. З цієї точки зору, нав'язливі дії мають «значення», аналогічне сознаваемым вчинкам.

Фрейд затверджує, що сексуальні бажання можуть перетворюватися в інші істотно відмінні явища типу уявних безглуздими симптомів і сновидінь. Але чому такі бажання витісняються в підсвідомість? Фрейд передбачає, що існують механізми витиснення емоційно забарвленого переживання в ту область психіки, яка безпосередньо недоступна пам'яті. Переживання, що Симптоматично заміняються є травмою. Походження травми може бути зрештою прослідити аж до раннього дитинства. Використовуючи специфічний метод обговорення («вільні асоціації»), пацієнт і психоаналітик з'ясовують коріння травми. Отже, терапевтична мета психоаналізу полягає у відтворенні підсвідомої і витісненої інформації і перетворення її в надбання эго.

Витіснена культура і почуття провини

У період між світовими війнами Фрейд сильно цікавився критичним аналізом сучасної йому культури і цивілізації. І праворуч, і зліва проголошувалися занепад і кінець західної культури. Інтерес Фрейд сконцентрувався на психологічних причинах цього так критичного відношення до сучасної культури. Його особливо хвилювали «соціальні джерела страждання», тобто культура як можлива причина наших страждань і мук. «Здається безперечним, що в нашій нинішній культурі ми погано себе відчуваємо». Ця теза, мабуть, суперечить нашому звичайному звеличенню прогресу. Адже наукові і технічні досягнення дали нам владу над силами природи; медичні дослідження продовжує наше життя і полегшують її і т.д. Все ж Фрейд підкреслює, що такий прогрес не є єдиною умовою людського щастя. Ціна, яку ми платимо за прогрес, - це швидше усього витиснення наших інстинктів і зростання в кожному індивідові почуття провини. Така, згідно з Фрейд, основа нашого невдоволення культурою.

Фрейд, звісно, розуміє, що культура захищає людину від природи і регулює відносини між схильними до агресії особистостям. Щоб зрозуміти цю тезу, розглянемо, як він уявляє собі перші кроки первісної людини в культуру. Згідно з Фрейд, свобода індивіда була найбільшій до виникнення цивілізації,. хоч ця «дика свобода» в основному нічого не коштувала, оскільки індивід не був здатний її захистити. Перші обмеження свободи з'явилися разом з культурою. У результаті виникло протистояння індивідуальної свободи і культури.

Цей конфлікт важливий для нашого розуміння змін людських інстинктів. До деякої міри вся культура повинна засновуватися на відмові від інстинктів. Про це свідчать вже і перше табу, перший «юридичний кодекс». Крім іншого, виникла заборона на инцест як джерело сексуальної насолоди. Ця заборона Фрейд характеризує як «саму глибоку за весь час рану любовного життя людини». Повсякденні звичаї встановлюють нові обмеження на те, що дозволене. Більшість не пов'язаних з гениталиями форм удовлетворе5ния забороняється як перекручення. Звідси він укладає, що внаслідок всього цього постраждало сексуальне життя «культурної» людини і значно поменшала її важливість як джерела щастя. У той же самий час культура черпає енергію з сексуальності, що подавляється. Сексуальні потреби стають «десексуализированными» і задовольняються інакшими способами. Фрейд називає цей процес сублімацією. Вищі досягнення мистецтва і науки є результатом сублімації інстинктів. У певному значенні Ерос принесений в жертву на олтар культури.

Але Ерос - не єдина сила людського життя. Згідно з Фрейд, людська агресія поміщається центральну серед інстинктивних рушійних сил. При усуненні стримуючих обмежень людина виявляється дикою твариною. Щоб протистояти цьому, культура вимушена прикладати енергійні зусилля. Вона повинна мобілізувати всі свої ресурси, щоб обмежити людську деструктивность. Проте її досягнення в цій області досить скромні: людям, очевидно, не так-то просто обмежити свою агресивність. Цивілізація намагається направити агресію на зовнішніх і внутрішніх ворогів, що приводить до страхітливих бід, властивих сучасній культурі.

Засновуючись на ідеї культурних обмежень на сексуальне життя і агресивність, Фрейд вважав, що з'ясував деякі причини для невдоволення цивілізацією. Отже, суть його критичного аналізу культури складається в наступному:

«Коли ми справедливо звинувачуємо наш нинішній стан культури в тому, що воно не сприяє нашим вимогам щастя, що воно приносить незліченні страждання, яких, напевно, можна було б уникнути, коли ми з безпощадною критикою обрушуємося на її недосконалість, ми маємо на те повне право і не виявляємо себе ворогами культури. Ми повинні чекати таких змін нашої культури, які сприяли б кращому задоволенню наших потреб і зробили б непотрібною цю критику. Однак нам слід би звикнутися з думкою, що є труднощі, належні самій суті культури, недоступні яким би те не було спробам реформ».

Ми бачимо, що Фрейд в доповнення до Еросу звертається і до інстинкту смерті (Танатосу). Інстинкт смерті розкладає живий організм і повертає його в початковий, неорганічний стан. Не так-то просто зрозуміти,. як діє цей інстинкт. Фрейд вважає, що частково цей інстинкт звертається проти зовнішнього світу і виявляє себе в агресивних і руйнівних діях. Обмеження направленої зовні агресії збільшує саморазрушительную діяльність, яка завжди присутня в індивідові. Танатос може також «змішатися» з Еросом, прикладом чого є садизм. У той же час мазохізм ілюструє взаємозв'язок між направленими всередину руйнівними інстинктами і сексуальністю.

Отже, Фрейд вважав, що людина володіє природженою потребою в «злі», агресії і жорстокості. Агресія - це природжений, незалежний інстинкт, властивий свеем людям. Однак культурі допомагає Ерос. Його мета складається в тому, щоб асимілювати людину в сім'ю, плем'я, націю і, зрештою, в саму велику спільність - людство. Згідно з Фрейд, програма дій, що реалізовується Еросом, конфліктує з інстинктом смерті: «Цій програмі культури протистоїть природний інстинкт агресивності, ворожості одного до всіх і всього до кожного».

Таким чином, розвиток культури демонструє битву Ероса і Танатоса, сил життя і інстинкту смерті. Тому культурний розвиток можна назвати «битвою людства за життя».

Виникає наступне питання. Які інші методи використовуються культурою для приборкання агресії? Ми краще зрозуміємо це, якщо звернемося до історії розвитку окремого індивіда. Що відбувається з індивідом, коли зруйнований єдиний інстинкт агресії? Як вже згадувалося, в цьому випадку агресія прямує всередину, тобто проти эго, і починає використовуватися суперэго. Як свій рід «совісті» суперэго направляє цю агресію проти эго, як якби воно було іншим індивідом або незнайомцем. Напруженість між суперэго і що підкоряється йому эго Фрейд називає почуттям провини. Воно виражає себе як потребу в покаранні. Таким чином, культура підпорядковує собі індивідуальний інстинкт агресії за допомогою контролюючого його ментального апарату.

Відповідно до цього Фрейд заперечує існування природженої здібності до розрізнення добра і зла. Зло може іноді навіть бути бажаним і приємним. Саме суперэго вирішує, що є хорошим і що поганим. Страх перед суперэго породжує почуття провини. Крім цього, ми приходимо до потреби в покаранні, оскільки не можемо приховати наші приховані бажання від суперэго. Спроба культури блокувати реалізацію наших інстинктів приводить до зростання почуття провини, яке породжує багато які труднощі індивіда. Отже, Фрейд небезпідставно вважав, що почуття провини є найбільш важливою проблемою в розвитку культури.

Цей аналіз відкриває можливість нового розуміння моралі. Мета моралі складається в забороні інстинктивної потреби людини в агресії. («Возлюби ближнього свого, як самого себе»). Отже, суспільна мораль може бути зрозуміла як суперэго культури. Фрейдовский теза полягає в наступному: Точно так само індивід, що зазнає психоаналитической терапії, повинен часто виступати проти свого суперэго і примушувати його зменшувати вимоги, так і кожний повинен критично оцінювати етичні вимоги з боку культури. Фрейд вказує на можливість того, що багато які суспільства під тиском культури стають «невротичними» і могли б використати деякі методи психоаналитической терапії.

Згідно з Фрейд, вирішальним для долі людства є питання про можливість і способи, якими культура може підпорядкувати собі людські агресивні і руйнівні інстинкти.

«Нині люди настільки далеко зайшли в своєму пануванні над силами природи, що з їх допомогою легко можуть винищити один одну аж до останньої людини. Вони знають це, звідси чимала частка їх теперішнього неспокою, їх нещастя, їх тривоги. Залишається сподіватися, що інша з «небесної влади» - вічний Ерос - прикладе свої сили, щоб відстояти свої права в боротьбі з одинаково безсмертним противником. Але хто знає, на чиїй стороні буде перемога, кому доступно передбачення виходу боротьби?».

Реконструкція Фрейд культурної історії людства має декілька загальних ознак з моделями, які ми знаходимо у вченнях Гоббса, Локка і Руссо. Його ж негативна антропологія (песимістичне бачення людини) має багато загального з ідеєю Лютера і Гоббса про «війну всіх проти всіх» і тезою, що «людина людині вовк». У ряді моментів психоаналіз по-новому освітлює проблеми соціології. Його роз'яснення функції суперэго описує несподіваним образом те, що Вебер назвав «мирським аскетизмом», а його теорія про «злу» основу людини викликає асоціації з кальвинистским і протестантським песимістичним поглядом на рід людський.

Фрейд, звісно, заперечував би характеристики його як філософа. У листі до свого друга В.Фліссу Фрейд говорить, що насправді він не вчений і дослідник, а конкистадор. За допомогою психоаналізу він і став філософським конкистадором, який хотів бути, оскільки завоював країну несвідомого.

Багато в чому філософська позиція Фрейд не однозначна. Діагностуючи сучасність, він для зменшення невротичних страждань рекомендував велику міру сексуального задоволення. З іншого боку, він вважав, що витиснення інстинктів неминуче для цивілізованого життя. Мабуть, у нього відсутні критерії позначення меж між інстинктами задоволення і інстинктами витиснення. Їх проведення стає досить важким, тому що Фрейд робить двозначні твердження з приводу щастя і задоволення. Мабуть, він також стикається з труднощами при обгрунтуванні моралі. Таке обгрунтування необхідне для розробки раціональної концепції культурного суперэго, тобто раціональної етики, яка може обмежити свавілля і «дику свободу». Це важливе, тому що Фрейд розглядає суперэго як ірраціональний аспект ментального апарату. Тому залишається неясним, яке значення мають для нього етичні проблеми і аргументи. З соціологічної перспективи, його точка зору на первинну суб'єктивну свободу може показатися ілюзією.

Цілком можливо, що Фрейд перебільшував репресивний характер сучасної культури. Багато що з його критики сексуальної моралі сучасної культури здається абсолютно застарілим. Фрейд також нехтує критикою культури, яка виходила від мислителів, подібних Дюркгейму. Останній намагався показати, що криза сучасної культури є слідством зростаючого руйнування стандартів моральної поведінки. Інакше говорячи, Фрейд недооцінював внутрішній зв'язок аномии, тобто руйнування соціальних норм, конфліктів совісті і почуття провини.

Всупереч багатьом запереченням, що висуваються проти вчення Фрейд, не можна не визнати його вирішальний внесок в «демистификацию людину», яка аналогічна сучасному науковому «расколдовыванию світу» (Вебер). Ось чому його теорії всі ще викликають інтерес.

Ідеї Фрейд вплинули величезний чином на багатьох мислителів і цілі напрями в філософії, соціології, соціальній психології, літературі і мистецтві. У розвиток поглядів Фрейд виник психологічний напрям - фрейдизм, що прагнуло застосовувати вчення Фрейд для пояснення явищ культури, творчості і суспільств. У Фрейд було багато учнів і послідовників, деякі з них стали фундаторами своїх власних шкіл і концепцій.

Список літератури

фрейд психоаналіз вина психіатр

1. Фрейд З.Я і ОНО.М., 1989 р.

2. Спиркин А.Г. Сознаніє і самосвідомість. - М., 1992 р.

3. Філософія. Підручник під редакцією В.Н. Лаврієнко. -М., 2000 р.

4. Олексія П.В., Паніч А.Ф. Філософія. Підручник 2-е видання перероблене і доповнене. - М., 1999 р.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка