трусики женские украина

На головну

Феномен духовного світу людини - Філософія

Зміст 1. Феномен людської духовності 2. Світогляд і його роль в житті людини 3. Становлення духовного світу людини Бібліографічний список

1. Феномен людської духовності

Духовність є специфічною особливістю людини. Вона виявляється у всіх людей у вигляді загальнолюдської початкової потреби в орієнтації на вищі цінності. Досі не вирішене питання: чи має духовність божественне походження або є слідством соціально-історичного буття людини. Однак ні у кого не викликає сумнівів, що духовність є чисто людським феноменом.

Духовність є важливим поняттям, що використовується при характеристиці внутрішнього світу людини. Для теорії і практики соціальної роботи дуже велике значення має розв'язання питань, пов'язаних з духовністю, оскільки саме ця якість є базисною в характеристиці особистості соціального працівника і визначальним чинником його успішної взаємодії з клієнтами.

Історично склалося два напрями в розумінні духовності: релігійне і секулярное. У релігійному розумінні духовності за її основу приймається віра в Бога. Згідно з релігійним переконанням, Бог всередині нас. Він і є дух. Духовність виявляється в переживанні людиною безпосереднього зв'язку з божественним початком. У релігійному розумінні духовності можна виділити три складові частини:

1. Духовність є причетність людини до святості.

Згідно з християнською теологією, єдиний Бог виступає в трьох неслиянных і нероздільних особах. Це Бог - Батько, Бог - Син і Бог - Дух Святий. Святий Дух управляє духовно-етичною сферою життя людей. По волі Бога Святим Духом наділена кожна людина, яка спочатку при певних умовах може знайти духовність. Тому духовність є причетність до святості. Під святістю розуміється виповненість Святим Духом, божественність, сукупність всієї християнської доброчесності.

2.Духовність є виконання загальнолюдських етичних норм (норм Священного писання).

Ознакою високої духовності є прагнення і уміння поступати відповідно до цих цінностей. Етичні цінності Священного Писання сформульовані в Десяти заповідях Господніх Ветхого Заповіту і в Дарах і в Плодах Святого Духа Нового Заповіту. У Ветхому Заповіті на перше місце поставлена віра, переконаність в існуванні Вищих божественних сил. Особлива увага приділяється шануванню батьків, прагненню доставити їм радість і утіха, допомагати в потребі, берегти їх під час хвороби і в старості.

Загальновідомі біблійні заповіді, заборонні вбивати, віднімати і захоплювати чуже майно, помилково свідчити в суді, обмовляти на іншого, заздрити чужому добру і бажати зла ближньому.

У першому Посланні апостола Павле до Корінфянам говориться про дари духовні, дані на користь людям. Першорядне значення тут має мудрість. Найважливішою ознакою духовності є наявність великого розуму, далекоглядності, знання життя, накопиченого величезного життєвого досвіду. Серед Дарів Святого Духа важливе місце займає мудрість, знання, далекоглядність, великий життєвий досвід, віра, любов.

Особливе значення має любов. Навіть якщо людина володіє всіма Дарами Божими, але не має любові, така людина не приносить користі. Бо закон Божий виражений однією фразою: "Люби ближнього свого як самого себе".

У посланні до Галатам апостол Павло до Плодів Святого Духа відносить любов, радість, мир, довготерпіння, добрість, милосердя, віру, лагідність, стриманість. Всі вони відносяться до загальнолюдських моральних норм Святого Духа, ознак духовності.

3. Духовність є постійне вдосконалення себе..

У цьому відношенні можна сказати, що духовність є результат дій Духа, продукт боротьби тіла, душі і духа. Духовність - це перемоги Духа над Тілом і Душею.

Світська інтерпретація духовності має дві версії. Перша - зв'язує розуміння феномена духовності з виявом внутрішньої свободи, що втілює вищі ідеали добра, краси, істини і віри. У другій версії духовність розуміється як мир суб'єктивності людини. Духовність в світському сучасному розумінні є роботою не тільки по освоєнню, але і виробництву значень, які надають гуманизирующее вплив на соціальне самопочуття і поведінку людей.

Потрібно відмітити, що християнське і світське трактування духовності передбачає духовне вдосконалення людини, гуманне і відповідальне відношення до інших людей. Загальним є також твердження, що меті і смысложизненные орієнтири людини вкорінені в системи надиндивидуальных цінностей.

Будучи однією з сущностных характеристик людського буття, духовність в культурно-антропологічному вимірюванні виражається в наступному:

а) духовність передбачає спрямованість людини до піднесення над почуттєвими задоволеннями і корисливими інтересами;

б) внутрішня соотнесенность власного буття з вічністю;

в) духовність асоціюється з етичними (доброта, безкорисливість, здібність до самопожертвування), естетичними (здібність до творчості, переживання прекрасного, піднесеного і героїчного) і інтелектуальними (пошук істини, служіння науці) початками в житті людини.

Характеризуючи духовність, П.В. Симонов, П.М. Ершов і Ю.П. Вяземський відмічають: по-перше, духовність є такий стан особової свідомості, при якому уміле використання духовних цінностей служить розвитку пізнання у благо інших людей, реалізовує любов до них.

По-друге, релігійна і світська форми духовності в умовах цивілізації зростають з одного кореня - пристрасті до добра як бажання блага для інших. Духовність є якість гуманистической особистості, що знаходиться в життю.

По-третє, духовність є абсолютна позитивна властивість людського роду. Вона розвивається зусиллями самої особистості при сприятливих суспільних умовах.

В-четвертих, духовність означає гармонічне поєднання емоційного і інтелектуального початків свідомості особистості. Незламна спрага "пізнати самого себе", знайти призначення в світі і складає рушійний нерв всякої духовності.

Не ставлячи метою виявлення всіх точок зору на трактування духовності, обмежимося наступним її формулюванням. Духовність - це вияв социокультурно зумовленої внутрішньої культури людини, що визначає напрям і форми творчої і вільної реалізації його сущностных сил в сфері смысложизненных цінностей.

Духовність є силою, що спрямовує людину угору по шляху освоєння вищих цінностей, таких, як істина, добро, краса. Вона передбачає внутрішню прочувствование людиною цих цінностей і використання їх як орієнтири життєдіяльності. Духовність представляє внутрішній активний початок, направлений як зовні, так і вовнутрь людини. Перший напрям пов'язаний з впливом на зовнішню середу, социум, другим - передбачає діяльну активність по перетворенню свого внутрішнього світу.

Найбільш істотними рисами духовності є: здібність до сприйняття вищих цінностей - істини, добра, краси: першість етичних початків над матеріальними і плотськими влечениями і інтересами; неприйняття насилля, індивідуалізму і егоїзму; отримання значення життя, гармонії, згоди з собою і миром.

Відмітимо також своєрідність вияву духовності, зумовлену російським характером. Російська духовність - це людинолюбство на грані самозречення, це "всесвітня чуйність" (А.С. Пушкин). Це страждання за інших, великодушність, сумлінність, соромливість, це "інтернаціональний націоналізм, самопожертвенность".

Вживання поняття духовності в соціальному контексті має на увазі подолання людиною меж індивідуального життя, егоїзму і своекорыстия, орієнтацію на загальне благо, альтруїзм, служіння іншим людям. Духовність, оформившись в особові значення, актуализирует значення життєдіяльності людей. Вона визначає спільність їх буття, відношення людей до добра і зла, один до одного, право на існування в цьому світі іншого.

Згідно з вченням Гегеля, суть людини і людського суспільства - в їх "духовності", лежачій (як свободи) за межами природної необхідності. Сам "дух" виступає при цьому в троякій формі: суб'єктивної (особистість), об'єктивної (суспільство і держава) і абсолютної (культура). Гегель протиставляв духовність "природності" духовної людини - природному, тобто такому, який не піднявся над кінцевими цілями, не зайняв свідомо позицію по відношенню до миру.

Духовна людина розуміється зараз як творче мисляча, ерудована, інтелектуально розвинена. Він прагне досягнути мети вищого порядку, йому не байдужі питання самого загального плану: що є мир, що є людина, що я повинен робити? Творче вирішуючи ці питання, духовна людина займається жизнетворчеством у відповідності зі своїми поглядами і переконаннями. До закономірностей духовного розвитку людини відносяться:

Отримання віри. Віра є вищою потребою людського життя. Л.П. Буєва відмічає: "Про духовний стержень" особистості можна судити, відповідаючи на питання - у що вірить людина? - в Бога, суспільство, державу, в іншу людину, в самого себе". Віра є однією з внутрішніх, таємних сутностей людини.

2. Життя у відповідності зі своїм розумінням добре. Під "добром" російською людиною розумілося все позитивне, хороше, корисне, а "зло" сприймалося як щось погане, шкідливе, протилежне добру. Добро виступало як норма і принцип людського життя, як богоугодний справа.

3. Рух до більш високої мети. Для І. Канта вищим критерієм оцінки мети був етичний. Виходячи з цього, відмітимо, що мета, до якої повинна прагнути людина, повинна бути високоморальний.

Розглянуті закономірності утворять триєдиний закон духовного розвитку людини.

Людина високої духовності виявляє по відношенню до інших людей такі якості, як милосердя, любов, доброта, співчуття, терпимість, справедливість, чесність, відповідальність. Підкреслимо, що саме такими якостями повинен володіти фахівець, працюючий в соціальній сфері, якому доводиться надавати всебічну гуманну допомогу людям. У зв'язку з цим духовну установку соціального працівника можна стисло визначити словами М.М. Бахтіна: "Бути - значить бути для іншого і через нього для себе".

Дуже часто в житті співіснують добро і зло, духовне і бездуховное. У зв'язку з цим важливо зрозуміти ту роль, яку грає в житті людини Дух. Дух є внутрішньою енергією людини, яка виявляється в його життєдіяльності. Дух людини здатний привносити в кожне окреме готівкове буття переживання причетності всякому інакшому буттю, наповнювати внутрішній світ людини значенням життя.

В. Соловьев розумів Дух як єдність Істини, Добра і Краси. Його заклик до всеединству був реакцією на деформацію Духа. Разом з тим в ХХ віці розпад Духа прогресував. Це було слідством надмірного зростання ролі і значення в житті людини пізнавального початку. У результаті Добро і Краса витіснялися на периферію людського буття, їх значення поменшувалося. Страждали мораль і естетика. У багатьох сферах суспільного життя спостерігався занепад духовності, яка все більше втрачала традиційно важливу роль в мотивації і регуляции діяльності, поведінки людей.

Треба відмітити, що бездуховность в житті людини і суспільства не спричиняє інтелектуальної деградації, пониження матеріального рівня життя людей. Вона веде до втрати здібності людини до співчуття і любові, жити по совісті, в результаті життя проживається механічно, функціонально.

Найбільш характерними Hz?

Бездуховность, що вразила російське суспільство, виявляється в наростанні тенденції до дегуманізація суспільних відносин, занепаді вдач і моральності, розгулі вседозволеності, широкому поширенні пияцтва, проституції, наркоманії, злочинності і насильств, узкоутилитарной мотивації в поведінці людей. У суспільній свідомості затверджується споживча мораль, детермінантами якої є матеріальне багатство і влада. Всі ці негативні явища особливо сильно відбиваються в соціальній сфері. Загострення життєвих проблем людей відбувається в умовах втрати багатьма людьми колишніх етичних цінностей і орієнтирів, життєвих значень як суспільного, так і особистого буття, що викликає у них почуття внутрішнього протесту, запеклість, озлобленість, нетерпимість. Це важко відбивається на духовно-етичному стані суспільства, сприяє ще більшій дестабілізації социума.

У цих умовах велику актуальність придбавають питання виховання духовності соціальних працівників, які в своїй діяльності не тільки вирішують конкретні соціальні проблеми своїх клієнтів, але і допомагають людям освоювати нові моральні цінності і норми, знаходити життєві значення і духовно-етичні орієнтири, сприяють їх духовно-етичному вдосконаленню. При вихованні духовності у соціальних працівників потрібно враховувати, що духовний розвиток особистості діалектично пов'язаний з соціальною практикою, яка детерминирует процес духовного становлення. Духовність, оформляючись в особові значення, визначає поведінку соціального працівника, його відношення до добра і зла, Поза творчою соціальною діяльністю, в процесі якої реалізовуються відповідний образ думки, почуття, дії, морально-етична дисципліна і відповідальність, не можна сформувати духовність соціального працівника.

Духовність соціального працівника детермінований социокультурно і є вираженням його внутрішньої культури. Пронизуючись принципом служіння, змістовні вияви духовності соціального працівника передбачають: альтруистичность поведінки, внутрішня спрямованість до добра і готовність допомогти ближнему.духовность буття етичний світогляд 2. Світогляд і його роль в житті людини

Для соціальної роботи характерні субъект-субъектные відносини, в яких клієнт часто грає активну роль. Тому її ефективність визначається тим, в якій мірі в соціальній взаємодії враховується внутрішній світ людини, ядром якого є світогляд. Ось чому в соціальній роботі так важливе уважне відношення до проблем світоглядного характеру. У зв'язку з цим відповімо на питання: що ж такий світогляд, яка його роль в життєдіяльності людини?

Світогляд - це система поглядів на мир і місце людини в цьому світі, багато в чому що визначає відношення людини до цього миру, інших людей, самого собі, а також зумовлені цими поглядами їх переконання, ідеали, принципи пізнання і діяльності.

Існують різні види світогляду, що охоплюють певне коло питань: магічне, міфологічне, релігійне, життєве (буденне), філософське, наукове, а також різні змішані їх типи. Світогляд формується в процесі взаємодії людини з навколишнім світом і являє собою автономну і стійку систему внутрішніх детермінант життєдіяльності людини. Воно визначає соціальне самопочуття, самосвідомість особистості, її ціннісні орієнтації, оцінки і поведінку. Таким чином, світогляд являє собою цілісну, багаторівневу систему соціальних установок, яка грає визначальну роль в життєдіяльності людини. Система світогляду особистості завжди специфічна і відображає індивідуальні особливості її життєдіяльності.

Формування індивідуальних особливостей світогляду залежить від впливу як зовнішніх, так і внутрішніх чинників життя людини. Великий вплив на процес становлення світогляду грають зовнішні цілеспрямовані суспільні впливи. Відповідно принципи соціальної поведінки індивіда багато в чому визначаються специфічними матеріальними і духовними умовами життя. Разом з тим тільки внутрішня активність суб'єкта, направлена на самопізнання, дозволяє найбільш адекватно пізнавати і сприймати соціальну і природну дійсність. На думку Н.А. Бердяева, дорога до зовнішнього світу лежить через внутрішній, бо значення в самій людині.

Походження людини, його місце в світобудові, його відношення до Бога, доля і значення людського існування - всі ці питання з великою глибиною і силою були розглянуті в творчості російських релігійних філософів. Російські мислителі бачили в людині не тільки земну, але і космічну істоту, суть всього Всесвіту, головну цінність світобудови. "Кожна людина за своєю внутрішньою природою є деякий великий мир - мікрокосм, в якому відбивається і перебуває весь реальний світ і всі історичні епохи", - писав в книзі "Значення історії" Н.А. Бердяев. Він називав людину "экзистенциальным центром світу", наділеним "страшною і останньою" свободою. Людини неможливо до кінця зрозуміти розумом. Він завжди щось більше, ніж здається в своїх зовнішніх виявах. Він виявляє собою в деякому роді нескінченність. І його иррациональность і нескінченність пояснюються внутрішньої сращенностью людини з нескінченністю духовного царства.

Для людини характерне прагнення до трансценденции, пошуку виходу з суб'єктивності. Цей процес може протікати в двох варіантах. Перший варіант пов'язаний з виходом в суспільство з його імперативними формами, цінностями і стандартами, що веде до нівелювання особистості. Другий шлях - трансцендирование, в процесі якого відбуваються экзистенциальные зустрічі з Богом, з іншою людиною. У першому випадку людина знеособлюється, у другому - він володіє свободою, відсутні зовнішнє примушення і придушення, сверхличное набуває особистого характеру.

Російські мислителі писали, що людина створена за образом і подобою Бога, однак, він є істотою природною. У його якості він включений в кругообіг життя. Втілюючи образ і подібність Бога, людина є особистістю, яка знаходиться в протистоянні з миром загального, з миром зла, вона завжди вільна. Людина є загадкою, але не як тварина, не як соціальна істота, а як особистість. Тільки особистість робить людину несхожою на інші речі світу. Поява особистості дозволяє виявити відсутність самодостаточности світу, можливість його подолання. Н.А. Бердяев вважає, що вступ особистості в мир міняє хід світового процесу, хоч зовні це непомітне.

Проблема творчого осмислення вчення російських релігійних філософів про людину, його місце і роль в світі придбаває в цей час особливу актуальність в зв'язку з тим, що в цей час відбувається переоцінка цінностей, що устоялися концепцій, стереотипів, поглядів на природу речей і суть людини. У той же час на сучасному етапі розвитку російського суспільства спостерігається відродження релігійної свідомості, що спричинило значне збільшення в країні кількості релігійно віруючих людей.

У суспільній свідомості зміцнюється авторитет православної церкви, широке поширення отримує християнське вчення, що впливає все більш істотний чином на погляди і поведінку людей. А це означає, що в умовах духовного і етичного відродження російського суспільства релігійна домінанта впливає істотний чином на внутрішній світ багатьох людей і це дуже важливо враховувати в соціальній роботі.

Соціальні працівники повинні бути не тільки знайомі з проблемами релігійного світогляду, але і уміти компетентно відповідати на виникаючі в процесі професійної діяльності, питання. Це тим більше важливе, що більш шістдесяти відсотків людей, одержуючих соціальну допомогу, є носіями релігійного світогляду, серед соціальних працівників також багато релігійних людей.

Потрібно відмітити, що діалектико-матеріалістичний світогляд виявився не в змозі глибоко і адекватно пояснити навколишню дійсність. У цей час реальність отримує осмислення не тільки на рівні логічного аналізу, але і на рівні емоційно-духовного сприйняття світу і людини, на рівні психологічного синтезу тонких матерій.

Новий підхід до розуміння буття збагачує розуміння сучасного гуманізму, який наділяється новою якістю, якістю що характеризує людини і його життєдіяльність в космічних параметрах. Все більше визнання у зарубіжних і вітчизняних вчених придбаває вчення "космічного гуманізму", в якому майбутнє світу визначається високою духовністю людини, що долає всяку скверну, зло і насилля. Виділяють наступні концептуальні ідеї цього напряму:

- гармонія людини, природи і Космосу;

- єдність усього сущого у Всесвіті;

- онтологічна єдність Людини і Бога;

- етичний релятивізм і інш.

Важливе значення для особистої і соціальної поведінки і самопочуття людей є розв'язання ними питання про значення і мету життя. Як писав Е. Фромм, "Людина - єдина тварина, для якої його власне існування є проблемою; він повинен її вирішувати, і йому від неї нікуди не сховатися". На відміну від мети, яка представляє певний рубіж, значення життя являє собою спрямованість життєдіяльності людини, що реалізовується в етичних цінностях людини. Таким чином, значення життя - це об'єктивний зміст самого життя і одночасно - прагнення до вищої мети. Отримання справжнього значення життя - дуже складний процес. Значення життя знаходиться в реальному бутті людини, і тільки тут його можна вистраждати в процесі самоствердження і етичного шукання.

Існують різні точки зору на значення життя, часом взаємовиключаючі. Згідно з однією з них - існування присвячене виключно благополуччю власної персони, особистому самовдосконаленню, особистому порятунку. Інша - зводиться до того, що значення людського існування виноситься за рамки самого індивіда: служіння Богу, суспільству, великій ідеї і т.д. Є і інші варіанти відповіді на питання про значення життя. На нашій думку, при пошуку значення треба керуватися положенням Л.Н. Толстого про те, що "розумне значення життя повинне володіти достоїнством неуничтожимости і в певному відношенні виявляється дорожче самому життю".

При визначенні значення життя невірно протиставляти особисте і суспільне, абсолютизувати одне з них. Як відмічав В. Соловьев, помилково бачити в житті людства тільки загальну масу, а особистість визнавати за нікчемний і скороминущий елемент суспільства, що не має ніяких власних прав і з яким можна не вважатися в ім'я так званого спільного інтересу. Особистість і суспільство нерозривні, вони передбачають один одну. Суспільство є доповнена або розширена особистість, а особистість - стисла, або зосереджене суспільство.

У умовах радикальних перетворень в соціально-економічній і політичній сферах російського суспільства значно загострилася проблема значення життя і цілі життя. Збільшилося число людей, що втратили життєві орієнтації, значення існування, що привело не тільки до зростання кількості нервово-психічних захворювань, але і до різкого загострення багатьох соціальних проблем (наркоманія, пияцтво, проституція, злочинність і т.д.). І ця проблема вимагає серйозного аналізу і оптимального рішення.

У зв'язку з цим потрібно згадати об розроблену В. Франклом логотерапии - вченні, орієнтованому на дослідження смыслозначимых характеристик існування і на надання допомоги в пошуку і усвідомленні значення життя. В. Франкл вважав природним прагнення людини до пошуку і реалізації значення життя, яке є основним двигуном поведінки і розвитку особистості. Він вважав, що змив життя доступний будь-якій людині. Життя людини не може позбавитися значення ні при яких обставинах; значення життя завжди може бути знайдене. "Однак знаходження значення - це питання не пізнання, а покликання, не людина ставить питання про значення свого життя - життя ставить це питання перед ним, і людині доводиться щодня і щогодини відповідати на нього не словами, а діями" - писав В. Франкл.

Необхідність реалізації значення життя детеминирована кінцівкою, обмеженістю і безповоротністю людського буття. Людина, завдяки свободі волі, знаходить і здійснює значення життя, здійснюючи тим самим самого себе. Люди, що позбавилися значення свого буття - це глибоко нещасні люди. Ним необхідна допомога. Як засіб подолання втрати значення логотерапия направлена на звертання свідомості до достовірно духовних сутностей і до трьох груп цінностей: цінностей творчості, переживання і відносин. Не вдаючись в опис технології допомоги, запропонованої Франклом, відмітимо, що саме ці життєво дезоринтированные люди частіше за все потребують соціальної допомоги.

Таким чином, світогляд, будучи стержнем внутрішнього світу людини, грає роль своєрідного життєвого компаса, що визначає його рішення і вчинки. 3. Становлення духовного світу людини

Становлення внутрішнього світу людини починається в сім'ї. Саме тут багато в чому визначається подальший життєвий шлях людини. Від того як будуть складатися взаємовідносини дитини з близькими, який вплив на нього будуть надавати, які будуть умови життєдіяльності, багато в чому буде залежати розвиток його особового потенціалу. Відомий мислитель І.А. Ільін писав, що сім'я є первинним лоном людської культури. Тут складаються основи характеру людини; тут відкриваються в душі дитини джерела його майбутнього щастя і нещастя; тут дитина стає маленькою людиною, з якої згодом розвивається велика особистість, або, бути може, низький проходимец. Саме сім'я впливає величезний чином на формування етичних, психологічних, емоційних основ особистості. У сім'ї дитина вчиться розрізнювати добро і зло, придбаває такі людські якості, як доброта, чуйність, співчуття, відповідальність. Сім'я є найважливішим інститутом социализации особистості. Тут людиною придбавається перший досвід соціальної взаємодії. Соціалізація в сім'ї відбувається як внаслідок цілеспрямованого процесу виховання, так і по механізму соціального навчання.

Процес соціального навчання здійснюється у двох основних напрямах. З одного боку, соціальний досвід нагромаджується в процесі безпосередньої взаємодії дитини з батьками, братами і сестрами, а з іншого боку, соціалізація здійснюється за рахунок спостереження особливостей соціальної взаємодії інших членів сім'ї між собою.

Деформація сім'ї несприятливо впливає на розвиток дитини. Виділяють два типи деформації сім'ї: структурну і психологічну. Під структурною деформацією розуміють порушення структурної цілісності сім'ї, що зв'язується з відсутністю одного з батьків. При психологічній деформації в сім'ї затверджуються негативні цінності, асоціальні установки, порушуються особові відносини. Все це травмує психіку дитини, негативно відбивається на його внутрішньому світі. Процес социализации дитини поза сім'єю відбувається, як правило, важко. Діти, що зросли за межами сім'ї, в умовах дитячого будинку, в спілкуванні з людьми часто конфліктні, їх поведінка нерідка асоціально.

Внаслідок соціально-економічних перетворень сталося не тільки зниження життєвого рівня значної частини населення, але і різко загострилися соціальні проблеми, зазнали девальвації моральні цінності і ідеали. Широке поширення отримали безробіття, пияцтво, наркоманія, проституція, різко зросла злочинність, в думках, оцінках і діях деякої частини людей все більше поширення стала отримувати аморальність.

Все це негативно відбилося на положенні сім'ї в суспільстві. Не випадково в останні роки різко виросло число безпритульних дітей, а також правопорушень неповнолітніх, що є відображенням і ознакою серйозного неблагополуччя в духовно-етичній сфері сім'ї і суспільства. Необхідні рішучі заходи по оздоровленню чого склався ситуації.

Процес становлення внутрішнього світу людини в сім'ї продовжується в дитячих установах, школі і вузі. Цей період є найбільш відповідальним, оскільки сімейні правила і традиції нерідко вступають в суперечність з існуючими нормами і вимогами в колективі і суспільстві. На цьому етапі відбувається активне формування у молодих людей самосвідомості, виробляється власна система еталонів самооценивания і самоотношения.

Цей час самоанализа і самооценок, найбільш активного розвитку етичних і естетичних почуттів, перетворення мотивації і всієї системи ціннісних орієнтацій. У молодих людей відбувається інтенсивна внутрішня робота по усвідомленню своєї особливості і неповторності, свій "Я", свого місця в колективі і суспільстві. Для них характерне не тільки переживання конкретних почуттів (направлених на певну подію, особу, явище), але і формування почуттів абстрактних (почуття справедливості, почуття прекрасного, почуття відповідальності і т.д.), що виражають вже загальні, більш або менш стійкі світоглядні установки особистості.

Соціальні працівники повинні особливо уважно і дбайливо відноситися до молодих людей на даному етапі особового розвитку, оскільки саме в цей період у них починає формуватися почуття соціального "Я", уявлення об "Я" як суб'єктові не тільки індивідуальної, але і соціально значущої активності. Задача соціальних працівників надавати допомогу молодим людям в їх соціальному і духовному становленні в процесі навчання. Особлива увага повинно приділятися дітям з фізичними і розумовими відхиленнями, мешкаючими в неблагополучних сім'ях, схильних до порушень дисципліни і правопорядку. Свою роботу соціальні працівники повинні вести в тісній співпраці з вчителями і батьками, надаючи останнім також, де це необхідне, допомога.

Після закінчення учбових закладів формування світу людини продовжується в трудовому колективі. На цьому етапі в процесі трудової діяльності у людини формуються основні поняття і цінності про труд. Профессионализация є однією з сторін социализации і, отже, розвитку особистості.

Потрібно відмітити, що професійний еталон, вибір якого пов'язаний з розв'язанням проблеми значення життя, виступає чинником, стимулюючим особовий розвиток. При цьому розвиток особистості відбувається в процесі дозволу суперечності між образом Я і професійним еталоном. Дослідниками було встановлено, що у разі стереотипного, схематизированного професійного еталона професійне становлення перешкоджає особовому розвитку. Розвиток особистості відбувається лише тоді, коли професійний еталон індивідуалізований, тобто прийнятий особистістю з урахуванням її індивідуальних особливостей.

Процес формування внутрішнього світу людини багато в чому залежить також від творчого змісту труда. Якщо труд приносить моральне задоволення, відповідає можливостям і інтересам особистості, а його значення і призначення зрозумілі людині, тоді він сприяє духовно-етичному вдосконаленню людини. У цьому випадку в трудовій діяльності розкривається творчий потенціал особистості, його здібності творити і винаходити. Радіючи і засмучуючись, всіма силами душі беручи участь в трудовому процесі, людина виявляє свої почуття і пристрасті, розвиває такі якості, як відповідальність, дисциплінованість, чесність, справедливість, чуйність, організованість і інш.

Якщо значення і призначення труда не зрозумілі людині, а сам він стає додатком засобів виробництва, в цьому випадку не відбувається духовного збагачення особистості. Людина, будучи рабом технологічного процесу, ризикує знеособитися, втратити власну особу, цінності гуманітарного характеру. Монотонний, вимотуючий, механічний труд поступово приглушає здатність співчувати і співчувати ближньому, прагнути жити і трудитися відповідно до вищих цінностей Істини, Добра, Краси.

У умовах пріоритету виробництва людина надто обмежена у часі і просторі. Його час обмежується ритмом роботи техніки, а простір - місцем її обслуговування. У цьому випадку трудова діяльність не одухотворяє людини, сприяє дегуманізація межчеловеческих відносин.

Істотний вплив на свідомість і поведінку людини надають засоби масової інформації. Від них багато в чому залежать громадська думка, оцінка явищ і фактів соціальної дійсності, психологічний і емоційний стан людей. Діяльність засобів масової інформації може бути направлена на рішення як свідомих, так і руйнівних задач. Мобілізуючи людей на досягнення позитивних цілей, засоби масової інформації повинні бути провідниками ідеології соціальної справедливості, прогнозувати досягнення сучасної культури, узагальнювати кращий досвід організації соціально-економічного і духовно-політичного життя, сприяти прогресу в трансформації різних форм життєдіяльності людини.

На жаль, в цей час вплив засобів масової інформації часто носить деструктивний характер, що виявляється в переважанні негативної інформації, пропаганді насилля, аморальності, бездуховности. Це особливо сильно відбивається на духовному становленні молоді, яка не маючи достатнього соціального досвіду, досить легко піддається зовнішньому впливу.

Становлення світу людини відбувається також в процесі передачі соціального досвіду попередніх поколінь, збереження і засвоєння культурної спадщини, традицій. Традиції, будучи засобом социализации людини, оформляють досвід в певні стандарти поведінки, здійснюють його відбір, концентрацію і тимчасову передачу. Вони детерминируют теперішній час і майбутнє минулим, що вже збулося і виступаючим як сума умов будь-якої социокультурной активності. Не регламентуючи детально діяльність, а визначаючи лише спрямованість поведінки, традиції є своєрідною опорою в розв'язанні економічних, соціальних, політичних і духовних проблем сучасного суспільства. Вони здійснюють зв'язок поколінь, виступають важливим чинником стабілізації і консолідації суспільства. Розрив культурно-історичних традицій веде до забуття досвіду, знань, духовно- етичної спадщини своїх предків, що надто негативно відбивається на процесі соціального становлення підростаючого покоління.

У цей час істотні зміни в суспільній свідомості, пов'язані з реформуванням російського суспільства, привели до трансформації світогляди людей, загострили протиріччя у взаємовідносинах сучасних поколінь. Велику актуальність придбали світоглядні проблеми - проблеми історичної правди і етичної переоцінки минулого. Для успішного просування по шляху соціального прогресу, збереження зв'язку поколінь необхідний зважений, творчий підхід до оцінки і засвоєння матеріальної і духовної спадщини. Огульне заперечення історичної спадщини веде до занепаду культури, деградації суспільства. Повноцінне виховання молодого покоління неможливе поза сферою національних традицій і етичними нормами.

Бібліографічний список

1. Абу аль Маудуді. Образ життя в ісламі. - М.: Наука, 2010.

2. Бербешина З.А. Етіка і практика соціального працівника/ Теорія і практика соціальної роботи: проблеми, прогнози, технология.- М.: Знання, 2009.

3. Бердяев Н.А. Смисл творчості. - М.: Наука. 2009.

4. Бердяев Н.А. Філософія вільного духа. - М.: Наука, 2008.

5. Вейс Ф.Р. Нравственние основи життя. - Мінськ, 2008.

6. Шадриков В.Д. Духовность як реалізація особового значення буття.// Школа духовності. - 2010. - № 2.

7. Гаранджа В.И. Релігиоведеніє: Учбова допомога. - М.: Наука, 2010.

8. Гессен Ю. Історія єврейського народу в Росії. - М.: Наука, 2008.

9. Гуревич П.С. Філософія культури: Підручник для вищої школи. - М.: NOTA BENE, 2009.

10. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етіка: Підручник. - М.: Гардаріки. - 2009.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка