трусики женские украина

На головну

Специфіка індійської культури - Культура і мистецтво

Зміст

Введення

1. Особливості індійського этноса

2.Різноманіття релігійно- філософських вчень

3. Музичність культури. Особливе шанування любові

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Індія - одна з самих прекрасних країн світу. Мабуть, ніяка країна не може порівняється з її найбагатшою культурою, її звичаями. Індія не схожа ні на одну з азіатських країн і уже тим більше ні на одну європейську країну, вона дуже індивідуальна, - і в цьому її краса.

На жаль, в економічному плані Індія не дуже розвинена і відноситься до класу країн, що розвиваються, але це не надало впливи традиції і культурні особливості країни.

Внаслідок того, що в Індії 25 штатів і у кожного штату своя мова, своя нація різні і релігії. Можна сказати, що Індія - це сузір'я релігій, тому що тут існують майже всі релігії світу. І хоч, головне, почесне місце займає індуїзм, але і інші релігії мають важливе місце в культурному житті цієї країни. Релігія впливає основний чином на побудові культури країни, тому як культура розвивається з древності і її звичаї переживають віки.

До Індії застосовують визначення "традиційне суспільство" або "суспільство традиційного типу" - одне з тих, що визначають в культурологии. Традиційним називається суспільство, що підкоряється традиції, відтворююче економічні, соціально-політичні і ідеологічні відносини, що вже є протягом тривалого часу. Для взаємовідносин людини і социума в суспільствах традиційного типу характерні наступні риси:

По-перше, традиционализм, т. е. відсутність історичного динамизма, незмінність соціально-економічного укладу.

По-друге, в суспільствах традиційного типу людина пов'язана зі своєю соціальною групою і підлегла їй. Від народження доля людини, можливості особового розвитку майже цілком визначаються приналежністю до соціальної групи (каста, рід, клан, стан, община і т. п.), за якою закріпляється певний вид трудової діяльності і професія.

По-третє, світосприймання людини в суспільствах традиційного типу характеризується невіддільністю його як від навколишньої природи, так і від власної тілесної природи. Дана межа цього типу особистості також пов'язана з східним стилем мислення. У традиційному суспільстві відсутнє зіставлення суб'єкта і об'єкта, суспільне і природне сприймається як щось єдине, нерозривне і гармонійне.

В-четвертих, світосприймання людини в традиційному суспільстві визначається існуючим типом світогляду (міфологія, релігія). Основою духовної культури східних цивілізацій є міф.

У той же час по відношенню до Культури Індії необхідно виділити декілька специфічних рис, властивих тільки для неї.

Культура Індії - одна з самих оригінальних і унікальних. Її самобутність укладається, передусім, в багатстві і різноманітті релігійно- філософських вчень. Саме тому вже в далекій древності Індію назвали "країною мудреців".

Друга особливість індійської культури пов'язана з її обращенностью до Вселеною, її погруженностью в таємниці світобудови.

Третю важливу межу індійської культури, зовні як би що суперечить попередньої, складає її обращенность всередину людського миру, самопогружение в глибини людської душі. Яскравим прикладом тому служить славнозвісна філософія і практика йоги.

Неповторну своєрідність індійської культури складають також її дивна музичність. Ще одна важлива межа полягає в особливому шануванні індійцями любові - почуттєвої і фізичної, яку вони не вважають гріховною.

Самобутність індійської культури багато в чому зумовлена особливостями індійського этноса. У його формуванні брали участь численні разноязыкие племена і народність - від місцевих дравидов до пришлий ариев. По суті індійський народ є суперэтносом, що включає в себе декілька самостійних народів.

1. Особливості індійського этноса

Однієї з самобутніх культур Сходу була індійська. Її внесок в загальну культуру людства справді величезний. З дуже раннього часу індійська цивілізація знаходилася в тісних культурних контактах з багатьма країнами Сходу, а також з античним миром. Досягнення індійської культури надали значний вплив на культуру ряду країн, особливо на іранську і арабську культури.

У 20-е рр. ХХ віку в долині ріки Інд була відкрита високорозвинений древня культура. Вчені по-різному датують початковий період її історії, але самі ранні шари відносяться до середини III тис. до н.э. міста цієї древньої культури підтримували тісні зв'язки з Месопотамієй, Центральною і Середньою Азією, областями Півдня Індії. Високого розвитку досягли ремесла, зображальне мистецтво, писемність (її володарі писали праворуч на ліво). Основні центри цивілізації на Інде - Хараппа і Мохенджо-Даро - були великими містами, з населенням не менше за 100 тис. чоловік. За масштабом поширення Хараппська цивілізація була однією з самих великих на всьому Древньому Сході.

На цій території були квітучі, багаті міста, які розташовувалися по берегах рік. Вулиці тягнулися правильними, суворо паралельними лініями з сходу на захід або з півночі на південь і перетиналися під прямими кутами. Саме в цих напрямах дули вітри, які не дозволяли застоюватися повітрю. Деякі міста вважаються зразком древнього містобудування, наприклад Хараппа і Мохенджо-Даро.

Місто Мохенджо-Даро (букв пер. з мови хинди - "горб мертвих"), був відкритий в 1922 р. індійським археологом Р. Банерджі. Згідно з археологічними розкопками, що проводилися і дослідженнями, Махенджо-Даро був освічений в долині Інда більше за 5000 років тому і був найбільшим центром Індської (Хараппської) цивілізації. Місто населяли дравиды - споконвічні жителі Древньої Індії. Махенджо-Даро мав площу до 2,5 кв. км. і чисельність населення в декілька десятків тисяч чоловік.

Мохенджо-Даро був оточений міцною кам'яною стіною з цитаделлю і був чітко спланований. У центральній частині міста розташовувалися імператорські палаци, величезні бібліотеки, храми і парення, а житлові квартали, що примикали до неї складалися з двох - триповерхових будівель з плоским дахом без архітектурних прикрас і вікон, що виходять на вулицю. Всередині будинків було від 4 до 6 кімнат, приміщення для водних процедур з відведенням стічних вод у відстійники, колодязі і каналізаційні споруди; багато які будинки мали окремі ванні і туалети. Було налагоджене ефективне водопостачання, дренаж і вивіз сміття.

Цивілізація в долині Інда володіла розвиненою писемністю і говорила на древнедравидском мові "мунда", яка, як недавно встановили вчені, був родинний эламскому. Бібліотеки Мохенджо-Даро були гігантськими сховищами сотень тисяч стеариновых табличок, покритих піктографічними письменами, які досі залишаються нерозшифрованими. У інших місцях письмові джерела виявлені не були, оскільки в специфічних кліматичних умовах Індії древні тексти, що виконувалися на корі дерев, пальмовому листі, шкірі і тканині, не мали шансів зберегтися до наших днів. Залишилися лише печаті-амулети, виготовлені з каменя, слонячої кістки, міді і глини, на яких є скудні ієрогліфічні написи.

Приблизно тисячу років опісля після зародження Хараппської цивілізації, тобто з середини II тис. до н.э., послідовними хвилями з північного заходу в Індію проникають арійські народи. Робилося багато спроб довести, що саме вторгнення ариев стало причиною загибелі цивілізації Інда. Але всі вони були безуспішними. Принаймні вторгнення ариев не стало вирішальним чинником занепаду попередньої цивілізації. Однак прихід ариев в Індію народив проблеми расового і політичного порядку. Пришельці були носіями абсолютно інакшої культури. Скотарі і кочівники, вони лише в Індії, випалюючи ліси і обробляючи землю, стали землеробами. Підкорені дравидские племена володіли древньою і розвиненою культурою, але арії, безсумнівно, вважали себе вищою расою. Обидві народності розділяло глибоке провалля. Але були також відсталі тубільні племена, кочівники або мешканці лісів. Відносини ариев з місцевим населенням характеризувалися відчуженістю і ворожістю. Результатом взаємодії різної народності і культур з'явився поступовий розвиток кастової системи, яка вплинула глибокий чином на подальше життя Індії[10, с.71-80].

Початок виникнення каст, або варн, як ще їх називають, поклало чітке ділення на ариев і неариев, які в свою чергу ділилися на дравидов і тубільні племена. Самі арії утворили одну спільність, і серед них навряд чи існувало яке-небудь ділення. Слово "арья" відбувається від кореня, що означає "орати", але згодом воно втратило первинне значення і стало означати "благородний".

Кожному члену суспільства з народження наказувалося поміщатися суворо певну і виконувати суворо певні обов'язки. Зрозуміло, що така предопределенность не сприяє творчості і прогресу суспільства загалом, але вона забезпечує виживання і відносно безпечне життя практично кожному члену суспільства в тому випадку, якщо він суворо виконує наказані йому обов'язки. Кастовість - це принесення в жертву прогресу в ім'я життя.

Відомо, що поступово виділилися чотири касти: брахманы - жреці і мислителі; кшатрии - правителі і воїни; вайшьи - землероби, ремісники і торговці; шудры - батраки, не кваліфіковані робітники.

Касти, з якими боролися протягом всього ХХ віку, загалом -те, зберегли свої риси[5, с.18-23].

Сучасна Індія - сама населена країна в світі після Китаю. Зараз вже її населення складає біля 850млн. людина.

Індія - багатонаціональна держава. Її населяють великі народи, представники яких відрізняються один об одну і зовнішнім виглядом і мовою, і звичаями.

Обширний район Північної і Центральної Індії являє собою області поширення різних діалектів мови хинди, яка виникла на основі санскриту - мови индоариев. Масульманские, що Розселилися тут виходці з Ірану і Середньої Азії також прийняли один з діалектів хинди, привнеся в нього окремі арабські, персидські і тюркские слова, внаслідок чого склалася мова урду, що використовує на відміну від хинди не санскитский алфавіт деванагари, а арабський. Однак, оскільки хинди і урду мають єдину граматику і загальний запас повсякденних слів їх не рідко розглядають, як дві літературні форми єдиної мови хиндустани.

Крім хиндустанцев на мовах, ведучих походження від санскриту, говорять такі великі народи, як бенгальцы (Західна Бенгалія), маратхи (Махараштра), гуджаратцы (Гуджарат), ория (Орісса), пенджабцы (Пенджаб), а також ассамцы (Ассам) і кашмирцы (Джамму і Кашмір). Всі ці народи мають зовнішній европеоидный вигляд.

Народи Південної Індії говорять на мовах дравидийской сім'ї. Це телугу (Андхра-Прадеш), каннара (Карнатака), таміл (Тамілнад) і малаяли (Керала). Вони більше за темнокожи, ніж северяне, і мають деякі ознаки австролоидной раси.

У центральних областях Індії живуть групи австралоидных малих народів, чиї мови відносяться до групи мунда (австразийская сім'я).

Північно-Східні штати індії населяють малі народи, у зовнішності яких присутні монголоидные риси. Це манипури, типера, гаро, голо, миза і інш. Вони говорять на мовах тибето-бирманской групи. Виключення складають кхаси, мова яка відноситься до мон-кхмерской сім'ї[2, с.48-49].

2. Різноманіття релігійно-філософських вчень

В Індії дуже високого розвитку досягла філософія. Індійська філософія - це істинно "живі плоди", що продовжують живити своїми соками світову людську думку. Індійська філософія зберегла повну спадкоємність. І жодна філософія не надала такого сильного впливу на Захід, як індійська. Індійська філософія - це не тільки екзотика, а саме та привабливість цілющих рецептів, які допомагають людині вижити. Людина може не знати тонкості теорії, але займатися дихальною гімнастикою йога з метою чисто медико-фізіологічних. Головна цінність древнеиндийской філософії складається в її зверненні до внутрішнього світу людини, вона відкриває мир можливостей етичної особистості, в этом-то, ймовірно, і криється таємниця її привабливості і живучості[4, с.46].

Ведическая культура - рання стадія формування індійської релігії, з якої згодом утворився брахманизм і індуїзм. Сам термін ведическая культура стався від слова веди (санскр. веда - "знання"). Веди - це збори священних текстів кінця 2-го початку 1-го тис. до н.э. вмісних життєписи древніх арійських богів, гімни і заклинання, також основні рекомендації для пристрою життя послідовників ведической традиції. Веди існує чотири: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа.

Веди був створені древніми аріями. По своєму класу джерело виникнення веди відносяться до класу шрути - "почуте". У течії багатьох віків веди передавався з покоління в покоління изустно і зберігався в жрецьких родах. Брахманы (жреці) розробляли складну систему завчення текстів, яка виключала найменші погрішності. Тексти веди продовжували зберігатися в усній традиції навіть тоді, коли в Індії розповсюдився лист. Основа ведической культури, описана у веди - жертвоприносини, що супроводяться складним ритуалом. Найбільш шановними богами ведийского пантеону були Індра, Варуна, Агні і Сома.

Ведическая культура в Індії затверджувалася крані повільно, завдяки наполегливим зусиллям древніх ариев. Боги і міфи що відносяться до ведической культури, стикнувшись на індійській землі з місцевими дравидическими богами, поступово стали мінятися під них. Деякі з старих арійських богів зійшли зі сцени, інші знайшли нове життя в індуїзмі. Строкатий натовп богів і напівбогів (як місцевих, так і пришлий) став розростатися і утворив надалі численний индуистский пантеон[8, с.91-106].

Просуваючись на схід, до берегів Ганги, арії стикалися не тільки з опором місцевих племен, але і з ворожістю природи. Тутешні джунглі не відрізнялися привітністю, і жрецям доводилося займатися не тільки жертвоприносинами, але і лікувати людей від нових невідомих хвороб. У цьому досягали успіху атхарваны - маги, що знали заклинання від хвороб і поганого ока, від злого духа і лихої людини. Вони могли навчити будь-яким змовам, знали, як приворожити дівчину, що придивилася або красеня-юнака, як добитися ладу в сімейному житті і злагод з родичами, добробуту і здорового потомства. Ці змови і склали зміст Атхарваведи - більш пізньої, ніж інші веди, але що відобразила більш древні релігійні уявлення, в тому числі і доарийские. Ймовірно, саме тому Атхарваведу довго не визнавали канонічним ведийским текстом.

Поступово з національно і культурно однорідної маси ведийских ариев утворилася національно і соціально різнорідна, строката в культурному відношенні середа, яка включала в себе крім пришельців багато індійських народів і племен, що стоять на різних рівнях розвитку.

У поздневедический період нарівні з новими збірниками гімнів з'являється і інша ведическая література - передусім упанишады. Сам термін "упа-ни-шад" означає "сидіти біля", тобто бути у ніг вчителя, слухати його повчанням і прозрінням. У упанишадах, основна частина яких виникла в VIII - VI вв. до н.э., виявляються перші форми філософського мислення. Упанишады містять нове тлумачення явищ світу, згідно з яким як першооснова буття виступає Брахман. Але це не бог - творець, це вища абсолютна реальність, абстрактний принцип, призначений для збагнення вічною, вневременной і надпространственной суті світу. Кожна індивідуальна душа - Атман - є виявом, частиною Брахмана[6, с.207-208].

У упанишадах був встановлений початок характерної для всієї релігійно-культурної традиції Індії концепції нескінченного ланцюга перероджень. Суть цієї концепції - сансары - в тому, що смерть - це не кінець, не досягнення блаженства або заспокоєння. Душа людини знову і знову повертається в мир, вселяючись кожний раз в нове тіло. З концепцією сансары тісно пов'язане положення про карму. Сума злих і добрих справ кожної людини (його карма) визначає форму подальшого переродження.

Кругообіг життя вічний, все в світі йому підкоряється. Але той, хто усвідомлює єдність, тотожність Атмана і Брахмана, звільняється з нескінченного ланцюга перероджень і підноситься над життям і смертю. Його індивідуальна душа повертається в Брахман, де залишається вічно, вийшовши з-під впливу карми. Це є шлях богів (деваяна). Такий шлях був можливий для аскетів-відлюдників, що зрікаються від мирського життя. Потрібно відмітити, що в індійській культурі з древнейших часів набула поширення практика відлюдництва. Аскети (або шраманы) віддалялися від миру і проводили довгі роки в благочестивих роздумах, пошуках істини.

Ведические тексти дозволяють робити висновки про розвиток наукових знань в астрономії, математиці, медицині. Ще у ведический період були розроблені: календар, що складається з 12 місяців (по 30 днів); способи побудови різних геометричних фігур, способи лікування хвороб очей, серця (в текстах згадується біля 300 найменувань органів людського тіла); вчення про довголіття ( "аюрведа") [12, с.58-62].

Що Зріс з релігії веди брахманизм не міг довго відповідати многоукладному індійському суспільству. До того ж в V в. до н. е. в Індії з'явилися нові релігії - джайнизм і буддизм. Вони нанесли нищівний удар по домаганнях брахманов на інтелектуальну і духовну виключність в суспільстві. Нові релігії широко розкрили двері для всіх верств населення, байдуже відносячись до їх кастової приналежності.

Стараючись втримати свої позиції, брахманы пристосовувалися до нових умов, вбираючи в своє віровчення раніше чужі їм вірування. Міфологія, культ, закони ариев зазнали переробки під впливом як доарийских верований, так і нових вчень - буддизму і джайнизма. Таким чином до кінця I тисячоліття до н. е. склався комплекс різнорідних релігійних уявлень, які не вступали в явну суперечність з веди, але більше відповідали новим умовам життя.

Одночасно зростало значення споконвічно індійських, древнейших богів і верований, що зберігалися ще з часів Хараппської цивілізації. Так поступово утворювалася та сукупність течій, шкіл, груп, обрядів і богів, яку пізніше стали називати індуїзмом. Як ріки і струмочки вливаються в морі, так і в індуїзм входили нові вірування, утворюючи в ньому різні течії. Однією з таких течій був бхагаватизм. Він склався як синтез брахманической релігії з живими народними верованиями[11, з. 417].

Індуїзм по числу послідовників поміщається, мабуть, першу в Азії. Ця релігія зародилася в Індії, але Індією ж по суті справи обмежується і сфера її поширення.

Основні концепції індуїзму сформувалися в 1-ом тисячолітті до нашої ери на основі своєрідного сплаву ведизма і древніх культів доарийских народів Індії. У індуїзмі збереглося багато елементів первісних верований (поклоніння "священною" твариною, явищам природи, культ предків і т.д.). Індуїзм суворо регламентує всі права і обов'язки людини від народження до смерті.

Відмінною рисою індуїзму є розділення суспільства по кастовій ознаці. Причому серед чотирьох основних каст існує ділення по подкасты.

Для індуїзму характерне уявлення про універсальність і загальність верховного божества. Основа індуїзму - вчення про перевтілення душ (сансара), що відбувається згідно із законом подяки (карма) за добродійну або погану поведінку, визначувану шануванням индуистских божеств. Індуси вважають, що всесвіт створений Брахмой. Сучасний індуїзм існує у вигляді двох течій: вишнуизма - верховне божество Вішну і шиваизма - верховне божество Шива. Індуїзм так само проповідує безсмертя людської душі і три основних постулати, слідуючи яким можна добитися повного злиття з всюди існуючим "святим духом",- мудрість, віра і дія.

У кожного з богів є дружина, що володіє якимись видатними здібностями. Боги і їх дружини пересуваються верхом на певних тваринах і тримають в руках символічні предмети, по яких їх легко можна розпізнати.

Численні індуські храми присвячені звичайно якомусь одному божеству. З храмів, присвячених Вішну, найбільш відомі: на Півночі і Сході Індії - храми в Матхуре, Вріндаване, Двараке, Джайпуре, Пурі і Навадвіпе, а на Півдні країни - храми в Шрірангаме, Тірупаті, Канчивараме, Мадрасе і Трівандруме. З шиваистских славляться в Північній і Центральній Індії храми в Амарнатхе, Варанаси, Бхубанешваре, Каджурахо, і в Південній Індії - в Танджавуре, Чидамбараме і Тіруваннамалаї. Менше усього храмів споруджено в честь Брахми, по всій Індії їх всього лише декілька.

Кастові традиції суворо дотримуються в тому, що стосується сімейно-шлюбних відносин. Межкастовые браки досі надто рідкі, вибір жениха і наречена в більшості випадків належить не самим молодим, а їх батькам. Індуська традиція забороняє розлучення і повторні браки вдів, і, хоч ухвалені в незалежній Індії закони відміняють ці древні заборони, більшість населення продовжує їх дотримуватися. Тіла вмерлих індуси спалюють на похоронних багаттях[3, с.58-65].

Число послідовників буддизму в Індії не перевищує 5 мільйонів, хоч Індія місце зародження цієї релігії. Буддизм був заснований в північній Індії приблизно в 500 р. до н.э., коли Гуатама - по народженню принц - досяг прояснення - став Будда. Він також і не є і останнім серед просвітлених. Буддисти вірять, що можливість досягнути прояснення є у кожної людини. На відміну від індуїзму буддизм не визнає інституту касти, його послідовником може стати кожний, що прийняв його доктрину. У середині 50-х років буддизм прийняли майже 0,5 млн. хариджанов - махаров Махараштри. Після смерті Будда утворилися дві буддійські школи - хинаяна (вузька колісниця) - чернечий буддизм, що передбачає індивідуальний шлях до порятунку - нірвані, махаяна (широка колісниця), найважливішим моментом в якій на відміну від хинаяны є не особистий порятунок що пішов від усього мирського ченця, а активний релігійний вплив ченців на мирян. Особливе значення в махаяне має культ бодхисатв - істот, що володіють здатністю стати Будда. Згідно махаяне, бодхисатвы - небожители, але постійно займаються земними справами, добровільно відмовляючись від занурення в нірвану з співчуття до людей. У махаяне будда і бодхисатвы стають об'єктом шанування. Особливе значення придбавають ритуал і обрядовість. У буддійському мистецтві з'являється зображення Будда у вигляді вищої істоти. Буддизм в Індії набув швидкого і широкого поширення після того як його послідовником став імператор Ашока[9, с.59]. По мірі розширення імперії Ашоки розповсюдилося і вплив буддизму. Для індусів Будда - одне з втілень бога Вішну.

Основу вчення буддизму становлять так звані "чотири благородні істини":

1. Життя є страждання.

2. Є причина страждань, що полягає в прагненні життя, насолод.

3. Можливо позбавлення від страждань.

4. Є шлях, ведучий до позбавлення від страждань.

Це - так званий вісімковий шлях Будда, оскільки він складається з восьми етапів. Минулий вісімковий шлях Будда досягає нірвани - особливого буття, де немає народження і смертей, де панує спокій і незворушність. Нірвана - це звільнення від карми і вихід з колеса народжень[2, с.53].

Вельми колоритна індійська філософія йде корінням в древність. Найбільш відома школа древнеиндийских матеріалістів була Локаята. Локаятники виступали проти основних положень релігійно-філософських шкіл, проти релігійного "звільнення" і всесилля богів. Основним джерелом пізнання вони вважали почуттєве сприйняття. Великим досягненням древнеиндийской філософії було атомістичне вчення школи Вайнішика. Школа Санкхья відобразила багато які досягнення в науці. Одним з найбільших древнеиндийских філософів був Начартжуна, що виступив з концепцією загальної відносності або "загальної пустоти", а також що заклав основи школи логіки в Індії. До кінця древності найбільшим впливом користувалася ідеалістична школа веданта, але не малу роль грали раціоналістичні концепції.

Джайнистская школа виникла в VI віці до нашої ери на основі розвитку вчень (мудреців). Вона є однією з неортодоксальних філософських шкіл Древньої Індії. Джайнизм виник в один час з буддизмом і також в Північній Індії. Він увібрав в себе вчення індуїзму про переродження душ і подяки за вчинки. Нарівні з цим він проповідує ще більш суворі правила не спричинення шкоди будь-яким живим істотам. Оскільки ж оранка землі може спричинити знищення живих істот - черв'яків, комах, серед джайнов завжди переважали не землероби, а торговці, ремісники, лихварі. Етичні розпорядження джайнизма включають обітниць правдивості, стриманості, бесстрастности, сувора заборона крадіжки. Філософія джайнизма отримала свою назву на ім'я одне з фундаторів - Вардхамана, по прізвиську переможець ( "Джина"). Мета вчення джайнизма - досягнення такого образу життя, при якому можливе звільнення людини від пристрастей. Головною ознакою душі у людини джайнизм вважає розвиток свідомості. Міра свідомості людей різна. Це тому, що душа схильна ототожнювати себе з тілом. І, незважаючи на те, що за природою душа досконала і можливості її безмежні, в тому числі безмежні можливості пізнання; душа (скута тілом) несе в собі також і тягар минулих життів, минулих дій, почуттів і думок. Причина обмеженості душі - в її прихильності і пристрастях. І тут величезна роль знання, тільки воно здібно звільнити душу від прихильності, від матерії. Це знання передається вчителями, які перемогли (звідси Джина - Переможець) власні пристрасті і здатні навчити цьому інших. Знання - це не тільки слухняність вчителю, але і правильна поведінка, образ дій. Звільнення від пристрастей досягається за допомогою аскетизму.

Йога спирається на Веди і є однією з ведических філософських шкіл. Йога означає "зосередження", її фундатором вважається мудрець Патанджалі (II в. до н.э.). Йога - це філософія і практика. Йога - є індивідуальний шлях порятунку і призначена для досягнення контролю над почуттями і думками, насамперед, за допомогою медитації. У системі йоги віра в бога розглядається як елемент теоретичного світогляду і як умова практичної діяльності, направленої на звільнення від страждань. З'єднання з Єдиним необхідне для усвідомлення власної єдності. При успішному оволодінні медитацією, людина приходить до стану самадхи (тобто стану повної интраверсии, що досягається після цілого ряду фізичних і психічних вправ і зосередженості). Крім цього, йога включає в себе і правила їди. Їжа ділиться на три категорії відповідно трьом гунам матеріальної природи, до якої вона відноситься. Наприклад, їжа в гунах неуцтва і пристрасті здатна помножити страждання, нещастя, хвороби (передусім, це м'ясо). Вчителя йоги особлива увага обертають на необхідність виробітки терпимості по відношенню до інших вчень.

Іслам - друга по поширеності релігія в Індії. Їй слідують 13,4% населення або біля 160 млн. чол. (2008 р.). По кількості мусульман Індія знаходиться на третьому місці в світі після Індонезії і Пакистана.

Іслам прибув в Індію в 8 віці н.э. разом з торговцями з Ближнього Сходу. Широке поширення нова релігія отримала в першу половину другого тисячоліття після приходу мусульманських завойовників, які силою обертали населення Індії в іслам.

Іслам вплинув величезний чином на культуру і життя середньовічної Індії. Індійська музика, архітектура, література, соціальний уклад - все це і багато що інше придбало сучасні форми багато в чому під впливом ісламської культури. На території Індії знаходиться декілька значущих ісламських святинь, таких як гробниця великого суфия Моїнуддіна Чисть в Аджемере (штат Раджастан).

Велике число мусульман в Індії живуть в штаті Джамму і Кашмір на межі з Пакистаном, в районі Поділи і інших центральних областях, території яких в древні часи входили в Делійський султанат, в штаті Західна Бенгалія, в Керале і деяких інш. штатах Індії.

Послідовники ісламу діляться на дві великі групи - сунниты і шииты. У Індії, як і в більшості інших країн з мусульманським населенням, переважають сунниты. Різниця між суннитами і шиитами - в основному в трактуванні значущості наступників Пророка Мухаммеда. Сунниты виступають за безпосереднє збагнення божественного через буквальне проходження Корану і Шаріату, а шииты - за залученню до божественного через имамов, або намісників Аллаха на землі.

Коротко, вчення ісламу зводиться до дотримання заповітів фундатора релігії - Пророка Мухаммеда (Магомета), які записані в священному писанні мусульман Корані і зведенні ісламських законів - Шаріате. По всій Індії побудовані мечеті, де мусульмани збираються на молитву в спеціальний час, настання якого голосно сповіщається з мінаретів. Старанні мусульмани здійснюють намаз (молитву) п'ять разів в день[7, с.89].

3. Музичність культури. Особливе шанування любові

Музика в Індії спочатку розумілася як божественний вияв. Через неї відкривався шлях до єднання з божественним початком. У древніх трактатах філософсько-містичне тлумачення самої природи музичних звуків мало на увазі злиття явищ фізичного і духовного порядку. Транцендентальное значення ритму відбилося у вказуючому його слові тала, оскільки його значення інтерпретується таким чином: перший склад - той - виходить від тандава (несамовитий космічний танець Шиви), а другий - ла - від ласья (його жіноча протилежність - привабливий танець богині Парваті). Музичному звуку як божественному дару наказувалася здатність сильного впливу як прославляючого характеру, так і руйнівного. Так виявлявся постійний живий взаємозв'язок між природою, музикою, людиною на самих різних рівнях. Наприклад, відповідність семи кольорів райдуги семитоновому звукоряд (з властивою обом багатою палітрою барвисто-звукових перехідних відтінків) виражається в почуттєвому сприйнятті людиною колірної гамми звуків і звукового забарвлення кольору. Далі - відповідність часів року, внутрисуточной циклічності певним звукам, інтонаціям і емоційним станам людини. Так, наприклад, особлива загостреність почуттів відчутна в перехідні часи діб (від дня до ночі, від ночі в день), і цей присмерковий час (сандхи), відмічений злиттям фаз свідомого і підсвідомого сприйняття, відводився для медитації і молитов (сандхья-вандана). Основу ведической музики состовляла саманга. По суті своєї, саманга являла собою спів, розвинений з священних віршів Рігведи, що перетворювалися в музично-поетичні гімни (самани), що склали Самаведу. Що Зросла на основі гімнів Самаведи, стотра, в процесі свого розвитку вийшовши за межі ритуальности, знайшла самостійну форму. Поступово ускладнювалася її композиційна структура і мелодійний мова (аж до вживання раги, що сформувалася пізніше ), але при цьому, як і раніше, зберігався издревле властивий їй стиль і характер суворого співу гімнів. Стотра була основним жанром майже до XV віку н.э., поки не почала відтіснятися на другий план іншими, більш складними жанрами. Однак, це зовсім не означало її повного зникнення. Просто згодом, втративши минулу популярність, але залишаючись все ж потрібною і співакам, і слухачам, вона стала рідше звучати в концертному виконанні. Таким чином, об стотре можна сказати, що вона з'явилася тією "живою ниткою", яка простяглася від Самаведи - головного музичного матеріалу ведическо епохи до рагсангит, нині процвітаючої індійській музиці[3, с.68].

З всіх стилів індійського класичного танця Бхарата-натьям вважається самим древнім. Його відрізняють динамічність, чіткість рухів, складна ритміка і статичность поз. Цей танець зародився в індуських храмах дравидийского півдня Індії.

Згідно з легендою, його першим виконавцем був сам Шива, який навчив йому свою дружину Парваті. Згодом Парваті передала це мистецтво людям. Исполнительницами Бхарата-натьям були храмовые танцівниці девадаси. Поступово танець вийшов за межі храму і став засобом звеселяння спроможних людей. У своєму первозданному вигляді він зберігся тільки у віддалених районах Тамілнада. Секрети танця передавалися з покоління в покоління, і, коли в кінці XIX століття в Індії почався рух за відродження власних культурних традицій, саме девадаси допомогли відновити Бхарата-натьям. Завдяки їх зусиллям славнозвісний танець, відображеному в храмовых барельєфах і скульптурах, нарешті, що оживається, і зараз його можна побачити таким, яким він був три з половиною тисячі років тому.

На відміну від таких стилів, як Катхак або Одісси, Бхарата-натьям майже не змінився за всю свою історію. Не випадково його назву іноді переводять як індійський танець". Вважається, що слово "бхарата" складається з мовних складів наступних слів: "бхава" (почуття), "рага" (мелодія) і "тала" (ритм). Існує і інша версія, по якій свою назву Бхарата-натьям отримав в честь легендарного мудреця Бхарати, автора "Натьяшастри", написаної приблизно у II віці н. е. Цей труд разом з іншим древнім текстом "Абхиная Дарпана", що датується 1000 роком н. е., є основним теоретичним посібником по танцю.

Бхарата-натьям увібрав в себе цілий ряд виразних коштів, які демонструються виконавцем в суворо певній послідовності. Спочатку йде алариппу. Цей танець - своєрідний вступ. Він відрізняється м'яким і чітким малюнком і включає в себе динамічну роботу ніг і рухи очей, шиї і рук. Далі виконується джатисварам, який являє собою каскад блискучих і складних рухів у вокальному і інструментальному супроводі. Третя частина - шабдам - виразний епізод, що дозволяє коштами танця і пантоміми здійснювати інтерпретацію тексту пісні. Темою для шабдамов, як правило, служать міфологічні сюжети. Варнам з'єднує в собі всі аспекти танцювального стилю, складну ритмічну техніку і міміку. Різні пластичні кошти дозволяють виразити самі складні емоції. У основі падама лежать романтичні пісні на тему любові, божественної і людської. Тиллана являє собою поєднання віртуозних ритмічних комбінацій і різноманітних поз. Цей танець виконується в швидкому темпі і вимагає від танцівниці високої майстерності.

Всі рухи в Бхарата-натьям виконуються по суворих геометричних траєкторіях, що додає танцю деяку линейность. Очі, голова і руки танцівниці як би малюють кола, прямі лінії і трикутники.

У древності ці рухи носили характер магічної дії, але що вони означають сьогодні, ніхто пояснити не може. Основні пози виконуються в позиції араиманди, "полусидя", або мураманди, "повністю сидячи", що повинно виражати тяжіння до землі.

Жести рук можуть мінятися, але в нритте (чистому танці) вони не несуть смислового навантаження, придбаваючи певне значення в нритье (сюжетному танці). Нритта і нритья - основні аспекти всіх форм класичного танця Індії. Нритта включає ритмічну роботу ніг і рухи рук, шиї, голови. Нритья з'єднує міміку і жести, що дозволяє мовою танця розказати про конкретну подію з життя легендарних героїв.

Традиційний костюм танцівниці майже не відрізняється від того, в якому виступали девадаси. Яскраве однотонне сарі з широкою каймою обгорнене навколо талії і зібране в складки, які розкриваються, як віяло, коли исполнительница приймає яку-небудь позу. Вільний кінець сарі укладений складками на грудях і перекинений через праве плече. Він закріплений на талії за допомогою пояса. Волосся танцівниці заплетене в косу і уквітчане живими. Традиційна головна прикраса проходить по проділу і оздоблює особу. Дві великих круглих шпильки по обидві сторони проділу символізують сонце і місяць. Золоті сережки, браслети, намисто з підвіскою в середині і кольє іскряться червоними, білими і зеленими каменями. На ногах танцівниці колокольчики-гхунгру, своїм мелодичним дзвоном що підкреслюють ритм. Очі її збільшені і подовжені спеціальною чорною фарбою каджалом, що робить їх більш виразними. Танцівниці іноді фарбують червоною фарбою кінчики пальців, малюють кола або інші узори на долонях і проводять лінію вдовж ступні.

Традиційна форма виконання танців в стилі Бхарата-натьям - сольна, але в цей час практикуються масові уявлення, де введено в дію трохи танцюристів, що додає класичному танцю велику видовищність. Крім того, на сцені все частіше з'являються чоловіки, хоч раніше вони могли тільки навчати мистецтву танця, а самі не брали участі у виступах.

Народжений на півдні Індії танець Бхарата-натьям став популярний на всій території країни. Він зберіг свою самобутність, традиційну техніку виконання і костюм. Цей танець - жива історія, зв'язуюча ланка між древньою і сучасною Індією[3, с.71].

Особливо яскраво музичність відбилася в самобутньому мистецтві Індії. Мистецтво Індії - відображення її історії, особливостей її становлення і укладу, тому несе в собі безліч протиріч. По-перше, воно майже цілком анонімно, оскільки створювалося ремісниками, а літературні джерела- передавалися з вуст у вуста від брахманов їх учням.

По-друге, в древній Індії не було своїх историографов, і часто практично неможливо встановити не тільки автора, але і приблизний час створення.

По-третє, Індія багатонаціональна і багатомовна країна, де живуть різні народи, що створили свою міфологію, свою літературу.

У розвитку мистецтва Індії можна умовно виділити: етап ведической літератури, етап буддистской культури, період взаимопроникновения в індійську культуру культур завойовників: грецької, потім ісламської. Під час колонізації Індії англійцями її мистецтво здебільшого житлово минулими традиціями.

Індійському мистецтву властиві деякі особливості, які відрізняли його у всі часи.

По-перше, традиційність: як би ні змінювалися часи, релігії, політична картина, воно зберігає своє неповторне світосприймання, свої сюжети, способи їх вираження.

По-друге, динамічність. На відміну від інших східних художніх традицій, його пронизують танець, рух, ритм, присутній явно або в прихованому вигляді у всіх видах мистецтва. Особливо виразно це виступає в архітектурно-скульптурних ансамблях.

По-третє, чуттєвість.

Представляючи весь світ, як результат божественної любові, спочатку індійська міфологія, а потім і філософсько-релігійні вчення, і нарешті, мистецтво прославляють почуттєву форму любові, не бачачи в ній низовинного. Навпаки, любов виступає як великий творчий початок світу і тому також оснащена традицією.

В-четвертих, символичность.

Мистецтво з'єднує релігію, філософію, поезію в єдиний образ світу. Кожний такий образ пов'язаний тисячами зв'язків з древнейшими поглядами, кожний несе для присвяченого цілий світ значення і значення.

Висновок

культура кастовий етнос філософський

Індійська культура - одна з перших культур Сходу, яка не припинила свого існування, а залишається живою культурою з глибокої древності і до наших днів. У ній дивним образом переплітаються древнейшие традиції і сучасні погляди. Це передбачає можливості не тільки подальшого вивчення її особливостей, але і переусвідомити їх з позиції сучасності.

Індія так само є країною, де вдало поєднуються різні види і напрями мистецтва. Ті звичаї і напрями мистецтва, які є в Індії, не існують більше ні в якій іншій країні світу. Релігія вплинула величезний чином на становлення культури Індії. Оскільки в Індії сповідається маса релігій, це і індуїзм, і іслам, і буддизм, і т.д., а релігії відкладають свої традиції на розвиток культури, то в культурі Індії прекрасно переплелися ті релігійні традиції, які існують там. І це зробило культуру Індії несхожої ні на одну іншу культуру в світі.

Головною особливістю культури Древньої Індії є її самобутній характер, що можна пояснити відносною ізоляцією, в якій довгий час розвивалася Індія. Древнеиндийская культура володіє різноманітністю, характерною рисою її була розвинена духовність. Це виявлялося в переважанні інтересу до внутрішнього світу людини, був відсутній однозначні розв'язання тих або інакших проблем, спостерігався слабий інтерес до питань світобудови.

Але в центр безлічі вчень, починаючи від міфологічних і кінчаючи філософськими, поставлена людина, його шлях до самосвідомості і самоудосконалення, незважаючи на те, що вся східна культура не знає проблеми людини, як предмета для аналізу. Тому в Індії, як і в багатьох подальших культурах, так сильна етична сторона життя людини і суспільства, таке велике значення мають традиції.

Індійська культура - одна з перших культур Сходу, яка не припинила свого існування, а залишається живою культурою з глибокої древності і до наших днів. У ній дивним образом переплітаються древнейшие традиції і сучасні погляди. Це передбачає можливості не тільки подальшого вивчення її особливостей, але і переусвідомити їх з позиції сучасності.

Індійська культура, що являє собою з'єднання культури древніх тубільців, що жили в долині ріки Інд, і индоариев, що розселилися переважно на берегах Ганга, абсолютно унікальна навіть в тих своїх сторонах, які виявляють схожість з іншими народами, що вийшли " з єдиної праиндоеаропейской общини".

Духовна культура Індії з'єднує в собі уявлення про космічну першооснову всієї сущої з прагненням людини до самоудосконалення, що дозволяє йому подолати об'єктивну причину його існування. У багатьох релігійних системах Індії сполучаються фаталізм і уявлення про можливість подолання фатальної необхідності. При цьому практично завжди головна роль відводиться свідомій поведінці і образу життя самої людини.

Індійські мислителі створили першу в історії Сходу порівняно суцільну систему філософських поглядів, виробили її основні категорії і поняття. Уперше в історії культури в Індії зустрічаються як ідеалістичні, так і матеріалістичні погляди на мир.

У центр безлічі вчень, починаючи від міфологічних і кінчаючи філософськими, поставлена людина, його шлях самосвідомості і самоудосконалення, незважаючи на те, що вся східна культура не знає проблеми людини як предмета для аналізу. Тому в Індії, як і в багатьох подальших культурах, так сильна етична сторона життя людини і суспільства, таке велике значення мають традиції.

Таким чином, до специфіки індійської культури можна віднести наступні спільні риси:

· Різноманіття релігійно- філософських течій,

· Специфіку формування індійського этноса,

· Музичність культури.

Список використаної літератури

1. Быстрова А.Н. Мір культури (Основи культурологи). Учбове пособие.- М.: ИВЦ " Маркетинг", Новосибірськ: ТОВ " Видавництво ЮКЭА", 2000

2. Васильев Л.С. Історія Сходу. У 2т. Т.1-М.: Висш. шк., 1994

3. Васильев Л.С. Історія релігій Сходу: Учбова допомога для вузів. М., 1988.

4. Гуревич П.С. Культурология. - Гардарики, 2001.

5. Драч Г.В. Культурология. - Ростов-на-Дону: Фенікс, 2002

6. Кармін А.С. Культурология. - СПб.: Лань, 2003

7. Костіна А.В. Культурология. - КноРус, 2005

8. Культурология. Учбова допомога Під ред. С.В. Лапиной.-Мн.:ТетраСистемс, 2003

9. Культурология: теорія і історія культури. Під ред. І.Е. Ширшова.-Ин.:БГЭУ, 2004

10. Культурология. Історія світової культури. Під ред. А.Н. Марковой.-М.:Юнити, 2008

11. Міфологічний словник./Гл. редактор. Е.В. Мелетинский.- М.: Радянська енциклопедія, 1991

12. Шишова Н.В. Історія і культурология. - Логос, 2000.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка