трусики женские украина

На головну

 Соціалістична культура - Культура і мистецтво

Зміст

Введення

1. Формування соціалістичної культури як категорії культурологічного знання: історичні детермінанти і спрямованість

2. Соціалістична культура радянського періоду в системі типології світової та вітчизняної культури

3. Культура і мистецтво країн соціалістичного табору

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Актуальність теми дослідження. Культура в сучасній Росії переживає складний і суперечливий період свого розвитку. Очевидно, що зрушення в галузі культури, що відбуваються в останні роки, багато в чому викликані відмовою від державної регламентації в цій сфері суспільного життя.

За допомогою культури в радянському суспільстві транслювалися загальнолюдські цінності і надавалося екзистенціальне значення самопізнання людини, тому що частина його духовного потенціалу вона являє собою цікавий аспект для вивчення.

Не випадково її вивчення в контексті історії російської культури все частіше стає об'єктом дослідницьких інтересів і численних дискусій серед учених.

Радянська культура, соціалістична в своїй суті, як форма суспільної свідомості і специфічний феномен виражає спосіб діяльнісного існування людини і зумовлює раціональне упорядкування та систематизацію емпіричного досвіду в процесі освоєння ним дійсності і сенсу буття.

Глобалізація сучасного світу трансформує концепт "радянська культура", змінюючи його вплив на традиційні та нетрадиційні компоненти культури суспільства. Це актуалізує 'необхідність дослідження його в рамках і культурологічного знання і в цілому теорії культури.

Виявлення специфічних особливостей концепту "соціалістична культура" по відношенню до сучасного російському і світовому співтовариству дозволить визначити загальні риси і точки дотику в ньому особливостей менталітету і способу життя російського народу.

Метою даної роботи є дослідження соціалістичної культури.1. Формування соціалістичної культури як категорії культурологічного знання: історичні детермінанти і спрямованість

Як відомо, початок радянському періоду вітчизняної історії та культурі поклала Велика Жовтнева соціалістична революція 1917 року. Соціальна творчість, що виникло разом з революцією та будівництвом основ соціалізму, привело до якісних зрушень у сфері матеріальної і духовної культури народу, а він сам став генеральним суб'єктом і об'єктом досягнень культури.

С.Л.Франк писав про руйнівної і творчої ролі революції у вітчизняній культурі: "Російська революція за своїм основним соціальному суті є повстання селянства, переможна і до кінця здійснена пугачовщина початку ХХ століття ... Цей процес стихійної демократизації Росії може бути охарактеризований як навала внутрішнього варвара ... Він несе в собі часткове руйнування незрозумілою і чужою варвару культури і має своїм автоматичним наслідком зниження рівня культури ... З іншого боку, навала це рухоме не однієї лише ворожнечею до культури і спрагою її руйнування; основна тенденція його стати господарем, оволодіти нею, напитися її благами. Нашестя варварів на культуру є тому одночасно поширення культури на світ "варварів [1]".

Звідки ж проте в Росії з'явилися внутрішні "варвари", про які пише С. Франк? Та це все ті ж російські селяни і робітники, відчужені від культури царським режимом, а тому пішли в ході громадянської війни на "руйнування незрозумілою і чужою" культури. Але були й інші причини цієї "ворожнечі до культури і спраги її руйнування". Революційний радикалізм мас має глибокі соціокультурні та психологічні корені. Про це великий російський поет А. А. Блок, який бачив цей процес, писав: "Чому дірявлять древній собор? - Тому, що сто років тут ожирілий поп, гикаючи, брав хабарі і торгував горілкою.

Чому валять столітні парки? - Тому, що сто років під їх розлогими липами та кленами панове показували свою владу: тикали в ніс жебракові - калиткою, а дурневі - освіченістю ". Історія, на цей раз вітчизняна, знову підтвердила стару істину: відчуження народу як головного суб'єкта культурно-історичного процесу від культури і перетворює його в "варвара". А варваризація народних мас чревата не тільки соціальними потрясіннями, але і важкими втратами в самій культурі.

Однак соціалістична революція і масове соціальне творчість 1917-1920-х років, що задали історичні перспективи радянської цивілізації, незважаючи на відомі руйнування, відразу ж визначили позитивний і творчий вектор всьому розвитку вітчизняної культури. Вивільнена громадська енергія задала нову тональність культури, її оптимістичний настрій, який вчувався у всьому: освіті, освіті, літературі, театрі, музиці, пісні. Але, найголовніше, вітчизняна культура починається радянського періоду відразу ж виявила в собі якісно інше ставлення і проблеми відчуження. Як справедливо заявляє кандидат філософських наук, старший науковий співробітник Інституту культурології Міністерства культури РФ (фахівець у галузі соціально-філософських проблем радянської культури) Л.А.Булавка, "це відношення не зводилося лише до відбиття феномена відчуження, а (і це принципово ново) несло в собі якийсь внутрішній посил, установку на зняття-снімаемость-снятость відчуження, причому не просто в абстрактно-гуманістичної формі, а (NB!) в конкретно-історичній формі. Радянська культура, тим самим, несла в собі два якісно нових моменти: (1) установку на подолання відчуження в (2) його конкретно-історичній формі ". [2]

Уже в першій відозві Наркомосу РРФСР і Державної комісії по освіті від 9 листопада 1917р. містився заклик до інтелігенції включитися в активну роботу по освіті й освіті народу. "Вся істинно демократична влада в галузі освіти в країні, де панує неграмотність і невігластво, - йшлося у зверненні, - повинна поставити своєю першою метою боротьбу проти цього мороку. Вона повинна домогтися в найкоротший термін загального обов'язкового і безкоштовного навчання ... Школа для дорослих повинна зайняти перше місце в загальному плані народного навчання ". [3]

За дорученням В.І.Леніна Літіздат Народного комісаріату по освіті тільки з травня 1918р. по травень 1919р. надрукував 175 найменувань російської класичної літератури загальним тиражем 6000000 томів. Серед них твори Бєлінського, Гоголя, Гончарова, Жуковського, Кольцова, Нікітіна, Пом'яловського, Салтикова-Щедріна, Успенського, Чернишевського та ін. В 1919р., Тобто в розпал громадянської війни, розв'язаної поваленими класами, коли в країні бал найгостріший дефіцит паперу, твори О.С.Пушкіна були видані тиражем в 750 тисяч екземплярів. Із закінченням громадянської війни видавнича діяльність набуває масштабів раніше небачені. Так, з 1925 по 1931р. кількість видань зросла з 32,3 тисячі до 54, 6 тисячі. Випускаються серії "Бібліотека російських романів", "Класики російської літератури": Пушкін, Лермонтов, Гоголь, Герцен, Тургенєв, Гончаров, Некрасов, Островський, Тютчев, Толстой, Чехов, Короленко, Горький. Створене А. М. Горьким в 1918р. Видавництво всесвітньої літератури випускає серію "Бібліотека світової класики". У 1926 р починає виходити серія "Народна бібліотека".

"У масу треба рушити всю стару революційну літературу, скільки її є у ??нас і в Європі", - говорив В. І. Ленін А.М.Горькому. У 1921 р він висунув проект масового поширення класичної літератури через засіб газети. "Чому б нам не навчитися досягти того, щоб в один рік - навіть при теперішній злиднях - дати народу, по два примірники на кожного з 50 000 бібліотек і читалень, всі необхідні підручники та всіх необхідних класиків всесвітньої літератури, сучасної науки, сучасної техніки? навчимося ". [4]

Отже, творчий вектор у розвитку вітчизняної культури абсолютно чітко проявився з самого початку радянської цивілізації і втілився в наступних напрямках.

А) Просвітництво. За декретом II Всеросійського з'їзду Рад був утворений Наркомат освіти РРФСР, наділений дуже широкими функціями (дошкільне виховання, середня і вища школа, професійно-технічна підготовка, просвітницька робота в масах, видавнича справа, управління наукою і всіма видами мистецтва).

У 1918р. виданий декрет "Про створення шкіл для національних меншин", а в 1919р. - "Про ліквідацію безграмотності серед населення РРФСР". За цим декретом "все населення Республіки у віці від 8 до 50 років, яке не вміє читати і писати, зобов'язане навчитися грамоті рідною або російською мовою за бажанням".

Відразу була розпочата реформа освіти, узаконена в жовтні 1918 р декретом "Про єдину трудову школу". Ввівши в 1918р. єдину трудову школу, нова влада забезпечила видачу безкоштовних підручників, сніданків, одягу. Всього з 1918 по 1919г.г. було відкрито 13 тисяч шкіл. Тоді ж була запропонована довгострокова програма розвитку народної освіти, яка і втілилася протягом усього радянського періоду. Ця програма, що визначила риси радянської системи освіти, можливо, краще за всіх інших висловлює суть радянської цивілізації в цілому. Школа - це головний Державний інститут, який "створює", "обробляє" громадянина і відтворює суспільство. Це "консервативний генетичний апарат" культури, що вводить в її неосяжний світ і людину і соціум в цілому.

Б) Наука. Радянський лад з самого початку включав науку як найважливішої продуктивної (матеріальної) та духовної сили. Основа радянської системи організації науки була закладена в 1918р. Вона продовжила старі принципи організації науки в Росії - науки як частини державного держави, - на відміну від сформованої в протестантській культурі науки, як частини громадянського (ліберально-демократичного) суспільства. У виборі типу наукової системи приватне активну участь брав В.І. Ленін, якому довелося надати жорстку протидію "лівакам" в їх спробах реформувати "імператорську" Академію наук. Радянська держава зробила Академію наук головним ядром нової соціокультурної сістеми.Наука повинна була стати локомотивом, здатним рушити країну по шляху соціалістичних перетворень.

Наукова політика Радянської держави вже в перші роки була конструктивною, творчої. У найважчий момент воно виділило великі кошти на науку. У 1918р. (У розпал громадянської війни!) Було відкрито 33 великих наукових інституту. Було організовано велике число серйозних експедицій, найзначніша з них, в районі Курської магнітної аномалії. Саме в ці роки був розроблений і знаменитий план ГОЕРЛО, що поклав початок масової електрифікації країни. У 1919-1923г.г. Комісія з поліпшення побуту діячів науки організувала постачання вчених продовольчими пайками та пільгами. Це дало свої конкретні результати. По-перше, запобігло можливий в умовах революції розрив у безперервності розвитку російської науки як інтелектуального ядра культури. По-друге, якщо дивитися з позиції більш тривалої історичної дистанції, двинуло країну по шляху технічного і соціального прогресу, якого не було раніше.

В) Мистецтво (живопис, музика, театр, музеї, художня література). Виникла цивілізація реальний процес створення і функціонування мистецтва, а також всі раніше створені цінності в цій сфері духовної культури, прагнула звернути на благо народу, а не еліти. Мрія про рівність і справедливість і на цьому напрямку втілювалася в реальність. На VIII з'їзді РКП (б) прямо говорилося про те, щоб "відкрити і зробити доступними для трудящих всі скарби мистецтва, створені на основі експлуатації їх праці".

Першими ж своїми практичними заходами в галузі культури Радянська влада вказала на величезне значення для народу художньої спадщини минулого. У числі перших декретів, підписаних Леніним, були декрети про збереження "культурних скарбів народу". Почалася націоналізація закладів культури, яка придбала загальнодержавний масштаб. Уже в 1917р. перейшли у власність і розпорядження народу Ермітаж, Російський музей, Третьяковська галерея, Збройна палата та багато інших музеї. Були націоналізовані приватні колекції С.С.Щукіна, Мамонтових, Морозових, Третьякових, В.И.Даля, І.В.Цветаева.

З 1918 по 1923г.г. виникло 250 нових музеїв. Спочатку, з 1918 по 1922г.г. вони працювали безкоштовно. Тільки в Кремлі в 1918р. побувало понад 300 тисяч екскурсантів, в 1919р. - 50 тисяч. З переходом до НЕПу, у 1921р. відвідування музеїв стало платним, однак вводилася "робоча смуга", коли квитки робітникам, червоноармійцям і учням продавалися за зниженими цінами.

5 жовтня 1918р. був прийнятий Декрет про державну реєстрацію монументів і речових пам'яток. З осені 1918 р за вказівкою В.І.Леніна почалося відновлення пам'ятників ярославського Спасо-Преображенського монастиря. І це в умовах громадянської війни, коли коштів практично не було. Тим не менш, відновлювальні роботи почалися. Це були роботи в тому самому монастирі, де було знайдено "Слово о полку Ігоревім". Керував реставрацією П.Д. Барановський. У 1918-1919г.г. було відреставровано понад 65 історико-мистецьких пам'яток, до 1924р. - 227. [5]

Особливу увагу нова влада звертала на прилучення трудящих до російської класичної літератури. У серпні 1918р. було опубліковано постанову Ради Народних Комісарів про постановку пам'ятників великим російським письменникам: Пушкіна, Лермонтова, Гоголю, Толстому, Радіщеву, Бєлінського, Чернишевського, Добролюбова, Салтикова-Щедріна, Некрасову і іншим. Показовий приклад, що стосується спадщини Л. М. Толстого. Ще в 1910р. Ленін писав про Толстого: "Щоб зробити його великі твори дійсно надбанням усіх, потрібна боротьба і боротьба проти такого суспільного ладу, який засудив мільйони і десятки мільйонів на темряву, затурканість, каторжна праця і злидні, потрібен соціалістичний переворот". І ось в 1918р. Ленін розпорядився поставити в колегії Наркомосу питання про видання повного зібрання творів Толстого і про забезпечення високого наукового рівня цього ізданія.2. Соціалістична культура радянського періоду в системі типології світової та вітчизняної культури

Феномен радянської культури займає цілком певне місце в системі історичної типології світової та вітчизняної культури як один з найбільш значних і разом з тим складних, суперечливих, драматичних періодів в історії боротьби людства за ідеали соціальної справедливості і соціальної рівності. У цьому укладені і його вихідний пункт, і його повчальність, і його нев'януча цінність. [6]

Перша найважливіша типологічна особливість радянської культури полягає в тому, що це була культура першої в світовій історії робітничо-селянської цивілізації. І, отже, ця її приналежність до нового соціально-класовому і духовно-ціннісному типу цивілізації і визначала її якісні відмінності від культур усіх попередніх типів суспільства (рабовласницького, феодального, буржуазно-поміщицького).

Ці відмінності, говорячи конкретно, полягають в наступному:

· При соціалізмі вперше не було поділу культури за класовою ознакою ("висока", "елітарна" для багатих, "низька, дешева" для бідних), і це глибинний зміст визначило весь вектор її розвитку в 1917-1985г.г .;

· При соціалізмі культура найбільш повно стала виконувати свою гуманістичну, людинотворчої функцію: вона сприяла зміні ставлення людини до своєї власної діяльності, до її результатів відповідно до вимог соціального прогресу. Культура допомагала виробленні адекватної самооцінки людиною самої себе, своїх ідейних, моральних, етичних, естетичних, професійних якостей, і в цьому сенсі вона ставала найважливішим фактором формування його соціальної самосвідомості, всіх її сутнісних сил;

при соціалізмі культура, стаючи все більш доступною і гуманної середовищем проживання для всіх членів суспільства, "другою природою" людського буття, розвитку та примноження його талантів, в широкому сенсі слова, почала виступати "мірою прогресу", але вже не окремої людини, а суспільства в цілому;

· При соціалізмі не на словах, а на ділі стало реалізовуватися рівність у гідності всіх національних культур і право кожного народу - великого чи малого - стверджувати, зберігати свою культурну самобутність і забезпечувати її повагу;

· При соціалізмі (а це довів досвід!) Культура все більше ставала формою духовного і соціального об'єднання різних народів на основі рівності, додавання і примноження їх зусиль у вирішенні гуманістичних завдань: самозбереження, виживання, формування гармонійних відносин у системі "людина-суспільство-природа ", вдосконалення самої людини і перетворення його в гуманного суб'єкта сучасної історії. Не випадково, навіть на Заході все більше говорять про "екологічному соціалізмі". Поки екологічному ...

Друга найважливіша типологічна особливість радянської культури полягає в тому, що це була культура надзвичайно короткою за історичними мірками нової цивілізації, чиє буття, виявилося гранично насиченим найжорстокішої боротьбою різних соціально-класових сил. Якщо історія рабовласницької цивілізації тривала тисячі років, феодальна - приблизно - одну тисячу, сучасна буржуазна - близько 500, то радянська - всього 70-75 років, з яких половину або воювала, відстоюючи свою свободу і незалежність, або відновлювала зруйновані агресорами матеріальні і духовні цінності . Весь цей час радянський народ дійсно однією рукою спирався на "плуг", обробляючи історичне поле нового суспільного світоустрою, а інший - тримав "меч", щоб не загинути, зберегти і по-можливості примножити тисячолітнє спадок своїх предків. А це означає, що ми (тобто всі люди радянського часу) діяли в екстремальних обставинах, до того ж багато чого не знали, не розуміли. "Будуючи наше життя за радянським проектом, - вірно зауважує доктор хімічних наук Кара-Мурза, - ми зробили багато помилок - погано був вивчений грунт, під якимись засадами фундаменту виявився пливун, десь ми не зрозуміли смутний креслення. Щось ми зробили невміло, а хтось і спеціально підпилював крокви, відволікаючи байками нашу увагу. Будинок звалився, хоча основа ще ціла і буде використана у відновленні ".

Третя типологічна особливість вітчизняної культури радянського періоду. Радянська (народна) влада, що виникла на традиційних принципах культури російської громади докорінно відрізнялася від громад як Сходу (там історично панувало "загальне рабство". К.Маркс), так і громад Заходу (там панував культ приватної власності та індивідуалізму, поступово переріс у ідеологію загального накопичення, в егоїзм і егоцентризм). Радянська культура, що виникла в епоху духовної деградації західної цивілізації, з одного боку, залишалася в єдиному культурно-історичному руслі російської цивілізації, а з іншого, - виділилася своєю унікальною специфікою. Вона створена на основі докорінної (народної) російської культури (нижній, глибинний шар), а тому їй притаманні пріоритет духовного начала над матеріальним, праця на благо людей як вищий моральний імператив, колективізм (принцип общинності), задушевність, відкритість і натхненність, всечеловечность ( НЕ общечеловечность!), багатонаціональність. Духовне полі російської, і як її продовження - радянської культури охоплює півтори сотні великих і малих народів, по-братськи збагачує, зберігаючи і розвиваючи їх культури. Розірвані політично й економічно, ці народи страждають, їм нанесена страшна травма, рівної якій ще не було в їх новітній історії, а тому все роблять для збереження культурних зв'язків. [7]

Звідси ми маємо достатньо підстав говорити про цю типологічні особливості радянської культури в історичних рамках і історичному руслі архетипу російської національної культури. Бо сама радянська епоха, незважаючи на всі драматичні колізії, на її безумовно соціально-класовий характер, ніколи не поривала з архетипними підставами російської цивілізації. Про це свідчить сама історія. Російська ідея Соціальної Правди, Соціального Рівності, світоглядні, духовно-моральні контури якої склалися протягом багатотисячолітньої, спочатку загальнослов'янської, а потім і власне російського життєустрою, продовжувала свою напружену, але вже матеріалізовану життя в радянську епоху.

Тому провідною, основоположною рисою радянської культури, її "генеральним" ціннісним стрижнем був ідеал морального перетворення людини і суспільства. Цей ідеал лежав ще в основі "святий російської літератури" (Т. Манн), але особливо потужно продовжив своє життя в цілому в радянській культурі: музиці, живопису, кіно, театрі, освіті, освіті, вихованні і т.д. Ні в одній з цих сфер, у тому числі в масової преси та інформації, що не допускалася проповідь націоналізму, шовінізму, расизму, фашизму; не було культивування крайніх агресивних форм індивідуалізму і культу наживи, споживацтва ("бери від життя все", "відтягни зі смаком", "тут, зараз і все відразу!"); не допускалось смакування алкоголізму, наркоманії, сексуальних збочень, жорстокості, вбивств, грабежів. Саме гуманізм і добросердя стали серцевиною всіх ціннісних орієнтацій культури радянського суспільства.

Навіть державне будівництво в радянський період було пронизане високим духовним змістом і, по суті, новою формою - формою "дружби народів" - здійснювала ідеали єднання народів. Ця риса національного характеру, завжди виступала основою духовно-моральної "вселенської чуйності" (Ф.М.Достоевский), найбільш яскраво і повно проявилася в радянський період, коли братні народи знайшли власну державність, розвинули свою національно-самобутню культуру. [8]

Якщо спробувати осмислити зміст радянської культури в антропологічних категоріях, то в міру знищення її цінностей в умовах реставрації капіталізму, стає зрозумілим, що даний феномен був справжнім радянським неоренесансу, - другим після епохи європейського Відродження. "Якщо в європейському Ренесансі індивід як родове істота, виділившись з Бога, однією ногою ступив у світ Культури, знайшовши в ній субстанцію своєї суб'єктності, то радянська культура, зароджена соціальним (революційним) творчістю, дозволила йому зробити вже другий крок, але вже в Історію - якісно іншу іпостась суб'єктності. Так "ставши на ноги" і нарешті отримавши всю повноту своєї суб'єктності (культурно-творчої - у світі культури і соціально-творчої - в історії), родової Людина, тим самим знайшов і перспективу свого руху в бік суспільної гармонії (як особливого типу протиріч), а, значить, і своєї власної. І радянська культура, якраз і стала ідеальною формою цього (про) руху.

Так що в цьому сенсі радянську культуру по праву можна вважати (спадкоємицею гуманізму Ренесансу, в якому, за словами М.А.Лівшіца, "людина знову як у грецькій давнину, стає самостійною творчою силою, своїм власним скульптором, за висловом італійського гуманіста XV століття Піко делла Мірандола ". І кожен, який вивчає обидві ці епохи, не може не звернути увагу на те, що саме їхнє мистецтво вимагало загальний для них героїчний і навіть титанічна, життєстверджуючий образ ЛЮДИНИ, представлений в одному випадку в художніх творах Леонардо, Мікеланджело, в іншому - Мухіної, Шадра, Вучетичем. Але в будь-якому випадку вони відповідали гуманістичним, революційним запитам своїх епох, бо вони стверджували одне і те ж: "Людина народжується не для того, щоб тягнути сумне існування бездіяльності, а щоб працювати над великим і грандіозним справою "(Леона Баттіста Альберті);" Людина - це звучить гордо! "(Горький).

Але тут ми не можемо не побачити одна істотна відмінність: в мистецтві італійського Ренесансу був відображений збірний образ героя - титана, борця з темними силами, в якому опинився вираженим скоріше не реальний, а бажаний ідеал нової епохи. У радянському неоренесансу на історичній арені і, як наслідок, в мистецтві з'явився конкретний, живий, реально існуючий герой, борець з силами зла, що жертвує собою в ім'я народного щастя. Це - увійшли до пласти радянської культури герої Громадянської війни Лазо і Щорс; це - герої Великої Вітчизняної війни - Зоя Космодем'янська, Олександр Матросов, генерал Карбишев, а разом з ними мільйони конкретних людей; це - герої мирних буднів - льотчик-космонавт Юрій Гагарін і академік С. П. Корольов, шахтар Олексій Стаханов і ткаля Валентина Гаганова. Так "країна рабів", "країна панів" перетворилася на країну героїв і труженіков.первопроходцев, що підкорюють вершини соціального і духовного прогресу.

Є ще одна найважливіша - четверта, типологічна особливість радянської культури, якщо її розглянути в рамках існування двох протилежних взаємовиключних один одного типів культури: "героїчної" і "міщанської". Міщанська (обивательське, споживча, філістерська) докладно описана в працях А.И.Герцена, М. Вебера, В. Зомбарта, сучасної польської дослідниці М.Оссовской. Названі автори переконливо показують, що типологічно до міщанської відноситься буржуазна (бюргерська) культура. Її відрізняють егоїстичні вузькі інтереси, накопичення, розрахунок, поміркованість, відсутність високих устремлінь, замкнутість, вещизм, бездуховність і т.д. М. Вебер охарактеризував цю культур як "бухгалтерську".

Такий культурі і протистоїть культура "героїчна". Але це зовсім не однозначне явище, особливо в трактуванні таких авторів, як Д.Вико, Ф.Ніцше та ін. У їхньому розумінні - це діяння сильною, "героїчної" особистості "," надлюдини ", що долає буржуазний світ поза всяких моральних норм і з крайньою жорстокістю

В.Д.Плахов вельми переконливо показав, що радянська культура пов'язана - і це треба розглядати як історично безпрецедентний факт - з принципово новою суспільною ситуацією і нової героїчно-патріотичної ідеологією. Радянська культура - це культура масового героїзму: це - історично нове явище, яке не має аналога в минулому. І цим героїчна культура країни Рад відрізняється від інших героїчних культур, у тому числі від культури античної Греції: там творили боги і окремі герої - люди, тут - народні маси. Уточнимо, народні маси на чолі з героями, і всім вистачало місця для героїчного подвигу, для творення. [9]

І абсолютно праві вчені з Петербурга в характеристиці відмінних рис радянської культури, як нерозривному складової частини всієї багатовікової вітчизняної культури. Ось вони:

відкритість подвигу;

затребуваність героїзму суспільством;

певна державна політика з звеличення і культивуванню героїзму, заохоченню героїчних вчинків, стимулювання героїчного поведінки;

офіційно прийнятий і санкціонований на державному рівні соціальний статус героя (що включає систему нагород, пільг, суспільне визнання);

наявність і подальший розвиток героїчних традицій, що сягають корінням в глибини російської історії;

сформувалася і діяла героїчна субкультура (художня та документальна література, публіцистика, театр, кіно, засоби масової інформації і т.д.).

Вся історія світової та вітчизняної культури показує, що подібні риси проявляються далеко не скрізь і не завжди. Вони іманентно притаманні тільки героїчної культурі і проявляються лише в певних історичних умовах, коли народ звільняється від рабства і стає деміургом історії. Інакше кажучи, героїчна культура реалізується тільки в героїчну епоху, коли здійснюються історичні завдання, що вимагають екстраординарних зусиль, коли вершиться суспільний прогрес при "надлюдських" зусиллях. Такі умови зазвичай називають "екстремальними", "драматичними", "трагічними", "революційними".

П'ята найважливіша типологічна особливість радянської культури полягає в пріоритетному значенні системи цінностей, смислів, образів, традицій праці як суспільно значущого феномену. Праця як одна з базових цінностей матеріальної (господарської) культури відображає ставлення людини до діяльності. Мотиви, цілі, форми, якість, ефективність праці в кінцевому підсумку визначають успішність існування всієї соціально-господарської системи в цілому.

3. Культура і мистецтво країн соціалістичного табору

соціалістичний культура радянський

Перемога Радянського Союзу у війні з фашизмом та освіта табору соціалістичних держав призвели до нового співвідношенню суспільних сил на світовій арені. При всіх специфічно національні особливості розвитку мистецтва соціалістичних країн притаманні ідеологічна єдність, яке лежить в його основі, ідеї миру і гуманізму, міжнародного співробітництва та прогресу. Згуртовані єдиними прагненнями служіння ідеям соціалізму і комунізму, художники соціалістичних країн стоять на передових позиціях ідеологічної боротьби, що ведеться з табором імперіалізму і реакції. Працювали в минулому по замовленнях естетствуючих меценатів, «покровителів мистецтва», з встановленням народної влади художники знайшли нового замовника - народ, зацікавлений у розвитку всіх галузей культури і мистецтва.

Людина праці, нової, комуністичної моралі став головним героєм їхньої творчості. Для втілення цього величного образу від художників знадобилися реалістичність, прихильність правді життя, мобілізація всіх зусиль на подолання спадщини формалізму і модернізму, залишеного буржуазною культурою перших десятиліть нашого століття. З різними результатами ведеться ця боротьба в різних країнах, у деяких з них ще утримують свої позиції прихильники абстракціонізму, з'являються і окремі псевдоноватори, що повторюють «експериментаторство» в дусі сюрреалістів та інших новітніх течій. Але в цілому вже тепер можна говорити про формування мистецтва дійсно нового типу, пов'язаного з ідеями марксизму-ленінізму, про формування цілої художньої системи мистецтва, що розвивається на основі методу соціалістичного реалізму. [10]

З переходом до розгорнутому будівництву соціалізму вступає в дію намічена комуністичними і робочими партіями програма піднесення культури, переглядається і переоцінюється художня спадщина, створюються твори, що відображають життя і побут народу, його революційне минуле. У складній боротьбі за утвердження методу соціалістичного реалізму художники молодих соціалістичних країн мають перед собою приклад діячів мистецтва Радянського Союзу, з якими у них встановилися тісні дружні зв'язки, які збагачують культуру кожної країни. Демонстрацією єдності ідейно-естетичних принципів стали виставки образотворчого мистецтва соціалістичних країн у Москві (1957-1958, 1975), в Софії (1973) і в інших країнах соціалізму.

Широке поширення отримали монументальні і декоративні форми, всі види художньо-декоративного мистецтва, народних промислів, що розвиваються на новій основі. Перетворюючи вигляд своїх країн, звільнені народи розгорнули грандіозне будівництво міст і сіл, промислових підприємств, електростанцій і водосховищ, курортів для трудящих. В більшості своїй - це ансамблі нового типу, в яких всі види мистецтва виступають на основі рівноправного співдружності. Монументальна скульптура органічно включається в організацію простору площ і вулиць, садів і приморських курортів, живопис - фрески та мозаїка - прикрашають стіни громадських будівель, твори прикладного мистецтва - інтер'єри. Великі теми історико-революційної боротьби і сучасності, образи народних вождів, втілені у творах монументального мистецтва, входять у повсякденне життя будівельників соціалізму. Зростаючому з кожним роком загону молодих майстрів належить майбутнє мистецтва у всіх країнах. Цим пояснюється турбота про молодь майстрів старшого покоління, які передають їй свій досвід і знання. Висока комуністична ідейність, переконаність у важливості своєї роботи, що сприяє перетворенню життя, і вірність реалізму, професійну майстерність та пошук нових емоційних засобів художньої виразності, властиві молоді, дають впевненість у прийдешні завоювання реалістичного мистецтва. [11]

Широкого розмаху у всіх країнах соціалістичного табору набуло самодіяльне мистецтво як нова форма залучення трудящих до естетичного виховання. Високий підйом отримали і самі різні галузі художніх ремесел, народного мистецтва, яке збагачується досягненнями художньої промисловості, сучасними матеріалами і в той же час зберігає багатство багатовікової скарбниці народної творчості.

Багатоаспектний багатонаціональна мистецтво соціалістичних країн взаємно збагачує один одного, сприяє єднанню табору соціалізму та світу. В обстановці помітного впливу модернізму передове мистецтво країн соціалізму на чолі з радянським мистецтвом служить надійним оплотом художнього прогресу всього світу.

Висновок

В результаті проведеного дослідження нами були зроблені наступні висновки:

1. З руйнуванням політичної надбудови буржуазно-поміщицького суспільства і його економічного базису - приватної власності - ні знищено духовний стрижень - дворянська ("висока") культура - гордість всієї національної культури XIX і ХХ століть. Так, вона перестала відтворюватися в тому вигляді, в якому це відбувалося в попередні періоди, бо зник, зійшов з історичної сцени як провідний суб'єкт соціокультурного творчості - дворянський клас. На його місце прийшов сам трудовий народ - робітники і селяни, що стали з перемогою революції головним історичною особою в соціокультурному процесі. Тепер з його середовища, з середовища трудової інтелігенції почнуть виходити великі письменники, поети, музиканти, художники, науковці. Але надбання дворянської культури ("високої"), як, втім, і не менш високою - разночинной, що не були відкинуті і втоптані в "бруд" відвалів історії, адже це найчастіше ставиться в провину революції і нової влади. Навпаки, саме за Радянської влади вони вперше стали надбанням обмеженого кола людей ("еліти"), а всього народу - робітників, селян, трудової інтелігенції - головних виробників матеріальних і духовних цінностей.

2. Власне культурний зміст і значення соціалістичної революції, пов'язане зі зняттям культурного відчуження і з духовним звільненням трудящих, проявилося насамперед у тому, що вона перериває монополію експлуататорських класів ("еліти") на освіту і культурні цінності, закладає основи духовного виробництва справедливого, гуманістичного типу, формуючи принципово нову систему створення, розподілу, обміну та споживання духовних цінностей.

3. Вона не тільки відкриває трудящим масам широкі реальні можливості для користування духовними благами без жодного вилучення, але, і це - головне, перетворює їх на активних творців, "деміургів культури", забезпечуючи тим самим її новий історичний підйом.

4. Соціалістична революція тільки закладає об'єктивні умови для зняття відчуження у сфері культури, які втілюються в життя не відразу, а поступово, причому, в процесі боротьби протиріч. І ця боротьба протягом усього історичного періоду буде складною, часом запеклої, з новими жертвами, але в будь-якому випадку вона буде просувати культуру до народних мас, а сам народ буде ставати генеральним суб'єктом історичного соціокультурного процесу. У цьому полягав головний сенс і призначення культурної історії радянського часу.

Список використаної літератури

1. Абсалямова І.А. Місце радянської культури в історії російської цивілізації. // "Радянська культура в контексті історії ХХ століття". Ч. I. СПб., 2000, с. 21.

2. Бєлова Т. Культура і влада. М., 1991, с. 48.

3. Боголюбова Є. В. Культура і суспільство (Питання історії і теорії). - М .: МГУ, 1978.

4. Булавка Л.А. Радянська культура як ідеальне комунізму. // "Критичний марксизм: продовження дискусії. Под ред. А.Бузгаліна і А.Колганова. М., 2001, с. 324-325.

5. Введення в культуралогію: Учеб. Посібник для вузів / Керівник автор. Колл. І відп. Ред. У.В. Попов.- М .: Владос, 1996-336с.

6. Введення в культуралогію: Учеб. Посібник для вузів / Керівник автор. Колл. І відп. Ред. У.В. Попов.- М .: Владос, 1996-336с.

7. Культурологія. Енциклопедія. ХХ століття. Том перший. М., 1998, с. 350.

8. Культурологія: Учеб. Посібник для вузів / За ред. Проф. А.Н.Марковой. 3-е изд. - М .: ЮНИТИ - ДАНА, 2003.-319с.

9. Никишов Г.А. Радянська культура як новий тип культури в історії людства. // "Радянська культура в контексті історії ХХ століття". Частина I, СПб, 2000, с. 18.

10. Плахов.В.Д. Досвід типологічного визначення радянської культури як героїчною. // "Радянська культура в контексті історії ХХ століття". Ч. II, СПб., 2000, с. 10-12.

11. Франк С.Л .. По той бік "правого" і "лівого". // "Новий світ", 1990, № 4, с. 205

[1] Франк С.Л .. По той бік "правого" і "лівого". // "Новий світ", 1990, № 4, с. 205

[2] Булавка Л.А. Радянська культура як ідеальне комунізму. // "Критичний марксизм: продовження дискусії. Под ред. А.Бузгаліна і А.Колганова. М., 2001, с. 324-325.

[3] Введення в культуралогію: Учеб. Посібник для вузів / Керівник автор. Колл. І відп. Ред. У.В. Попов.- М .: Владос, 1996-336с.

[4] Бєлова Т. Культура і влада. М., 1991, с. 48.

[5] Культурологія. Енциклопедія. ХХ століття. Том перший. М., 1998, с. 350.

[6] Боголюбова Є. В. Культура і суспільство (Питання історії і теорії). - М .: МГУ, 1978.

[7] Никишов Г.А. Радянська культура як новий тип культури в історії людства. // "Радянська культура в контексті історії ХХ століття". Частина I, СПб, 2000, с. 18.

[8] Абсалямова І.А. Місце радянської культури в історії російської цивілізації. // "Радянська культура в контексті історії ХХ століття". Ч. I. СПб., 2000, с. 21.

[9] Плахов.В.Д. Досвід типологічного визначення радянської культури як героїчною. // "Радянська культура в контексті історії ХХ століття". Ч. II, СПб., 2000, с. 10-12.

[10] Введення в культуралогію: Учеб. Посібник для вузів / Керівник автор. Колл. І відп. Ред. У.В. Попов.- М .: Владос, 1996-336с.

[11] Культурологія: Учеб. Посібник для вузів / За ред. Проф. А.Н.Марковой. 3-е изд. - М .: ЮНИТИ - ДАНА, 2003.-319с.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка