трусики женские украина

На головну

Семантика кольору в народній творчості і її відображення в побуті - Культура і мистецтво

Зміст

1. Вступ

1.1 Народна творчість (джерела)

1.2 Основні мотиви в орнаменті

2. Семантика кольору в народному орнаменті:

2.1 Червоний / білий/ чорний

2.2 Жовтий / зелений

3.Окремі ремесла

3.1 Борецкая розпис

3.2 Шенкурська розпис

Введення

В сучасних наукових дослідженнях філософів, культурологов, психологів, лінгвістів зазначається, що задача пізнання національних особливостей продовжує залишатися однією з важливих самопознаний кожного народу, а також для взаєморозуміння народів в процесі їх міжкультурної комунікації.

У умовах сучасності, що характеризується процесами глобализации культур, актуальною є проблема вивчення і збереження основ традиційної культури.

У декоративно-прикладному мистецтві видне місце займають народні художні промисли. Мистецтво народних художніх промислів з'являється перед нами як складне, багате по декоративних можливостях глибоке за ідейно-образним змістом явище сучасною культури.

Походження народних промислів різне. Одні беруть свій початок в селянському побутовому мистецтві, пов'язаному з натуральним господарством і виготовленням як повсякденних, повсякденних, так і святкових нарядних побутових предметів для себе і своєї сім'ї. Так, наприклад, ручне узорне ткацтво, вишивка, якими володіли з дитячих років селянки, виконуючи одяг, рушники, столешники і т.д., стали основою для згодом багатьох оригінальних ткацьких і вишивальних промислів, що сформувалися. Інші промисли відбуваються від древніх ремесел. Наприклад, багато які види гончарства, плотницкая різьблення, набійка на тканинах здавна були областю діяльності місцевих майстрів-ремісників. З течією часу, розповсюджуючись в окремих центрах, а не рідко охоплюючи цілі райони, вони перетворювалися в промисли. Деяким промислам передували «светелки»- робота в поміщицьких майстернях. Інакші народилися з міського ремесла.

Метою курсової роботи: Аналізувати семантичний зв'язок кольору в народному орнаменті дохристиянській Русі. Прослідити зв'язок орнаменту з обрядами, які були невід'ємною становлячого життя наших предків.

Задачею курсової роботи є застерегти від невиправданої стилізації кольору і орнаменту, показавши значення, частково або навіть повністю втрачений, але що не зник з «духовного поля» культури до цього дня.

На жаль, дана тема настільки обширна, що повністю розкривати її в даній роботі ми не станемо. У першій частині ми розглянемо орнаментальний мотив, і його зв'язок з культами древніх. У другому розділі ми розглянемо семантику кольору в народному орнаменті (червоний / білий / чорний і жовтий/зелений). І в третьому розділі ми розглянемо самих яскравих представників народної творчості, таких як Холмогорська розпис, Борецкая розпис, Шенкурська розпис.

семантика творчість колір орнамент побут

1.1 Народна творчість (джерела)

Перш ніж приступити до осмислення питання про народну творчість, треба прослідити і розглянути етапи його розвитку. У цьому розділі я буду відмічати найважливіші етапи розвитку слов'янської народності, світогляд, вірування, обряди що йдуть з глибини тисячоліть.

Народні казки, хороводи і співи, билини і думи, барвисті і глибокі по значенню весільні обряди, народні вишивки, художнє різьблення по дереву- все це може бути історично осмислено тільки з урахуванням древнього язичницького світорозуміння.

Розставимо етапи слов'янського язичества в хронологічному порядку:

1. Слов'яни спочатку «клали требы упирям і берегиням»,

2. Під впливом средиземноморских культів слов'яни «починали трапезу ставши Роду і Рожаніцам»,

3. Выдвинулся культ Перуна (що очолював список древніх богів),

4. По прийняттю християнства « Перуна отринута» але «відтани» молилися як комплексу богів, очолюваному Перуном, так і більш древнім Роду і Рожаніцам.

1. Перша епоха- поклоніння і принесення жертв упирям і берегиням. Все це різні форми благання про родючість, про своєчасні дощі, якими очевидно відали вилы-берегини. Берегини-русалки, але тільки не в тому пізньому розумінні їх, яке відображене в фольклорі в художній літературі XIX в.(шкідливі і підступні утопленницы), а в тому, яке збереглося в болгарському фольклорі про вила, красивих крилатих дівах, що піклуються про посіви і про дощ для нив.

Упирі і берегини - древні, архаїчні найменування олицетворений двох протилежних початків - злого і доброго, ворожого людині і оберігаючої людини. Пізніші сирени з пташиним або риб'ячим виглядом, ймовірно, є вже деякою видозміною первинних уявлень; про це говорить і подвійність образу (дівчина- птах і дівчина- риба), що було спробою виразити, з одного боку, спорідненість зі стихіями води і повітря, з іншою - спорідненість з самою людиною.

2. Порушуючи хронологічну послідовність, розглянемо не Роду і рожаниц, культ яких йде за культом упирів і берегинь, а третю, останню стадію слов'янського язичества, що безпосередньо передувала прийняттю християнства- поклонінню Перуну. При описі язичницької реформи Володимира на першому місці серед шести найважливіших богів поставлений Перун. З іншого боку, в повчаннях проти язичества XI-XII вв. ми спостерігаємо дуже спокійне відношення до Перуну: авторам- церковникам культ Перуна не представлявся головним серед різних язичницьких помилок; Перун розцінювався на одинаково з іншими богами. Розгадку цієї суперечності знайшов Е.В. Анічков, що показав, що «культ Перуна - дружинно-князівський культ київського Ігоревича », прямо пов'язаний з народженням державності і внаслідок цього культ молодий, недавній.

У триступінчатій періодизації слов'янського язичества ми розглянули першу стадію, незмірну по її хронологічній протяжності, що тривала, ймовірно, десятки тисячоліть, і останню, третю стадію, тривалість якої обчислювалася усього лише десятиріччями або одним- двома сторіччями. 3. «Питання про шанування роду і рожаниц належить до самим темним і заплутаним». По не зрозумілій причині дослідники повністю зрівняли Роду з рожаницами, не обертаючи уваги на ту дуже важливу обставину, що Рід завжди, у всіх джерелах згадується в однині, а рожаницы - завжди у множинному.

У результаті зміцнився погляд на рожаниц і Роду як на дрібних демонів людської долі, життєвої частки однієї людини. Роду відводилася роль домовика. Слов'янське поняття, позначене цим словом, було значно ширше античного (якому точніше відповідали слова «частка» «среча» «судьбина» і інш.) і включало в себе ідею родючості, урожаю (слова з коренем «рід»- «пик»). Для слов'ян - землеробом було абсолютно природно поєднувати одним словом понятті долю і урожай, частку як призначене життєве місце людини і його частку в життєвих благах. Культ рожаниц як жіночих божеств, що протегують народженню чого- те або когось, повинен був бути багатозначним, в ньому могли виявлятися і риси культу загальної плодючості (людей, промислових звірів, худоби), і культ божеств рожаницам, що допомагали, і аграрно-магічні уявлення землеробів про богинь і урожай. Враховуючи давнє повсюдне уподібнення жінки, що народжує нову людину, землі, що народжує урожай нового хліба, необхідно і в рожаницах враховувати цей аграрно-магічний аспект, виниклий ще в землеробському неоліті і энеолите.

1.2 Основні орнаментальні мотиви

У попередньому параграфі ми частково розглянули основні етапи слов'янського язичества. У цьому параграфі ми розглянемо, як культи і обряди поклоніння вплинули на орнаментальний мотив.

Зробимо за допомогою етнографічних загадок (взятих з великого числа ним подібних) три хронологічних зондажа в археологічну глибину тисячоліть.

Об'єкти повинні бути вибрані з області зображень, так або інакше пов'язаних з ритуальною стороною народного побуту. Першим прикладом для нас послужить один стійкий елемент узору весільного вбрання наречена; другим - один із загадкових сюжетів на пасхальних яйцях ‑ писанках; третім прикладом буде найширшим образом поширений ромбічний узор на рушниках, що є, як відомо, предметом ритуальним.

1.На весільних «молодечих» паневах, на вишитих рукавах жіночих сорочок, на дівочих головних уборах дуже часто зустрічається один і той же характерний узор: ромб або криво поставлений квадрат, розділений хрест‑ навхрест на чотири маленьких квадрати або ромби.

У центрі кожного з чотирьох маленьких квадратів обов'язково зображається невелика точка. Оскільки квадрат є окремий випадок ромба, то назвемо цю композицію «ромбо‑точкової». Звичайно ця композиція не затуляється іншими елементами. Поставлені на кут ромби або одиничні, або йдуть смугою в один ряд, стикаючись лише кутами. Іноді зустрічається суцільний тканий узор, що складається тільки з таких фігур, але тоді між ромбами залишають просвіти, завдяки чому глядач завжди сприймає основний елемент цього узору - фігуру з чотирьох зімкнених ромбів з точками.

Зв'язок ромбо‑точкового узору з весільною обрядовістю і з побутом молодої заміжньої жінки примушує нас звернути на нього особливу увагу, оскільки весь весільний ритуал пронизаний магічним змістом, і насамперед магією родючості. Загальновідомо, що ідея родючості у весільній обрядовості виступає в двох формах:

у‑ перших, як майбутня плодючість дівчини‑ наречена, а у‑ других, як плодючість зораної і засіяної землі (паляниця хліба, обсипання зерном, підстення соломи і т. п.). Жінка уподібнена землі, народження дитини уподібнене народженню нового зерна, колоса.

У цьому злитті аграрного і жіночного початків позначається не тільки зовнішнє уподібнення по схожості суті життєвих явищ, але і прагнення злити в одному і тому ж заклинанні і благопожеланиях щастя нової сім'ї, народження нових людей і врожайність полів, що забезпечує це майбутнє щастя.

Тут ми бачимо той самий комплекс, який виражався в древній Русі поняттям «рожаницы» - покровительки, як народжуваності, так і врожайність.

Крім вишивок і тканин, ромбо‑точкова композиція зустрілася в етнографічному матеріалі на прядках. Прядки, як відомо, часто були весільним подарунком жениха наречена. Ромбо‑точковий знак на прядці символізував землю, ріллю, розташовану між полдневным і «нічним», підземним сонцем.

2.Символіка пасхальних писанок пов'язана з магією родючості у всіх її аспектах. Передусім саме яйце є уособленням життя, що починається; рослинні узори і символи аграрної родючості, як правило, покривають писанки; приуроченность звичаю (або обряду) катання яєць до весняного циклу свят також говорить про аграрну магію. Тому всі сюжети і композиції на писанках вимагають уважного відношення до них і ретельної розшифровки. У цьому випадку перед нами не окремі символи, а складна цілісна композиція: в нижньому поясі - знаки землі, над землею - спіраль висхідного і сонця, що заходить, а над всім цим, як би у вершині небозводу, серед світлих зірок - два небесних олені.

Загальновідомо, що у багатьох мисливських народів древній культ лося або оленя був доповнений або витіснений ведмедячим культом; в космологічних міфах олень нерідко виступає нарівні з ведмедем в оповідях про небесне полювання. Тому нас не повинна дивувати заміна двох зіркових лосів, що просліджується на слов'янському матеріалі двома зірковими ведмедицями.

Уявлення про небесних лосів або оленів були властиві багатьом мисливським народам, що прагнули по‑ своєму зрозуміти і осмислити навколишній їх світ, так же послідовно представляли в образі лося і верхній мир, небесну стихію: саме небо, сонце, зірки.

Однак для нашого пошуку небесних оленів прядки дають дуже мало. Інакша справа рушника. Рушник‑ убрус є ритуальним предметом: убрусами обвішували гілки священних дерев, на рушнику підносили хліб‑ сіль, рушниками замість вожжей стримували коней весільного поїзда. Важливе те, що рушники ‑ «набожники» зберегли своє почесне місце в червоному кутку хати, на поличці для ікон (божнице), і вишиті на рушниках язичницькі богині уживалися з християнськими святими.

Ймовірно, червоний кут - споконвічне древнє місце для язичницьких убрусов, а полотно грало в свій час роль іконної дошки, і на нього наносилися священні язичницькі зображення, що передували іконам. Тому ми повинні з особливою увагою відноситися до вишивок на рушниках, на цих язичницьких іконостасах, повних глибокій архаики.

Основною традиційною схемою древньої ритуальної вишивки була, як відомо, трехчастная композиція: жіноча фігура (богиня? жриця?) в центрі і два вершники по сторонах її. Древні мотиви у вишивці, збережені найкраще на Півночі, були поширені дуже широко. Тут, як ми бачимо, зв'язок з культом Роду і рожаниц. Жіноча фігура -Макошь- божество, покровителька жіночого начала, браку і Роду. У нижній іпостасі, можливо, є славнозвісною Бабою- Ягой (Комі). У цьому випадку можна говорити, що вона мати вітрів і повелительница лісового світу. Зображена на російських вишивках між двох лосиха - Рожаніц, іноді зображалася з рогом достатку.

3.Третьою етнографічною загадкою і одночасно третім зондажем в глибину народної пам'яті є повсюдно поширений на тканинах, у вишивках, в різьбленому дереві, в плетінні і у всіх інших видах народного мистецтва ромбічний орнамент.

Ромбічний орнамент відомий, починаючи з палеолитической древності і кінчаючи сучасністю, протягом більш двох десятків тисячоліть. У цей час, за етнографічними даними, ромбічний орнамент у всьому його різноманітті зустрічається у всіх народів світу. Таку повсеместность ніяк не можна пояснити легкістю зображення саме ромбічної фігури; звичайний квадрат, також широко поширений в народній орнаментике, незрівнянно простіше і легше для відтворення, але з тисячоліття в тисячоліття різні народи в різних частинах Старого Світу з неухильною завзятістю зображали ромби, створювали суцільний ковровый узор з ромбів або малювали символи родючості, в основі яких дуже часто був ромб. Крім того, залишився нероз'ясненим зв'язок землеробства з ромбічною формою символа родючості. При рішенні першої загадки ми вже бачили, що ідеограма «засіяне поле» нерідко представляє квадрат, а не ромб, в чому, бути може, позначилося прагнення орачів до прямокутних, а не до косокутних форм поля, ріллі. Ромб як такої був констатований, але не роз'яснений, і знайти його розгадку в орнаментике і реаліях землеробських племен було неможливо.

Розгадкою несподівано виявилося спостереження над структурою дентина мамонтовых бивнів. Палеонтолог В. І. Бібікова в 1965 р. встановила, що поперечний, або косою, зріз мамонтовой до сти утворить на поверхні будь-якого виробу як би ковровый узор, складений з дотичних і ромбів природного походження, що насуваються один на одну.

Ромбічний орнамент, як властивий мамонту, головному джерелу благоденствия, сам ставав магічним символом успіху і блага, успішного полювання і ситості, великої кількості і плодючості

2. Семантика кольору в народному орнаменті

В попередньому главі ми частково розглянули основні орнаментальні мотиви, що використовуються древніми людьми для прикраси одягу і предметів побуту. Ми пересвідчилися, що орнамент, це не просто прикраса посуду, і платтів, а символічні обережи, і предмети поклоніння тим або інакшим божествам, тваринним і т.п. Колір, що використовується для складання орнаменту, також несе в собі глибоке значення, психологічне сприйняття того або інакшого предмета побуту. Для сучасної людини зміна кольору не означає зміни суті предмета в більшості випадків, однак існують і виключення: чорний траурний одяг, біле весільне плаття, блакитні речі для хлопчика і рожеві для дівчинки і інш. Справедливо передбачити, що якщо для нас сьогодні означаємо колір нашого далеко не традиційного одягу, а можливо, і яких-небудь ще речей, то символіка кольору в народній культурі досить важлива. Таким чином, колір - ознака, одержуюча в народній культурі символічне трактування.

Ми розглянемо дві головних колірних тріади, що використовуються в народній творчості - Білий / чорний / червоний і зелений/жовтий/ синій.

2.1 Червоний / білий/ чорний

Найбільш значущими є зіставлення білого і чорного (світлого і темного), що співвідноситься з опозиціями життя/смерть, хороший/поганий і інш., а також тріада білий- червоний -чорний. Символіка кожного з цих кольорів дуалистична.

Білий колір, біле - в народній культурі один з основних елементів колірної символіки, протипоставити, передусім чорному і червоному. У символічній сфері кореляція білий/чорний (світлий/темний) може входити в еквівалентний ряд з парами хороший/поганий, чоловічий/жіночий, живий/мертвий, частково молодий/немолодий (старий) і т.д. Можлива кореляція білий/небілий, і тоді білий колір здатний означати сакральность, чистоту, родючість, світло.

Багато які индоевропейские народи знають білий траур. Росіяни ж традиційно сповіщали про смерть, вивішуючи на хаті білий "плат" або рушник, яким "приходячий небіжчик сорок днів утирав сльози". На російській Півночі відомий білий похоронний одяг, обряджання девушек-покойниц в біле пов'язане з обрядом похоронів-весілля. У образі жінки в білому одягу представляли смерть. Відомий фразеологізм "біла смерть", в деяких змовах хворий називається білим, а здоровий червоним. Рязанские селяни вірили, що збирати у сні білі квіти - до небіжчика. Смерть провіщали у сні білі гуси, коні, кози; хвороба - побачена у сні дівчина в білому.

Білий одяг характерний для духів, міфологічних персонажів. Белуном іноді називають домовика, білою бабою - русалку, білою величезною істотою представляють упиря. У все біле одягали жінок, виконуючих деякі обрядовые ролі. Таким чином, майже вся нечиста сила одягається в біле, в той час як рис носить чорний костюм і себе чорний. Білі тварини і птахи, особливо рідкі або неіснуючі, вважаються особливими, відьмацькими або царями над своїми родичами. У білих тваринах перетворюються лежачі в землі скарби. У той же час білий колір може захищати від пристріту, псування; білими вважалися деякі (чисті) дні постів і свят.

Найбільш конкретною і однозначною символікою володіє чорний колір, який асоціюється з темрявою, землею, смертю, виступає як знак трауру (в сім'ях, де був траур, фарбували пасхальні яйця в чорний або інші темні кольори - зелений, синій, фіолетовий). Чорного кольору звичайно демонологические персонажі (з'являються у вигляді чорної тварини або предмета): рис, банник, овинник, польовий дух. Поширені мотиви чорних тварин: коня, курки, кішки і свинь. Поява чорної тварини після смерті відьмака - свідчення того, що з нього вийшов крес.

У магічній практиці використовувалися предмети чорного кольору і жертовні тварини. Ніж в чорних піхви захищає від переляку; чорну тернову шпичку забивали мерцю під нігті, "щоб не ходив"; чорну курку обнесли навколо посівів від граду і приносили в жертву чумі. Яйце чорної курки допомагало від курячої сліпоти, а молоком чорної корови загашували пожежу, засвічену блискавкою.

Червоний колір, червоне - в народній культурі один з основних елементів колірної символіки, виступаючої в опозиції біле/червоне, або в тріаді біле/червоне/чорне, де червоне протипоставити білому як не- біле, "забарвлене", "темне". Символіка червоного кольору амбивалентна. Червоний - колір життя, сонця, родючості, здоров'я і колір потойбічного світу, хтонических і демонічних персонажів. Червоний колір наділяється захисними властивостями і використовується як оберіг. Особливо значущі в народних уявленнях червона нитка, червоне полотно, червоне яйце.

Зв'язок червоного кольору з вогнем відбивається в мові (пустити червоного півня), легендах, що пояснює наявність червоного кольору в забарвленні тварин; російських повір'ях: про червоного літаючого вогненного змія (Російська Північ Сибір); про "бабу в червоному казані" (персоніфікація пожежі; Русявий. Північ); про вогненно-червону полевике, який здається людям розсипом іскр (вологод.). Зв'язок червоного кольору з кров'ю виявляється у весільній символіці, часто пояс червоного кольору є невід'ємною частиною костюма неповнолітньої дівчини. Наявністю свіжої крові в тілі "нечистих небіжчиків" (упиря, відьмака) пояснюється червоний колір їх облич. Значення червоного кольору як неординарного, виняткового зумовлено оцінною семантикою червоний "красивий, цінний, парадний". По народних повір'ях у головної змії гребінь червоного кольору (Русявий. Північ).

Продуцирующая семантика червоного реалізовується у весільному обряді, в календарно-господарській обрядовості, де символізує достаток, родючість: так, останній сніп підв'язують червоною пряжею, ниткою або хусткою. При першому вигоні худобі підвішували дзвоник на шнурку червоного кольору. У родинных обрядах червоний колір виступає як символ життя, здоров'я; пуповину перев'язували червоною ниткою, вважали, що червоний колір шкіри новонародженого свідчив про його довголіття. У похоронній обрядовості виражена символіка червоного кольору як належного "тому світлу" і що одночасно захищає від небезпечного контакту з потойбічним миром. Небіжчику могли зв'язувати руки і ноги червоною ниткою, білоруси клали упоперек тіла небіжчика червону нитку, часто і головний убір для покійного робився з матерії червоного кольору. Гроб декілька разів з кінця в кінець обмотували червоною шерстяною ниткою, вагітна зав'язувала нитку червоного кольору на пальці, коли йшла прощатися з покійним. Іноді в поминальні дні з будинку виносили все червоне. На Русальной тижні перед Трійцею поминали втоплеників, розбиваючи на їх могилах червоні яйця. Червоний колір (хустка, стрічка) присутній у восточнославянских обрядах "хрещення" і похоронів зозулі.

Червоний колір виступає як оберіг, його семантика співвідноситься з апотропейной семантикою забарвленого предмета (найбільш значущими виявляються нитка і вовна) або рослини. Червоною фарбою креслили магічне коло, на Великдень вмивалися водою, в яку були встановлені червоне яйце або рослина. У якості апотропея і лікувального засобу широко використовувалася червона нитка, її прив'язували на руку або ногу, залишали висіти на кущах рослин. Від болю в суглобах обв'язували руки червоною вовною, нитками, смугами тканини, вважалося, що це захистить і від лихоманки, переляку. Червоний колір здатний захистити від змії, мишей, вовка; відігнати злі духи і негоду.

Червоним кольором відмічені багато які міфологічні персонажі: так, дворовий може виглядати як товста змія червоного кольору. Червоного кольору ока у відьми, русалок; шкіра у бісів, міфічних инородцев; волосся або шапка у домовика, русалки, лісовика; плаття лешачихи і сорочка домовика, штани лісовика і шарф межа. "Жінки в червоному" - вестницы нещастя.

Червоний в змовах - постійний епітет міфічних персонажів: червона дівчина, червоний кінь. Повсюдно у слов'ян використовується в любовній магії червона нитка, червоне сім'я рослин. При пропажі худоба робить "относ" русалкам: личаки, онучи, хліб і сіль перев'язують стрічкою червоного кольору і відносять на перехрестя в ліс. У святочных гаданиях стрічка червоного кольору символізувала народження дитини. Переважання червоного кольору в райдузі обіцяє здоров'я і хороший урожай, багатство. Червоні дні в народному календарі доводяться на Пристрасну, пасхальну, Фоміну (Червона гірка) тижня.

Комбінація червоний- білий протистоїть поєднанню жовтий- чорний в значенні життя/смерть, світло/пітьма, здоров'я/хвороба. Поєднання червоний- білий, тому характерно для амулетів. Червоний може сусідствувати і з синім кольором в тому ж значенні. Поєднання червоний- чорний характерно для міфологічних персонажів, переважає в костюмах ряженых.

У рамках слов'янської традиції можна з упевненістю затверджувати, що червоний колір є домінантним в семантичній структурі ритуалу. Маркіровка червоним кольором - найбільш архаїчний і універсальний спосіб моделювання ритуальних об'єктів. Це наочно виражене в функціях червоної нитки, червоного пояса, маркіровки ритуальних рушників, в структуру яких обов'язково включена червона нитка.

Семантика червоного кольору реалізовується в універсальній опозиції біле/ чорне, яка трансформується в динамічну трехчастную структуру біле/ червоне/ чорне. Ця тріада складає инвариант колірної класифікації, на основі якої будується система відносин семантики кольору в традиційній моделі світу. Ритуальне значення червоного кольору забезпечує його позиція, як середнього члена тріади, що маркірує межі в системі двійкових зіставлень. Проміжна позиція червоного між білим і чорним ідентична позиції тіні в тріаді світло/тінь/темрява, де тінь протипоставити світлу, але в той же час не співпадає з темрявою. Ця своєрідна амбивалентность червоного кольору і складає основу його характеристик як ритуальний символ. У тимчасовому коді день/ ранок (вечір)/ ніч червоному кольору відповідає ранок (вечір), в календарному циклі літо/весна (осінь)/ зима відповідно весна (осінь). У просторовому коді червоному кольору відповідають маргинальные зони: поріг будинку, коміра, огорожі - суть межі внутрішнього і зовнішнього, свого і чужого простору.

Ці кольори є очолюючими в народному орнаменті. Розглядаючи періодизацію слов'янського язичества, на прикладі поклоніння упирям і берегиням, ми пересвідчилися, що майже всі культи пронизані дуалістичним характером, так само як і семантика вищезазначених кольорів. Біло-червона вишивка на рукавах. Подолах одягу, на рушниках і т.д. носять з одного боку захисну функцію від тих же упирів і берегинь, а з іншого боку, ми бачимо поклоніння і шанування цих дрібних божеств. У символах родючості, роду і рожаниц ми також спостерігаємо нерозривну тріаду кольорів, що становлять орнамент.

2.2 Синій / жовтий / зелений

Семантіка жовтого/ зеленого і синього кольорів також вельми неоднозначно. Жовтий - колір сонця, світла, а якщо він і виступає в ролі золотого, то це колір з'являється як знак избранничества, щастя, і вищого суду. Подібне уявлення склалося ще в рамках сонячного культу. З іншого боку жовтий осмысляется переважно негативної оченкой.

Жовтий колір, жовтизна - ознака, що наділяється в народній культурі переважно негативною оцінкою. Жовтий колір часто осмысляется як символ смерті;хвороби

Жовтий в колірній характеристиці міфологічних персонажів зустрічається рідко. Міфічні істоти, які водять душі на "те світло", є в жовтих тонах, у домовика волосся жовтого кольору, одна з лихоманок називається жовтої

Зелений колір, зелене - в народній культурі співвідносяться з рослинністю, мінливістю, незрілістю, молодістю. Відмічене сприйняття зеленого кольору як блискучого, сяючого, схожого із золотим і жовтим. Особливо характерні такі уявлення для південних слов'ян.

Продуцирующая символіка зеленого кольору виявляється у весняній і весільній обрядовості. У весільних піснях часто зустрічаються образи зеленого жита, бора, лугу. У похоронно- поминальних обрядах зелений виступає як колір "того света'Зеленый колір може бути атрибутом "чужого" простору, де мешкає нечиста сила, куди виганяються духи: зелена гора і т.п. Зелений колір присутній в описах хтонических істот. Синій - колір неба, в поєднанні з білим -колір чистоти. Але в більшості своїй синій колір описується як негативний.

Отже, розглянувши значення цих кольорів, можна сказати, що вони, як і білий / чорний / червоний носять подвійний характер. Вони дуже рідко використовуються в орнаменті і в культах поклоніння.

Таким чином, колір є одним з ознак, що визначають єство об'єкта. Колір може визначати зміну значень вещиНа прикладі впливу кольору можна бачити, як матеріальні якості об'єкта "роблять" знак, управляючи його змістом.

3. Окремі ремесла

В цьому розділі ми розглянемо окремі ремесла, на яких так чи інакше відбилися вірування древніх Русі.

3.1 Борецкая розпис

Серед легенд і переказів що існують на двинской землі, живе легенда про виникнення борецкой розпису.

Московський цар Іван III, що правив більше за 500 років тому, підпорядкував собі землі російські. Данину платили йому навіть Пськов і вільний Новгород. Однак група бояр новгородских на чолі з владною і сильною жінкою боярыней Марфой Борецкой, дружиною колишнього новгородского посадника, не могла змиритися з цим. Іван III направив туди військо, підкорив Новгород, а Марфа Борецкая разом з боярами втекла на Північну Рухатиму. Тут вона поселилася на високому березі ріки, захистивши це місце високим валом. Звідси і назва Містечко (обгороджене місце), а Борок - від прізвища власників. Володіння Борецких тягнулися на сотні верст. Зараз Борок тільки пристань в 7 кілометрах від Містечка так декілька сусідніх сіл.

Очевидно, серед тих, що бігли були і художники иконописцы і художники мініатюрного живопису і рукописних книг. Передаючи свою майстерність з покоління в покоління, вони зберегли кращі традиції народного мистецтва древнього Новгорода протягом декількох сторіч.

Прялочки, прикрашені цими розписами, різняться між собою, але по колориту і композиційній схемі складають єдиний вигляд северодвинской белофонной розпису, відмінного від інших видів розписів Північної Двіни - пермогорской і ракульской.

Борецкие прядки "кореневі", тобто выпоненные з одного шматка дерева. Лопаска з стовбура, а денце з кореня. Вони великі по розміру, мають широку лопаску, чіткий красивий ряд великих містечок (головок, бобышек, бобочек), дві круглі сережки, нарядну фігурну ніжку. Розпис її виблискує білизною фону, на ньому яскраво горить червоний ведучий колір рослинного узору. Сусальний золото, яким любили прикрашати прядки цього центра, додає їм праздничность і нарядність.

Ведучими кольорами борецкой розпису на ранніх прядках, де зображена сцена сватання, була яскрава кіновар, глибока смарагдова зелень з білою оживкой і охрою, яка сприймається як золото..

Смарагдовий кінь виблискує киноварной упряжкою, колом з червоної киноварной землі підняли свої золоті голови царствено - прекрасні тюльпани. На їх червоних стеблах розгойдуються темно - смарагдове листя з воланчиками. Тюльпановидные квіти були характерні для іконопису ХVII. Рослинний узор, великий, соковитий за кольором, повний динаміки.

Згодом орнамент борецкой розпису втрачає свою велику форму, позбавляється пластики малюнка, втрачає соковитий колорит. У кінці ХIX в. приходить дробовий узор, позбавлений загального ритмічного руху, яскрава, не завжди гармонійна многоцветность з додаванням сусальний золота і повна скутість композиції.

У Борецкой розписі добре простежується древньоруський орнамент, і традиційно прикрашаюче домашнє начиння червоний колір.

3.2 Холмогорська розпис

Майстри цього розпису проживали в селищах по берегах рік Ваги, Устьі і Кокшеньги. Центрами, де розвивався розпис, були село Глубоковка і місто Шенкурськ. Звідси назва розписів - глубоковская і шенкурская. У Глубоковке серед розкольників, що проживали в ній були иконописцы, переписувачі рукописів, що знали мальовничий і графічний орнаменти Древньої Русі, які і стали майстрами розпису. Майстри глубоковской розпису використали прийоми народної орнаментации і іконописної майстерності...

Заслуга відкриття і вивчення Шенкурської розпису належить письменнику і досліднику Ю. А. Арбату.. Шенкурская розпис розповсюдився по селищах на берегах ріки Ваги. Вона відрізнялася від інших північних розписів своєю композицією, орнаментом, колірною гаммою. Для неї характерний оранжевий або червоний фон, але зустрічалися і охристо-жовтий, і смарагдово-зелений, і темно-синій. Їй свойствененрастительный орнамент. Бордюри - червоного тону.

У Шенкурських прядок є декілька своїх особливостей. У рідких випадках дерев'яна основа витісувалася з одного шматка дерева - стовбура і кореня. Звичайно ж шенкурская прядка складається з двох частин - широкої лопаті на точеній ніжці і приробленого на шпичках донца (копыла, або подгузника). Верх лопаті прикрашений главками у вигляді наконечника списа. У нижній частині лопаті або на ніжці майже обов'язково ставився рік виготовлення, а іноді і ініціали господині-замовниці.

Існувало два вигляду розпису. Перший, більш поширений - це три світлих квітки на червоному фоні, розташованих по вертикалі. Вони нагадують троянду, але сильно орнаментовані, причому варіантів орнаментации нескінченна безліч. Як правило, нижня квітка відрізняється від середнього, а середній від верхнього, зменшеного, більшою складністю і пишнотою. Кожний з п'яти або шести пелюсток ділиться на декілька частин, забарвлюється в різні кольори, прикрашається чорними лініями, білими, золотими або срібними "оживками". Так же різноманітні і серцевини кольорів, що іноді злегка нагадують хохломскую "травичку".

У Шенкурськом районі поширений і інший тип прядок. На тому ж червоному фоні зображаються три квітки: квіти вільні, шість пелюсток не вимальовані, а зроблені легкими мазками, затухаючими до центра, в середині завиток травички, дуже близький і до хохломской, і до російського травному орнаменту XVII віку.

У центральних районах Поважья склалася яскрава художня культура будинкового розпису. Розписом тут прикрашалися як інтер'єри будинків, так і фронтони, подшивки балконів і свесов покрівлі. У розписі інтер'єрів і меблів в будинках Поважья широко застосовувалися різні композиції з квітковими мотивами і солярными розетками, вазони з букетами симетрично розташованих квітів, характерні для періоду класицизму, але що активно використовуються в народних розписах другої половини 19 сторіччя. На відміну від багатьох інших районів центральної Росії, Півночі, Уралу, Алтаю і Сибіру, де набули поширення кистьові розписи, виконані у вільній мальовничій манері, важские розпису характеризуються більшої графичностью, більш чітким малюнком, хоч і виконувалися мальовничими прийомами нашарування і змішування фарб.

Квіткові мотиви в розписах стилізовані, часом придбавають геометризованные форми розеток. Композиції букетів квітів в розписах, прикрашаючих филенки шаф, близькі композиціям букетів на важских прядках. Були в Поважье і майстри, завдяки яким сформувалася місцева художня школа розпису.

У шенкурской розписі також зберігся ромбо-точковий вигляд орнаменту, який можна розглянути на роботах майстрів 19 сторіччя. Також можна відмітити, що очолюючу роль як і раніше займає червоний колір, але вже в поєднанні з оранжевим і жовтим.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка