трусики женские украина

На головну

Релігія як феномен культури - Культура і мистецтво

Факультет Моделювання і конструювання одягу

Курс 2007 рік набору

Беляева Ірина Володимирівна

КОНТРОЛЬНА РОБОТА № 1

Дисципліна: Культурология

Тема: «Релігія як феномен культури»

Л.А. Закс

(Ф. И. О. викладача)

Дата сдачи__________________________________

Результат до/р_______________________________ ______________

(дата повернення)

ЗМІСТ

Введення

РОЗДІЛ 1. РЕЛІГІЯ І ЇЇ ЦІННОСТІ НА РІЗНИХ РІВНЯХ КУЛЬТУРИ

РОЗДІЛ 2. РЕЛІГІЙНІ ВІРУВАННЯ В ПРОЦЕСАХ СТАНОВЛЕННЯ ЦИВІЛІЗАЦІЇ І КУЛЬТУРИ

2.1 Релігія і культура древніх цивілізацій

2.2 Культура і особливості світових релігій

2.3 Християнство і культура

2.4 Релігія і сучасна культура

Висновок

Список літератури

ВВЕДЕННЯ

Релігія завжди грала важливу роль в духовному житті людства.

У відношенні до культури релігію, віру розглядають по-різному. Існує атеїстична позиція, згідно з якою релігія - це мракобісся, "опіум народу", результат слабості людини, його неуцтва.

Так, Б. Рассел, затверджував, що нормальній культурній сучасній людині не потрібна віра в бога, зберіг би з релігії дещо корисне для введення в рамки поведінки людей [8, с.27].

Інша позиція складається в тому, що без релігійної віри, немає і не може бути справжньою культури. Так, І. Ільін писав, що можлива нехристиянська культура, але абсолютно неможлива культура безбожна, бо: ".. культура. твориться не свідомістю, не розумом і не свавіллям, а цілісним, тривалим і натхненним напруженням усього людської істоти, що відшукує прекрасну форму для глибокого змісту..." [3, с.34]. А це можливе, тільки коли інстинкт людини "залучений до духовності в порядку любові і віри. Віра є духовна мова інстинкту". Ж. Марітен зазначав, що культура є твір духа і свободи, що приєднує своє зусилля до природного, і "Оскільки цей розвиток не тільки матеріальний, але і принципово моральний, само собою зрозуміло, релігійний момент грає тут головну роль..." [5, с.114].

Така релігійна віра існує передусім як віра в Бога. Саме Бог виступає як вища цінність: як абсолютна істина, абсолютне добро, абсолютна краса, як значення людяності і людської свободи і, в той же час, як її вищу межу. Релігія, віра в Бога виявляється при цьому вираженням живого людського почуття, можливості і необхідності єднання людей, заснованого на ідеалах святості, справедливості, любові, милосердя. Тільки у відношенні до цієї найвищої цінності є цінностями всі інші блага життя і культури.

Актуальність даної теми пов'язана з тим, що в останні десятиріччя в нашій країні на всіх рівнях спостерігається рух до відродження релігійної віри і її цінностей. І таке відродження почало здаватися ледве чи не панацеєю від масового етичного зубожіння.

І ось вже з'явилися перші симптоми активного насадження релігійності. Це і введення Закону Божого в деяких школах, і спроба (в тому числі і через засоби масової інформації) встановити тісний зв'язок релігії і моральність як пряму залежність, в тому значенні, що релігійність впливає на моральність саме і тільки позитивна, а відмова від віри в Бога ніби неминуче веде до аморальності.

У даній роботі розглядаються наступні питання:

· порівнюються два рівні релігійної культури зі своїми специфічними особливостями;

· розглядається становлення основних світових релігій як важливого рівня розвитку культури і цивілізації.

РОЗДІЛ 1. РЕЛІГІЯ І ЇЇ ЦІННОСТІ НА РІЗНИХ РІВНЯХ КУЛЬТУРИ

Будь-яка релігія звичайно виражена в певних обрядах і здійснюється через посередників: шаманів, пророків, священослужитель. Зв'язок цей втілений в певних цінностях - святинях, яким поклоняються віруючі, а також в священних символах.

У будь-якому релігійному співтоваристві існують уявлення і розпорядження, що стосуються того, як повинен віруючий поводитися в його взаємодіях з миром, з іншими людьми. При цьому релігійні моменти життя так або інакше пов'язані з існуючою естетичною і художньою культурою (в тому, що стосується форм вираження і втілення релігійності в релігійних спорудах, діях, текстах), а також з мораллю, моральністю (в тому, що стосується норм поведінки, оцінки і самооценке намірів і дій).

Все ці опосредования і зв'язки досить прозорі і прості тоді, коли мова йде про родоплеменных божества. У первинних моментах існування і культури, і релігії - майже немає зазора між зовнішнім і внутрішнім, внутрішнім змістом і його зовнішнім вираженням.

Все багато разів ускладнюється, коли відбувається оформлення окремо релігії, моралі, науки і мистецтв і коли стає можливим їх зіставлення один одному: розриви між красою і вірою, вірою і етичним почуттям, вірою і знанням. Коли Божество, з одного боку, знаходить більш особовий характер і образ, а з іншого боку - все в більшій мірі стає Богом не цього малого співтовариства, а у відношенні до великих груп населення або навіть до всіх людей.

Тому дуже важко говорити про культурне значення релігії взагалі. Простіше це зробити застосовно до нижчого рівня культури. На цьому рівні будь-яка релігійна віра передусім корисна, зручна, вигідна для людини. Вона необхідна для комфортности його життя, престижна в його колу, може сприяти його успіху. Людина буде, скажемо, ходити в церкву, молитися, виконувати релігійні обряди і навіть поводитися відповідно до божественних заповідей тому, що йому від цього краще живеться. Але в тих випадках, коли релігійні розпорядження почнуть заважати його справам, його комфортному буттю, вони легко можуть бути отринуты, проигнорированы.

На другому рівні релігійна віра виступає якраз в її самоценности. Людина випробовує потребу в Богові, у вірі в нього, безвідносно до життєвих благ. Бог для нього - дійсно вища цінність, а релігійні цінності - пріоритетні у відношенні до всім іншим. Релігійна віра у всіх її виявах виступає як нормальне буття. Релігійні обряди, ритуали виконуються відповідно до цього. Релігійні заповіді, розпорядження сприймаються як обов'язкові для виконання, бо це веде до порятунку душі, яке більш цінне, ніж задоволення або практичний успіх.

На цьому рівні можлива дійсна истовость віри, яка може дійти до фанатизму. Віра на цьому рівні вимагає всієї людини.

Саме на цьому рівні релігійна мораль і релігійне мистецтво вважаються вищими в порівнянні з будь-якими світськими виявами етичної і естетичної культури. І взагалі, для людей цього рівня все значення життя і культури зосереджується в Богові і вірі в нього.

На цьому рівні віра як борг, як норма, як вища цінність, що усвідомлюється може входити і входить в суперечність з почуттями, бажаннями, прагненнями людини, які витлумачуються іншими або ж ним самим як грішна, ведуча до ослаблення віра. І ці бажання, прагнення, почуття виявляється необхідно подавити в ім'я віри. Точно так само в цьому випадку оцінюється людиною відношення інших людей до Бога і до віри.

На вищому рівні культури релігійна віра индивидуализована, глибоко змістовна і духовно висока. Бог на цьому рівні - це піднесений ідеал і сама глибока домінантна цінність людини. Віра виявляється передусім як почуття свідомості життя, її продолженности у вічність. Мова йде про свідомість життя взагалі і, зокрема, власного життя, направленого до Бога. Направленої не тому, що так зручно людині, не тому, що така норма його буття, а тому, що таке його щире бажання, внутрішнє прагнення. І ця спрямованість до Бога обща, але не абстрактна. Для християнина, наприклад, вона виражена в любові до людей. Ідеал віри на такому рівні втілений в образі Іїсуса Христа, Богочеловека.

Для такого рівня релігійної культури характерна внутрішня спрямованість людини до єднання з Богом, до злиття з ним. Але, по-перше, такого рівня, якщо і досягають, то небагато. По-друге, і у цих трохи виникають складні і часом трагічні проблеми. Люди, хоч би культури, що наближаються до такого рівня, часто вступають в суперечність з офіційною релігійністю, з церквою, релігійною традицією.

Людина рівня культури, що описується залишається як би одна на один з Богом, без посередників-священослужитель. Але прагнення злитися з Богом і жити по-божеському в небожеському світі трагічно у всіх отношниях. Дуже гостро це відчували датський містик XIX віку Серен Кьеркегор, а е, в ХХ віці, німецький філософ Мартін Хайдеггер. Неможливість злитися з Богом, неможливість жити в цьому земному світі по істині світу іншого, приводить до поривів відчаї, до глибокої, хоч і мудрої скорботи.

РОЗДІЛ 2. РЕЛІГІЙНІ ВІРУВАННЯ В ПРОЦЕСАХ СТАНОВЛЕННЯ ЦИВІЛІЗАЦІЇ І КУЛЬТУРИ

В саму древнейшую епоху, коли людина ще ставала людиною, вже існували деякі предмети, об'єкти, які важко назвати божествами в більш пізніх значеннях, але які були значущі для життя людей анітрохи не менш, ніж боги, і які були предметами віри і поклоніння, хоч і не безумовного (тотемы, фетиші, талісмани, обережи, амулети і т.д.).

Поява віри в так звані "потойбічні", надприродні сили нерідко намагалися пізніше пояснити слабістю людини перед силами природи, його залежністю від них, страхом, неуцтвом. Щось від істини в такого роду поясненнях є, але саме щось і не більш. Справа в тому, що первинні вірування зовсім не були вірою в потойбічне і надприродне. Древнейший людина характеризувалася дуже слабої выделенностью з природи, слабій противопоставленностью їй. Фундаментальна відмінність у відношенні сучасної і древньої людини до навколишнього світу складається в тому, що для сучасного - мир явищ (саме навколишній!) є насамперед "Воно", а для примітивної, древньої людини він є "Ти".

Сучасна людина розрізнює мир одушевлений і неживий, живий і неживої. А для древньої людини - неживого миру не існувало. Життя було скрізь: в людині, звірові, рослині, камені, в ударі грому, блиску блискавки, шумі вітру.

Родоплеменная організація життя людей поступово, по мірі свого розвитку, дещо змінила характер верований. Виникли стійкі культи і ритуали. Причому при закріпленні їх закріплялися відмінності в культах і ритуалах одних груп людей від інших. Розвиток віри в єдиних для роду або племені тварин або рослинних предків, з одного боку, відобразив виниклу соціальну організацію, а з іншою, саме з'явилося соціально организующим і цивілізуючим моментом. Те ж можна сказати і про культе вождів і про виділення жреців (шаманів, відьмаків), як особливих людей, що спілкуються з предками і духами. Йшло поступове відносне відділення світу людей від іншого, навколишнього їх світу, а також миру цих людей від миру людей інших. З'явилися уявлення про свої і чужі предки, божках, духи і про їх можливі зіткнення, про більшу або меншу їх могутність.

2.1 Релігія і культура древніх цивілізацій

Це було час, коли люди починали усвідомлювати свою выделенность з природи і окремість від інших людей. Древні єгиптяни перетворювали, окультурили долину Ніла, і вже розрізнювали, з одного боку, "людей", а з інший не тільки тваринний і рослинний світ, але і ливийцев, азіатів, африканцев. Люди відрізнялися і від богів, бо людьми вважалися ті, хто жив в Єгипті, одягався і поводився по-єгипетському.

У той же час від древності довго залишалося уявлення про те, що люди, боги і інші елементи всесвіту - единосущностны. Небо могло мислитися і як корова і як жінка. Бог міг з'явитися у вигляді сокола, крокодила. Всі явища природи були різними, але мали як би одну основу і могли перейти з одного стану в інше. І мірки людської поведінки ставали точкою відліку для розуміння внечеловеческих явищ лише тому, що вони були відоміше, ближче, зрозуміло. І боги поводилися, як люди, буваючи то прихильними, то ворожими, то байдужими.

Вірування допомагали жити людям, вільним від інстинктивних програм поведінки. Вони допомагали взаємодіяти з навколишнім середовищем і упорядковувати відносини між людьми всередині співтовариств. Вони зачіпали орієнтири поведінки і формували саме життя співтовариства і життя індивіда в співтоваристві.

Таким чином, вірування стали елементом стійкості людських відносин з миром і, в той же час, формами (ритуальними, культовими) цивілізованого життя, відмінного від тваринно-рослинного існування і, все більш, від первобытнодикого. І в цьому значенні процеси цивілізації і окультурення життя загалом співпадали, т. е. вірування були моментом становлення і цивілізації і культур.

Вищий же рівень культури, т. е. власне культура (в тому розумінні, про яке йшла мова вище), навіть в древніх цивілізаціях, вже не говорячи про більш ранні періоди, стає можливим не відразу, далеко не для всіх і далеко не повністю.

Адже вихід на цей рівень, по-перше, передбачає появу цінностей, не замкнених на корисності, що практично не зводяться до норми, до повинного і, проте, що виражають те, чого прагне, до чого прагне окрема людина, що стає його ідеалом. По-друге, рівень повноцінної культури передбачає наявність високої (не утилітарної) цінності окремої людини в суспільстві, в якому людина могла б виступати як вища цінність для іншої людини.

Але язичницькі вірування, навіть самі прекрасні (типу грецької олімпійської релігії), були, загалом, нестійкі у відношенні до олюднення людини. Справа не в тому, що вони зберігали можливість людських жертвоприносин, не в грозности, невблаганності і часом жорстокість багатьох язичницьких божеств. У язичницьких верованиях не було стійких уявлень про ідеальне життя, як про життя передусім духовне. Древнеязыческие релігійні вірування все ж були орієнтовані на більш або менш прагматичное буття. Про порятунок душі віруючого, а тим більше всіх віруючих, не було і мови, так само, як і про духовне єднання людей, в цьому світі або в інакшому. У язичницьких верованиях не було закладено уявлень про значення людського життя, як про життя залучене до вічного духовного буття.

2.2 Культура і особливості світових релігій

релігія культура цивілізація

Монотеїзм, т. е. релігії, засновані на вірі в єдиного Бога, з'являється в історії людства услід за політеїзмом, многобожием. У різних регіонах землі розвиваються різні варіанти монотеистических верований, серед яких найбільш широке поширення отримали буддизм, іслам і християнство. У всіх цих релігіях затверджується можливість отримання людиною блаженного стану, залучення його до вічності, до істинного життя. При цьому земне існування людини бачиться як деякий перехідний момент, значущість якого оцінена по-різному в кожній з вказаних релігій і навіть всередині кожної з них в різні історичні періоди.

Так, для буддизму початковим стало те, що життя в світі полна страждань. Джерело страждань - це саме народження людини, а значення і характер кожного нового народження визначаються вчинками, довершеними в минулому житті. Тяга до земних благ ускладняє існування, веде до негідних вчинків і, таким чином, зумовлює недосконалість нових втілень людини, ланцюг яких безперервний. Треба розірвати цей ланцюг, уясняти иллюзорность цього життя, і досягнути істинного знання, істинного існування, звільнившись від земної суєти.

Стану нірвани досягнути важко. І від простого буддиста потрібно менше: бути правдивим, щедрим, піклуватися про ченців і вчителів, старатися не робити зла, не мати злих помислів. Тоді він буде краще жити на землі і отримає надію на блаженство в грядущому.

Загалом можна говорити, що буддизм (в порівнянні з язичницькими релігіями) виявив в собі зміну відношення "чоловік - бог", втілив тенденцію до духовного єднання людей через одну віру, до отримання ними єдиного значення життя, єдиних норм людяності, єдиних цінностей буття. І буддизм став важливим моментом культури величезного регіону.

Те ж саме, хоч і по іншому, виразилося в розвитку ісламу і християнства. Різниця між релігіями виявилася істотною, бо в ній позначилася відмінність між людьми Південно-Східної Азії, Ближнього Сходу і средиземноморско-європейських областей.

Відмінність визначилася різним природним середовищем і різною історією, різницею в типах культур, що розвивалися. Суспільства Середземномор'я, Європи, навіть слов'янського миру і Арабського Сходу виявилися більш динамічними, жвавими. Південний схід Азії був більш традиційним, консервативним, з дуже повільним розвитком виробництва, основою якого було примітивне сільське господарство в умовах, що вимагали постійного копіткого труда для забезпечення життя. Мабуть, уявлення про кругообіг, цикли, переродження, про те, що все повторюється, а в суті, всі є одне, йшли від бачення кругообігу в природі, природній циклічності, так важливій для такого сільського господарства. І ці уявлення проецировались на все буття, в тому числі і на людське життя.

Тягар труда і побуту, їх незмінність, продуцировали думки про самообмеження, про стійкий спокій, спокій як блаженство. Південно-азіатському Сходу були властиві: відносно недвижная економіка, чітко фіксована сословность, ритуальность, церемониальность поведінки, созерцательно-мистичное відношення до миру, що поєднувалося з дріб'язковою регламентацією життя.

Однак на цивілізації Ближнього Сходу з певного моменту почали більше впливати саме культури средиземноморского басейну і його оточення. Іслам як світова релігія розвинувся не без впливу християнства, але і на основі місцевих близькосхідний релігійних культів, що вплинули ще раніше на культуру Древньої Індії і на появу християнства (зороастризм, іудаїзм).

Родоначальник ісламу пророк Мухаммед прийшов до переконання, що все в світі суєта, крім єдиного Бога. Пророк зрозумів і необхідність внесення великих змін у етичний і правовий бік життя арабів. Бог був йому і у сні і наяву. Бог сам повідомив йому, що він пророк. Від Бога пророк отримав можливість дати людям Коран (Читання). Аллах виявився богом більш єдиним, ніж у християн (немає Трійці). У Аллаха початково не було людських крес. І людина, згідно з ісламом, не створена за образом і подобою Бога. Людина залежимо від Бога у всьому і не може впливати на нього: ні розсердити, ні образити.

Ісламський Бог - абсолютна цінність, яка вище усього, в тому числі і всякої моральності. Добре те, що наказано Богом; погано те, що їм заборонено. Воля Аллаха - це і є єдине добро. Етичні закони і норми проголошуються як божественні заповіді і стають, таким чином, обов'язковими для всіх правовірних. Доброчесність може бути винагороджена, бо і це у волі Аллаха. І після смерті, по його волі, виявлялося можливим нове життя: блаженна для одних і нестерпно жахлива для інших, злих і хибних.

При всіх відмінностях в різних варіантах Ісламу (шииты, сунниты і інш.) для нього характерна початкова єдність релігії і права, оформлених норм поведінки. Закони проголошуються від імені Аллаха, але стежать за їх виконанням правителі. Іслам регламентує життя людей. Відомо, як треба судити, як успадкувати, як торгувати, як одружуватися і т. д. При цьому існують різні тлумачення Корану і, загалом, є іслам як би для вибраних і його побутові варіанти.

Поведінка в буденному житті регулюється Шаріатом - комплекс релігійно-юридичних норм, принципів і правил, дотримання яких означає праведне життя, бажане Аллаху. У масовій свідомості Шаріат сприймається і як Божественний Закон, і як образ життя мусульманина.

Симптоматично і те, що ні в одній з цих релігій немає богочеловека.

2.3 Християнство і культура

Християнство, третя з світових релігій, що розглядаються, відрізняється саме вірою в Іїсуса Христа, не як в пророка, а як в Богочеловека. Як відомо, християнська Трійця являє собою єдність Бога Батька (Вседержітеля, що творить, судии і т. д.), Бога Духа Святого (від Батька вихідного) і, нарешті, Бога Сина, Іїсуса Христа, единосущного з Богом Батьком і Богом Духом Святим, і, в той же час, божеського, що є втіленням в людському. Останнє дуже важливе. Адже християнство недаремно називається на ім'я Христа. Христос - це Богочеловек, перемагаючий смерть, що втілює надії на корінну зміну світу, на подолання його виразок.

Для християнства історія є направлений рух. Християнська історія є однократний, неповторний, визначений зрештою Богом процес, який має чіткий початок (створення), а також кінцеву мету - прихід Мессія, Страшний Суд. Зміст же цього процесу - драма людини, відпалої від Бога, що впав в гріх, якому потойбічне вічне блаженство може дати лише милість Божія.

А ця милість може бути дарована тільки, якщо маєш віру в Спасителя, а також в Церкву як носія віри. І доля кожної людини, таким чином, є моментом долі людства.

При всіх відмінностях різних напрямів християнства (католицтва, православ'я, протестантизму) - непорушною залишається віра в єдиного Бога, віра в Спасителя. Християнський Бог - єдиний, всемогутній, всевишній - дає надію на порятунок будь-якій людині: і приниженим, бідним, нещасним, і знатним, могутнім. І не тільки праведникам, але і грішникам, Умова одна: віра в Христа Спасителя, і для согрешившего - щире розкаяння, покаяння. Християнський Бог - не просто творець і владика всього, віддалений від людей, але Бог, що став Богочеловеком, потерпілий за грішних людей, і своїм болем, своєю смертю що спасає кожного. Всім страждущим він дає надію і утіху. Кожна душа співвідноситься з Богом через віру, за допомогою молитви. І в той же час життя людей додається загальне значення. Земне життя стає моментом небесної історії, вічного існування. Люди, їх душі знаходять безсмертя. І саме в зв'язку один з одним. Бо порятунок душі забезпечується на землі не тільки через внутрішню віру, молитву, але і через дійове відношення людини до інших людей, через поведінку.

Християнством затверджуються загальні норми моральності, які треба дотримувати. І якщо в Моїсеєвих старозавітних заповідях норми ці в основному заборонного характеру (не вбивай, не перелюбствуй, не крадь і т. д.), те в Новому Заповіті вони доповнюються. Людині наказується, не творячи зла і не противлячись злу силою, - любити навіть ворогів, прощати, не судити інших людей, творити милостиню, бути милосердним, і взагалі прагнути бути довершеним, як досконалий Батько Небесний.

У християнському світогляді тримається переконання, що Бог буде судити про людину у справах його. Зло буде покаране, за нього віддасться. Але і добро буде оцінене. Навіть якщо були відступи від ідеалу християнської поведінки, завжди можлива спокута, можна заслужити прощення, якщо не на землі, то на Небі. Промисел Божий існує для людей взагалі. Але кожний в кожному випадку має-таки можливість вибрати - шлях гріха або шлях порятунку.

У земному житті, в умовах фізичної і соціальної нерівності людей, мешкаючих в світі повному брехні, несправедливості, горя і зла, світові релігії затверджують, що всі люди початково рівні, що у кожного є можливість інакшого, більш довершеного життя. У умовах причинно- слідчої і соціальної залежності, людського рабства і буддизм, і іслам, і християнство по-різному проголошують і відстоюють свободу духа. Свобода ця - не свавілля, не свавілля індивіда.

2.4 Релігія і сучасна культура

неоднозначність оцінок релігії як явище культури на сьогоднішній день абсолютно очевидна. Обожнюваний розум людини як би вичерпав віру в конкретного Бога.

У ХХ віці для багатьох з тих, хто хотів би зберегти релігію, відродити релігійність, божество як би усувається, або стає просто безособовим втіленням вищих духовних цінностей, необхідних для забезпечення гармонії в суспільстві.

Мислителями ХХ віку був вимовлений вирок традиційної релігії. Але це був вирок і традиційній культурі загалом, старій моралі, колишнім естетичним уявленням. При цьому розуміння релігії, то начебто кардинально змінюється, і вона починає описуватися як "усвідомлена до кінця віра в ідеальні цінності" (С. Франк). І тоді вона фактично ототожнюється з цілком світською культурою на її вищому рівні. Те затверджується, що в наш час вся людська культура повинна служити задачі будівництва будинку Божого [10, с.81].

Але і в тому і в іншому випадку збереження людської культури, її значення, її розвиток ставляться в залежність від віри.

До ХХ віку, була досягнута висока міра абстракції цінностей життя, що визначають її значення: абстракції Бога (будь те Христос, Будда або Бог мусульман), абстракції ідеального типу суспільства (будь це комунізм або Всеєдінство Вл.Соловьева), абстракції ідеальної Людини (або групи, шара, класу). І саме в цей історичний момент з'явилося дивне уявлення про те, що Бог помер. Ф. Ніцше, яскравіше за всіх що виразив цю дивність, був, мабуть, більше за права, ніж навіть сам передбачав.

Якщо це так, то вибір між вірою і невірою повинен бути зроблений обов'язково і звісно, на користь віри в Бога.

Але, по-перше, віра в Бога так само, як і віра в комунізм, зовсім не гарантія етичної досконалості, а невіра зовсім не неодмінна ознака аморальності. Сама щира віра в цінності абсолютного порядку якраз і вела частіше за все до страшних результатів в житті суспільства.

Чи Потрібна в перспективі людству віра в єдиного Бога? Про перспективу говориться не за тим, щоб погадать: так буде або отак. А потім, щоб думаючи про сьогоднішні кроки, які робляться суспільством через державні або інакші організації, не забували про майбутнє, те майбутнє, при якому в єдиному людстві збережуться дуже і дуже різні люди і навіть різні їх групи. Що ж як ідеал може їх об'єднувати, які цінності можуть бути основою різноманітної, багатої єдності, до чогось направленого і осмисленого? Таким ідеалом, такою вищою цінністю і мірою може бути тільки окрема людина. Його життя, його творчість, його свобода - це і є значення життя, творчості і свобод людства.

Визнання цінності особистості, її прав, свобод сверхприоритетными характерно для кінця ХХ віку. Але характерно і те, що воно має в основному, так би мовити, теоретико-утопічне значення, значення благого побажання. Ми всі ще не в змозі забезпечити рівень культури суспільства, досить високий для того, щоб окрема людина, виховуючись, виходила на такий рівень. Це відноситься і до етичної, і до естетичної культури.

Природно, що дуже багато що залежить від того, якою стає людина в процесі виховання, що прокидається в ньому, що стає стійким. Що ставиться на місце цінностей колишніх поколінь, на місце колишніх богів, колишні ідоли. Як відмічав Е. Фромм: "Ідолами бувають не тільки зображення в камені і дереві. Ідолами можуть стати слова, машини, вожді, держава, влада і політичні групи. Наука і думка ближніх також можуть бути ідолами; для багатьох ідолом став сам бог" [11, с.217]. ВИСНОВОК

Оскільки віра в Бога (принаймні в світових релігіях) бачиться як осмысляющей, облагороджуюча, одухотворяюча сила, то здається очевидним, що релігія не просто феномен культури, а необхідний елемент її вищого рівня. Але ця очевидність - тільки слідство того, що релігія розглядається як ідеал, при відкиданні всіх внутрирелигиозных протиріч, при забутті того, як кожна з релігій реалізовується в неідеальному світі, при відверненні від питань про основу віри і про відмінності між релігією як ідеальною вірою і релігією як вірою соціально-організованою і оформленою в конкретній церкві, в конкретних культах, в окостеневающих формах, в спробах консервації духа (замість його розвитку).

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

1. Большаков В. П. Культура як форма людяності. Учбова допомога. - М., 1996.

2. Напередодні філософії. - М.: Наука, 1984. Ільін И. Собр. соч. - М.: Російська книга, 1993. - Т.1. -

3. Кликс Ф. Пробуждающеєся мислення. - М.: Прогрес, 1983.

4. Маритен Ж. Філософ в світі. - М.: Вища школа, 1994.

5. Планк М. Релігия і природознавство // Питання філософії. - 1990. - № 8.

6. Православ'я і нова духовність. - Рига: Центр. Порада Древнеправославной Померанської Церкви Латвії 1992.

7. Розсадив Б. Почему я не християнин? - М.: Политиздат, 1987.

8. Думки і афоризми. - М.: Политиздат, 1990.

9. Трубецкой Е. Н. Смисл життя. - М.: Республіка, 1994.

10.  Франк С. Культура і релігія // Філософські науки. - 1991. - № 7.

11. Фромм Э. Психоаналіз і релігія. У кн.: Сутінки богів. - М.: Политиздат, 1987. - С. 217.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка