трусики женские украина

На головну

Національна хореографія Татарстану - Культура і мистецтво

Пісні - це найдорожче і цінне «спадщина наших предків. Це чисте, вічно живе, немеркнучим дзеркало душі народу ».

Габдулла Тукай

танцювальна хореографічна культура татарстан

Ці слова великого татарського поета про народну пісню могли б стати епіграфом нашої глави про національну хореографії. В татарському фольклорі пісня і танець тісно пов'язані між собою, часто доповнюють один одного, збагачуючи палітру виразних засобів народної творчості. В одних випадках пісня і танець існували й існують на паритетних началах, в інших, пісня забирає собі права лідерства, представляючи танцю вирішувати лише ілюстративні завдання, в третіх, навпаки головує танець, танець з зручним мелодійним початком, а слова пісні стає додатковим звуковим фоном, відступаючи на другий план. Як і пісня, татарський народний танець-це частина життя народу, де відбилися його щирість і мрії, його надії, радості і печалі.

На формування танцювальної культури Татарстану впливали численні чинники географічного та психологічного порядку, громадського і трудового психологічного укладу, інші особливості існування народу, але, перш за все культові. Іслам категорично забороняв танець (як, втім, і музику, пісню, живопис, якщо на полотні зображувалося жива істота), але незважаючи на переслідування татарської танцювальний фольклор жив серед свого народу, користувався любов'ю, хоча і не отримав через догм ісламу широкого розповсюдження і досить високого розвитку, однак придбав своєрідність.

Масові хореографічні дійства в культурі народу існували, хоча і неповсеместно. Це залежало від віротерпимості місцевих властей, місцевих традицій та інших ситуацій, вимальовуються загальну картину фольклорної житті тієї чи іншої місцевості, а інший раз і окремо взятого села: «масовість» танців віднесена на рахунок виключення або приписана у виконанні до хрещеним татарам.

Але різні на, бідність або достаток лексичного матеріалу не закреслили загальну притаманну всьому татарському танцю характеристично: танцюючі змагалися між собою у вправності та майстерності, дівчина в танці, як правило, скромна, сором'язлива, цнотлива, рухи її плавні, а юнак у танці Задора, гордий, мужній, Причому, руки дівчини в танці йдуть або від фартука- необов'язкового, але бажаного атрибута сільського жіночого костюма, або від хустки. Зірвати хустку з голови дівчини - значить зганьбити її - так вважали в народі. Тому дівчина в танці руками як би охороняє себе від можливого вторгнення в «заборонену зону». А в інших випадках, вона прикривається хусткою, як би від збентеження. Одним словом, хустку в танці постійно обігрується. Вона може притримувати його двома руками або, тримаючи руки, наприклад, в лівому напрямку - праву на рівні лівого плеча перед собою, а ліву на рівні голови з м'яко поверненими назовні кистями рук. Руки дівчини в танці можуть також варіюватися - одна на фартусі (притримувати край фартуха збоку), а інша на хустці (також взявшись за край) або - одна, тильною стороною долоні на талії, а інша на фартусі і т.д.

Чоловічі руки в танці вільніші і різноманітні, часто навіть довільні. Вони можуть, наприклад, знаходитися за спиною і лежати на поясі під камзолом; можуть притримувати тюбетейку чи розкритися в сторони з долонями, спрямованими від себе і ліктями, трохи опущеними нижче рівня плечей. Руки юнаки можуть бути на поясі (не по боках, а кілька спереду), з китицями зібраними, але в кулак не стисло або одна рука може згинатися в лікті і підвестися таким чином, щоб зібрана в кулак кисть знаходилася на рівні плеча або трохи вище, а інша в цей час-витягнута, відводиться назад з пензлем стислій в кулак і т.д.

Основне на релігійному культі повсюдне заборона багатьох видів народної творчості постійно супроводжувало життя селянина і «лише під час святкування Сабантуя або рекрутськихнаборів, коли ненадовго слабшала влада іману і мулли, юнаки відводили душу в іграх, танцях і піснях ».

Цей приклад говорить про те, що танець супроводжував не тільки і не завжди лише веселощі (який міг бути свято в душі селянина, коли, приміром, його сина віддають в солдати на довгі роки?), а був супутником і в горі, коли танцюють з відчаєм, з криком і плачем, коли танець - виклик суспільству і одночасно свідомість власного безсилля й безвиході.

В XIX столітті татарська музика, традиційно заснована на ангемітонной пентатонике, збагатилася звуками таких інструментів як скрипка, мандоліна, гармонь - тальянка, віденська однорядка, які набули великого поширення в якості акомпанементу танцю. В цей же час, як стверджує старійшина татарської хореографії.

Гай Тігіров, сталося «поділ татарського танцювального фольклору на сільський та міський.»

Тут можна говорити про виникнення татарського міського танцю. Причому, як самобутнє явище цей танець отримав розвиток лише серед жіночого міського населення. Чоловічий же танець в місті пішов по лінії наслідування відомим західноєвропейським бальним танцям та побутової хореографії народів Росії. І, за словами Гая Тагірова, танець цей далеко не завжди відрізнявся чистотою, лексичним розмаїттям і логікою побудови. Часто це був набір випадкових рухів, десь і колись побачених виконуваних без розбору - «все підряд» в досить вільній інтерпретації і з деякою розв'язністю, якийсь млявістю ніг і рук.

Виникнення жіночого міського танцю пов'язано, думається, з появою і посиленням ролі татарської різночинноїінтелігенції, але особливо, з збільшенням і підвищенням значення національної торгової буржуазії у житті міста, та й краю в цілому. Одні, в силу освіченості, інші - за рахунок могутності грошей і західних ліберальних віянь, дозволяли собі деякі відступі від догм шаріату.

Міський татарський танець разюче відрізнявся від сільського. В основі його лежав невеликий біг, дрібна дріб без швидкого просування, невеликі переступання ніг. Музика, за темпом більш спокійна, ніж в сільському татарському танці, давала можливість показати руху корпуса і рук плавні, контіленние. Тут танець-це любовний собою: красивими і багатими нарядами, численними дорогами прикрасами, пещеними руками. Танець був, як правило, сольний, дуже стриманий по емоціям - напівповороті, підлозі перегин корпусу, підлозі жест рукою ...

На руках багато браслетів різних форм з рослинним орнаментів, кілець, перснів на пальцях, тому руки в танці граємо велику роль. Або як - б милувалися виконавиці і, роблячи обертальні рухи кистями, давали можливість поспостерігати і помилуватися (може бути деяким на заздрість) глядачам.

Надалі, з початком ХХ століття, відбувається поступове переміщення виразних пластичних засобів «сільського» танцю в «міський».

У другій половині XIX століття татарська інтелігенція - письменники, поети, вчені активно працюють над проблемами створення національної літератури і мистецтва (адже до середини XIX століття в татарської літературі як втім, і у всіх тюрко- мовних народів переважала поезія), а так само займаються питаннями подальшого розвитку культури і освіти свого народу.

У другій половині XIX століття починається також систематичне вивчення татарського фольклору в особі видатного вченого і просвітителя Каюма Насир.

22 грудня 1906 в Казані відбувся показ для широкої публіки і за квитками двох п'єс турецького драматурга Намик Кемала: драми «жалюгідне дитя» і комедія «Через любов». Цей день став днем ??народження татарського театру, але йшли до цього дня важко, невпинно долаючи всілякі перепони релігійних фанатиків, Перемога прогресивних сил над усім віджилим, реакційним, відсталим відривала нову епоху в історії розвитку татарської культури. Татарський драматичний театр надалі надав неоціненне сприяння у формуванні виконавського стилю, певних традицій в національній професійної хореографії воістину революційною подією стала поява татарського танцю на професійній сцені. Це сталося в 1916-1917 роках, коли в татарських драматичних трупах Оренбурга «Ширкат» (Товариство ») і Казані« Сайяр »(« Подорож ») була поставлена ??п'єса майбутнього класика татарської драматургії Мірхайдара Файзі« Галіябану »

Почалася ера татарської професійної хореографії!

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка