трусики женские украина

На головну

Культури територіальної спільності - Культура і мистецтво

КУЛЬТУРИ ТЕРИТОРІАЛЬНОЇ СПІЛЬНОСТІ

Вся культура людства історично ділиться на культури територіальної спільності. Вона внутрішньо диференціюється на велику безліч етнічних, національних, загальнонаціональних, регіональних, локальних культур, вхідних в культурні регіони різного масштабу. Самозбереження і саморазвитие (створюючих складну, гетерогенну систему) культур територіальної спільності забезпечується, передусім, історичною спадкоємністю і збагаченням їх корінних традицій, локалізованих ментальних основ, картин світу, вдосконаленням механізмів і форм виборчої комунікації, а також генерацією і акумуляцією нескороминущих цінностей світової культури. Її еталони пронизують всю складноорганізовану безліч етнічних, загальнонаціональних, міжнаціональних, мікро- і макрорегиональных культурних освіт, зміцнюючи їх глобальну вариативное єдність і опосредуя багатоканальний творчий діалог між ними. Інакшими словами, форми культурно- і соціально-історичного розвитку різних країн і народів наповнюються власним духовним і творчим змістом, який збагачується фундаментальними досягненнями світової культури і цивілізації. Останні самі знаходяться в процесі вічного становлення і оновлення.

Основним осередком культури людства є этнонациональная культура, яка поділяється відповідно на етнічну і національну і в полиэтнических (полинациональных) суспільствах бере участь в формуванні загальнонаціональної культури.

Етнічна культура

Етнічна культура - традиційна народна культура, звернена переважно в минуле, націлена на відтворення в нових умовах історичної спадщини этноса. Її представники володіють успадкованими від попередніх поколінь психологічними і розумовими схильностями, схильностями до тих або інакших видів діяльності, своєрідними вдачами і репертуарами спілкування, соціальної поведінки, наступними традиціями і етичними звичками, стійкими рисами внутрішньої вдачі, специфічним мировосприятием і стилем жизнесозидания, іншими характерологическими особливостями, в цілому відрізняючим даний етносі від інших (сусідніх) этносов.

Етнічна культура може складатися з територіально диференційованих, регионализированных культур етнічних груп, що володіють своїми особливостями, що часом розрізнюються діалектами. У Білорусі існують великі регіонально-культурні спільності Полісся, Північно-Західного, Північно-Східного і Центрального регіонів з численними підрозділами на субрегиональные і локальні культури (такі, наприклад, як специфічні культури Глибокого, Шарковщини, Мотиля, Воронова).

До основних ознак етнічної культури відносяться:

- загальне ім'я этноса (наприклад, «білоруси» - асоціація з образами «білий», «чистий», «вільний»);

- генетичні і антропологічні ознаки «природних жителів» (генотип білорусів є одним з самих стійких в слов'янському світі);

- традиційні риси етнічної психології, національного характеру, менталітету (як вже відмічалося, білорусам властиві прагнення до міри, стійка бытоприземленность, непохитний практицизм, звички до чесної добровільної співпраці і невичерпна завзятість в створенні надійного жизнеустройства, господарській автономії, урівноваженій схильністю до виборчого добровільного кооперування, завидна працьовитість, миролюбність, традиционализм, толерантність і «паспалитасць», тобто схильність до примирення і узгодження в складі чого склався соціальних шарів цивільного суспільства різних інтересів і до формування спільних цінностей, норм і установок на всебічну співпрацю з демократично орієнтованою державою);

- базисні символи національної (художньої) картини світу (Земля - Курган - Світове дерево в образі Матері-прародительки в білоруській картині світу);

- неповторні види і форми аутентичного і стилізованого фольклору; успадковані з далекого минулого традиційні промисли, художні ремесла, форми і технології прикладного мистецтва; наступні стилі народної архітектури, провінційного культурного (художнього) побуту;

- територія розселення этноса, не завжди співпадаюча з межами держави (культура Гродненщини межує з культурою польської Белостокщини і утворить з нею якісно диференційовану бирегиональную культуру);

- поширені на даній території етнічні стереотипи, міфи, легенди (міф об волочебниках), обряди, ритуали, свята, стилі народного одягу;

- регіонально диалектизованный мова повсякденного мовного спілкування, особливі форми мовного етикету (для білоруса характерний «зсув комунікації» у бік співрозмовника, визнання його особистої активної позиції, шанобливе, шанобливе відношення до нього).

Особливо потрібно сказати про специфічне відношення білорусів до релігії (адже релігія - це основа культури). Релігія історичних білорусів представлена переважно священними зразками духовно-практичної етики, вищого керівництва життям. Російський етнограф П. В. Шейн в кінці XIX - початку XX в. провів і обнародував дослідження культурного (і релігійного) побуту білоруських селян і прийшов до висновку про той, що природні білоруси представляють Христа в межах земного обетования. Вони розказують про нього в своїх казках, легенди як про доброго пастиря душ, який ходить по містах і весям і по справедливості вирішує спірні життєві питання людей, ганяючи свого «шкодливого противника» межа то з будинку, то з саду, то з жита і караючи його за великі і дрібні витівки. Характерно, що до біса у білоруських селян відношення толерантне і не боязливе, а швидше глумливо-гумористичне (майже як до юнговскому архетипичному трикстеру - «лукавому обманщику»).

Аналізуючи відповіді селян з східних і центральних білоруських земель на питання про характер їх віри, П.В. Шейн помітив досить скептичне відношення опитуваних до картин потойбічного світу, біблійних зображень раю, пекла. Вони висловлювали (зовсім по С. Будному) сумнів з приводу існування безсмертної душі окремо від тіла і при цьому не виявляли страху смерті, відносячись до неї по-язичницькому («на землі виросли і в землю підемо»).

Вихований історично і географічно віддаленою від білорусів культурою Омар Хайям в поетичних зображеннях-рефлексіях картин загробного життя виявляв ще більший філософський і життєвий скептицизм:

Кожний молиться Богу на власний лад. Всім нам хочеться в рай і не хочеться в пекло. Лише мудрець, що осягає задум Божий, Пекельних мук не жахається і раю не радий.

Є метафізичні питання, які людина, володіючи земною природою, не в змозі дозволити:

Владикою чи раю я виліплений, иль пекла, Не знаю, але знати мені це і не треба: Мій ангел, і вино, і лютня тут, зі мною. А для тебе вони - загробна нагорода.

І пекло, і рай, по Хайяму, увижається в земному житті і має цілком почуттєві форми:

Цей райський, з струмками дзюркотливими, край - Чим тобі не схожий на обіцяний рай? Скільки хочеш валяйся на шовковій травичці, Пий вино і на ласкавого гурія поглядай!

Інакше говорячи, пекло і рай ментально випливають з нашої розірваної на частині душі:

«Пекло і рай - в небесах», - затверджують ханжі. Я, в себе заглянувши, пересвідчився у брехні: Пекло і рай - не кола у палаці світобудови, Пекло і рай - це дві половинки душі.

Тому іманентну релігію (переживання Абсолютного), вважає О. Хайям, потрібно віддати перевагу трансцендентної (объективированию даного переживання). Нерозривна з іманентною релігією філософія розміреного щастя - неизбывная керівниця життя - дозволяє людині вистояти, хоч його життя супроводять таємниці смерті, нескінченності, за якими криється «незбагненний всюдисущий дух».

Християнсько-язичницький менталітет білорусів стихійно співпадає з хайямовским стоїцизмом і, будучи піднесений до рівня філософського світогляду, приводить до наступних висновків: релігія - це, передусім, духовно-практична етика; людина - це вільно мисляче, самодостаточное, самоценное істота, яку повинно взяти на себе всю повноту відповідальності за те, що відбувається. Він зобов'язаний по-скориновски відповідати за якість даної етики і регульованого нею життя. Високі цілі людини вмотивовуються що зростають з внутрішнього духовного досвіду переживанням і розумінням Абсолютного, що суміщається (але що не ототожнюється) з відносним насправді.

Правда, іноді білорус, апелюючи до приземленным послеобразам і значенням Біблії - наскільки можливо для нього - прославляв верховну інстанцію християнського Бога до рівня грізного судді і етичного очищувача світу. Але знову ж цей суддя представлявся приземленным істотою, до якого можна вільно звертатися і від імені якого проголошуються цілком посюсторонние, просто виражені моральні вимоги. Яскравою ілюстрацією такого відношення до Бога може служити зразок живого поетичного фольклору, виявлений в кінці XIX в. етнографом І.Д. Орловським в селянському середовищі:

Не засуди мене Грішка

Няужель ви гэта не бачете,

І не засуди Тарас:

Што ми стоїмо у порога?

І ня просите ви Бога.

Я гэтому не винен, братишка, А ви ящо тольки курдочете

Тут багато є про нас.

Хотіла б душа у рай, Так грахи не пускаюць. Ти бачиш наш хитрий край, Нас тольки ласкаюць.

Все скоро сотреть у прах, І багатіїв ожидають сльози, Бо вяликий настане страх Від біди великої дози.

Таке настало час, Що і брат брата ненавидить. Ось і людям настае час, Бо Бог вусі гэта видить.

Ні трэба нам за багатством гайсать Для житка однієї хвилини. Те не краще нам душі свої спасати, Каб пазбавитца вічної пакуты...

Молитцися братики Богу, Каб Бог дау нам скруху. Без його ми не до порогу,

А як би Янка, Тодор і Матвій Так і шли б чистим тором, То Бог любиу б нас, як дяцей,

А у душах наших немає Його і слуху. І знали б ми, що є гріхи і сором.

Головною характеристикою етнічної культури є стиль - стійка конфігурація взаємно узгоджених частин і елементів, що знаходяться відносно изоморфизма.

Як вже відмічалося раніше, специфічною формою этнонациональной білоруської культури, її структурною основою є стиль творчого традиционализма, що кореспондується нині з методом постмодернистской реконструкції. Цей стиль давно перетворився в спосіб внутрішньої організації і зовнішнього вираження корінної культури, суб'єкти якої націлені на продовження і видозміну минулого в теперішньому часі. Нове - це вдосконалене, переформоване старе. Новації - форми розвитку традицій. У представленні жителів Білорусі, культурний і цивилизационный прогрес природним шляхом перетворює життєздатні наступні результати історичної творчості. Говорячи словами німецького філософа Н. Гартмана, «.. естественный. шлях - це органічна перебудова зсередини». Еволюційний шлях показався привабливим колективним суб'єктам вітчизняної культури і цивілізації. Їх спільний вибір - спадкоємність в новому напрямі.

Національна і загальнонаціональна культури

Національні культури розвиваються з етнічних і переймають від них здатність до структурообразованию самобутніх стійких стилів відповідно початковим ментальним і життєвим установкам колективних суб'єктів, «соціальних особистостей». У той же час національні культури цілеспрямовані на вдосконалення, вихідне з передумов і основ, закладених в минулому, і схильні до більш або менш динамічній (прискореному) внутрішній зміні. Кожна національна культура прагне до збагачення власного стилю. Реформуючи свій зміст і свій стиль, вона згідно із законом зворотного зв'язку вносить зважені зміни в етнічну культуру. У цьому непрекращающемся багатомірному процесі оновлення стилю в кожній ментально детермінований культурі і цивілізації ведучу роль грає гуманітарна інтелігенція.

Отже, національна культура виникає на основі етнічній, вбирає, концентрує її зміст, а потім перетворює в нову якість, спираючись на національний дух, вдосконалюючи і збагачуючи узагальнену модель, картину світу (міфологічну, язикову, художню, релігійну, наукову, філософську). Наступне збереження і збагачення багатошарової аутентичної національної картини світу складає першу умову виживання титульної нації і її культури, є важливим чинником висхідного розвитку всієї полинациональной культури Білорусі. Проілюструємо способи заломлення білоруської етнічної культури в національній.

Напевно, самим вражаючим способом відображення етнічної культури в національній є художня (художньо-філософська) рефлексія типових виявів етнічної культури і психології народу, традиційних рис його вдачі.

У «Камедиi» К. Марашевського, написаної в кінці XVIII в., є сцена сповіді головного героя. Він кається в невгамовному бражничестве в компанії з сільськими п'яницями, «гульцяйстве», безвір'ї, нечесності, алкогольній розхлябаності і тому подібних гріхах, сумно нарікаючи на те, що не послухався наказів свого мудрого батька. З загального контексту даного твору вимальовуються прості і ясні вимоги народної практичної етики: дотримуй міру, будь бережливий і працелюбний, ласкавий з дружиною і шанобливий в спілкуванні з навколишніми, не втрачай голови після випитого, виявляй стриманість і обачність у всіх життєвих справах, бійся знад межа.

Видимо, вищеперелічених позитивних якостей десь не вистачає тим нашим сьогоднішнім селянам і городянам, які виявилися частиною зараженими «бацилами» этномаргинальности. У містах формується середа нестійких хаотичних скупчень внутрішньо роз'єднаних «человеко-одиниць», ущербленных профанными позбавленими глузду формами «массовидной» культури. У цих умовах оздоровлення социума неможливе без наполегливої і тривалої ментальної і культурної «терапії».

Не втрачають актуальність філософсько-публіцистичну, філософсько-теоретичну, научно-культурологические форми критичного переусвідомити білоруської этнонациональной культури і її ментальних основ. У душевно-духовному складі білорусів миролюбність і віра в добрий початок в людині поєднуються з внутрішнім спокоєм і самовладанням. Це зовсім не закріпачує традиційну фольклорну творчість і не заважає розгулятися постязыческому святу, для якого не характерні емоційні перехлесты або деструктивні вибрики.

Вселяє надію стійкість (всупереч негативним явищам духовної кризи) позитивної початкової провінційної культури історичних білорусів, подпитавшей високу культуру. Американський культур - антрополог Рут Бенедикт дала загальну характеристику усередненого носія «золотосерединного», аполлонического психотипа, яка цілком підходить до носіїв споконвічно білоруської культури: «Якщо... незвичайні переживання (афекти, загрозливі психологічним і життєвим дисбалансом. - І.Ш.) випадуть на частку людини аполлонического типу, він віднесеться до них з недовір'ям, стараючись зробити все можливе, щоб це з ним більше не повторилося. Йому ведений лише один закон, одне вимірювання - в цьому він подібний елліну. Він завжди дотримується серединного шляху, залишається в межах відомого, зберігає контроль над деструктивним психологічним станом». Стиль душі білоруської нації відбивається в стилі її культури, яку відрізняють простота і внутрішня урівноваженість форм, розвиток наступних традицій, тяжіння до історично відібраним і перевіреним на міцність матеріальним і духовним засадам життя.

Процеси, що Відбуваються в світі глобализации, взяті в своєму позитивному вияві, не відміняють і не поменшують унікальність і неповторність кожної національної культури, своєрідність віками ієрархії (і конфігурації) цінностей, що складалася в ній і ідеалів, відповідаючої стилю душі і образу життя народу-творця. «Говорячи про певну рівновагу, а не про абсолютну висоту (доданків конкретної культури і цивілізації. - І.Ш.), - укладав Й. Хейзінга, що вже цитувався, - ми тим самим зберігаємо за собою право'оценивать як культура також і ранні, більш нерозвинені або примітивні стадії, не впадаючи таким чином в односторонню перевагу високорозвинений культур або в односторонню переоцінку окремо взятого культурного чинника, будь те релігія, мистецтво, право, державний устрій або щось інше. Стан рівноваги укладається, передусім, в тому, що різні сфери культурної діяльності реалізовують, кожна окремо, але все в рамках целокупности, можливо, більш ефективну життєву функцію. Якщо є така гармонія культурних функцій, то вона неминуче виявиться в порядку, могутньому зчленуванні частин, стилі, ритмічному житті даного суспільства». Двоєдиний прогрес певної культури і цивілізації зумовлюється цілісним розвитком її стилю. А сам стиль в цьому випадку являє собою динамічну конфігурацію і взаємну узгодженість складових матеріальним, духовним культур і базової для них цивілізації, потребуючу дбайливого збереження і удосконалення.

Потрібно мати на увазі, що духовне і матеріальне життя народу регулюється за допомогою унікального співвідношення традицій і новацій. Наприклад, любов сучасних ірландців до пабу, ритуальний винопитию, старовинним музичним баладам органічно уживається в їх менталітеті і повсякденному житті із захопленнями передовими освітніми і комп'ютерними технологіями, зміцнілою волею до економічного і соціального прогресу, що знову ж не коливає авторитету національного католицизму. Останній зіграв важливу роль в духовному об'єднанні і консолідації різних соціальних шарів ірландського суспільства, яке упевнено набирає прискорення на шляху реформ, демонструючи високий показник індексу прискорення соціального прогресу (ИУСП). Ірландія, колись бідна країна, в 2007 р. вийшла на 5-е місце по рейтингу індексу розвитку людського потенціалу (ИРЧП), пропустивши уперед Норвегію, Австралію, Ісландію, Канаду. Ірландія знайшла і якісно збагатила свій стиль і стала на шлях розвитку субсидиарного капіталізму, завершуючи стадію капіталізму соціально-компромісного.

Стиль душі, мистецтва, господарства, спосіб мыслечувствия народу духовно формуються гешталътом - інтегральним структуро-породжуючим смислово-образом. У ньому укладаються «душа» культури, ідея існування, достовірність долі народу, ціннісні орієнтири його історичного життя. Будь-яка національна картина світу, що деталізує гештальт і підтримуюча жваву і динамічну рівновагу виявів матеріальної і духовної культур, історично наступна; вона відображає успадковане минуле, справжнє і можливе майбутнє. Шукана оптимальна рівновага даних виявів, їх цілісна єдність внутрішньо визначається реаліями і можливостями гуманізму.

Людинолюбство грає ведучу роль в формообразовании білоруського національного дух. Вимога людинолюбство внутрішньо врівноважує і прославляє культуру до рівня виконання нею першорядних задач, однією з яких, вважав Й. Хейзінга, є досягнення гармонічної рівноваги духовних і матеріальних цінностей. Як вже неодноразово відмічалося, парадокс складається в тому, що дана рівновага досягається завдяки пріоритетності акцентованих духовних цінностей і ідеалів. Відстоюючи їх пріоритети у всіх областях суспільної життєдіяльності, наша національна культура орієнтує вітчизняні соціальні і економічні інститути на духовно-етичне перетворення виробничих відносин в дусі соціального партнерства, трудового товариства і колективної взаємодопомоги, що необхідно передбачає поливариантную социализацию і демократизацію власності, а також формування інституційно збалансованого гуманітарного ринку.

Національна культура - культура духовно згуртованої, стійкої територіальної, язикової, цивилизационно-економічної спільності (нації), що історично виробляє відмітний стиль життя і творчості. Розвиваючись за допомогою новацій, які перетворюють звичаї, звички, стереотипи початкової етнічної культури, національна культура выкристаллизовывает наступні традиції, зразки, зберігає і примножує неповторну соціальну спадщину. Національна культура збагачує і зміцнює психологічну, інтелектуальну, духовну єдність людей, об'єднуючи їх між собою за допомогою спільних цінностей і норм, ключових переконань, ідей, концептов і ідеалів, що реалізовуються за допомогою перспективних социокультурных програм. Мета представників національної культури складається в тому, щоб творче втілювати в різних видах професійної діяльності ті переваги, які витікають з достоїнств що коректуються характеру і менталітету корінного народу, його складу душі і розуму (психолингвоинтеллекта).

У полиэтнических суспільствах, наприклад в білоруському, культура титульної нації складає структуруюче ядро загальнонаціональної культури, опосредуя конвергенцію і часткову інтеграцію культур національних меншин. Суб'єкти процесів транскультурной конвергенції і інтеграції повинні при цьому керуватися консолідуючою ідеєю еволюційного оновлення і «золотосерединной» стратегією суспільного прогресу, орієнтованою достовірно демократичними цінностями і ідеалами, стилем творчого традиционализма. У міжнародних культурних взаємовідносинах національна білоруська культура виступає в складі загальнонаціональної культури Білорусі. Проведення вивіреної культурної політики в нашому суспільстві з урахуванням історично чого склався умов необхідно передбачає поливариантное творчу взаємодію національних культур і їх гибридизацию, самим плідним результатом якої є білорусько-російська культурна форма. Задача складається в якісному вдосконаленні чого склався интеркультуры за допомогою різних мов, насамперед, державних: білоруського і російського. На загальнонаціональне Нововозрожденіє потрібно направити вістря послідовної державної політики, зусилля інститутів цивільного суспільства, об'єднаної конструктивним світоглядом, основу якого, на переконання Глави білоруської держави, «складають народність і свідомий патріотизм».

Загальнонаціональна культура - це не сума механічно суміщених національних культур, а їх ансамбль - якісно нова ментальна духовно-практична і творча визначеність, вже представлена загальними традиціями і новаціями. У Білорусі вона конституюється разом з полиэтничным народом. Титульна нація і національні меншини, що проживає в Білорусі, сполучаються загальною культурою в нероздільну цілісність «духовними спайками», спільними ключовими цінностями, нормами, ідеалами, творчими досягненнями. Такими, що Визначають у вказаній ментальній і стильовій інтеграції залишаються позитивні риси білоруської національної вдачі. Останній коректується і збагачується при взаємодії з позитивними складовими (меж)національних менталитетов: соціально-економічного, політичного, художнього, релігійного, філософського, а також з «діагональними» цінностями і базовими переконаннями, що становлять загальнонаціональну ментальність.

У процесі прогресивного розвитку вітчизняної культури і цивілізації здійснюється історичний рух нашого народу в напрямі, що задається загальнолюдськими духовно-етичними цінностями, які в повній мірі відповідають його історично виробленим ментальним і етичним орієнтирам. У білоруському суспільстві зберігається міцний національний мир, налагоджуються плідний межконфессиональный діалог і інтенсивна міжкультурна комунікація. Мешкаючі на території республіки національності вдосконалюють загальну культуру і цивілізацію, прагнучи до досягнення мети, яка укладається, повторюємо, в підкоренні форм технико-технологічного і економічного прогресу вимогам прогресу соціально-культурного.

При внутрішньому формообразовании загальнонаціональної культури мають місце, образно говорячи, взаимоналожения зустрічних «ментальних хвиль». Наприклад, татарам-мусульманам, мешкаючим в компактних поселеннях на території республіки, близькі прагнення корінних жителів до економної міри і «золотої середини», а також закріплений в історичному досвіді спільного життя духовно-практичний раціоналізм титульної нації. Важливо, що вказані міра, середина і раціоналізм взаємно узгоджуються в психолингвоинтеллекте наших татар-мусульман з аналогічними гуманистическими орієнтирами, витягуваний ними з сур Корану, які вчать поважати в об'єднаному (релігійному і світському) знанні консолідуючу духовну традицію: «Скажи: «Хіба порівняються ті, які знають, і ті, які не знають?» Справді, згадують володарі розуму!».

Критерій міри - соціальна справедливість. Саме глибоке і правильне знання, згідно з Марком Аврелію, - це знання «речей середніх». Воно робить людину мудрим і благочестивим. Про це ж свідчить і Коран: «Дотримуйте повністю міру і не будьте з числа недомеривающих... І зважуйте вірною вагою... і не зменшуйте людям їх речей, і не ходіть по землі, розповсюджуючи нечестие»[26: 181, 182, 183]. Різноманітним характерам національних меншин, що здавна населяють Білорусь, історично прищеплені феномени «беларускасцi», які помітно врівноважують і гармонізують доданки цих характерів, заломлюючись в інтегральній загальнонаціональній ментальності.

Наша держава покликана стати активним провідником захисних заходів, направлених на збереження і вдосконалення історичного стилю самостійного розвитку білоруського суспільства і його многокачественной культури. Даний стиль творчого традиционализма визначається характером і культурою білоруської нації і розповсюджується на всі ареали загальнонаціональної культури, збагачуючись в них. У перспективі вимальовується багате поле відкриттів і новоприобретений в області управлінської творчості, що передбачає відточування механізмів зворотного зв'язку з міцніючими суспільними інститутами. Важливо ідеологічно конкретизувати перспективні напрями розвитку вітчизняної культури і цивілізації, «Ідеологія білоруської держави... базується на загальнолюдських цінностях», - заявив Президент Республіки Білорусь А.Г. Лукашенко.

Матеріально-технічною, соціально-економічною, матеріально-побутовою, інституційною базою перспективного розвитку демократично-орієнтованої полифоничной вітчизняної интеркультуры є незалежна, провідний самостійний курс загальнонаціональна цивілізація. Тільки при її наявності вітчизняна культура здатна безперебійно розвиватися і вносити істотний внесок в світову культуру, затверджувати цінності полицентристской і альтернативну глобализации, зміцнювати духовно-практичну співдружність східних, західних, південних слов'ян, опосредовать і прискорювати зближення народів і країн Євразії і Середньої Європи.

При осмисленні взаємозв'язку вітчизняної і світової культур потрібно враховувати неодноразово властивість національного характеру, що підкреслювалася нами білорусів, що відгалузилася від формообразования слов'янського духа, а саме установку на зважену творчу традиционализм. Ця установка підкріпляється білорусько-російським менталітетом і багато в чому зумовлює історичні механізми поповнення вітчизняною культурою золотого фонду світової культури.

Світова культура

Суть і общебелорусское вияв світової культури. Світова культура виростає з безлічі культур територіальної і соціальної спільності, складаючи самий цінний не зникаючий пласт в загальній культурній спадщині людства. Світова культура представляє кращі нескороминущі досягнення этнонациональных, загальнонаціональних, регіональних, соціально-професійних культур, цілих культурних регіонів. Вона охоплює гуманітарно впорядковану безліч еталонів творчості (наукового, технічного, художнього, філософського, релігійного і інш.). Еталони творчості утворять магістральну лінію історичного прогресу і складають інформаційну основу подражательных стандартів, розташованих на диференційованій шкалі цінностей від досить оригінальних (околоэталонных) зразків до епігонських шаблонів.

Світова культура включає в себе:

а) потенційно - высокоинформативные новації, що проходять стадію становлення, соціального і міжнаціонального визнання, інтернаціоналізації;

б) актуально - загальновизнані класичні цінності;

в) творче подпитывающие останні унікальні утопічні програми і чисто експериментальні форми.

До числа «предклассических» еталонів, мабуть, можна віднести: «філософію спільної справи» Н.Ф. Федорова; гелиотараксию A.Л. Чижевського (зокрема, що розкривала вплив сонячної активності на суспільний катаклізм, соціальні психози і епідемії); по-своєму експериментаторську провидческую поезію В. Хлебникова, до якої примикав рух обэриутов (Д. Хармс, Н. Заболоцкий, А. Введенський і інш.) - поетів і літераторів-філософів, що займалися експериментуванням в області художньої мови, яке полягало (в їх уявленні) в очищенні справжнього таємничого значення слова «від лушпиння його буденного квазисмысловых нашарування».

Внесок білоруської національної культури, всієї загальнонаціональної культури Білорусі в світову культуру визначається демократично - (прото) постмодернистским характером інтелектуального, художнього, релігійного і інших видів творчості. Суть його укладається в рекомбинировании, деконструкции, «трансмутації», збагаченні, інтеграції інновацій, що поступає з прикордонних (що змикаються в «переробляючому центрі Європи») культурних регіонів.

Особливий інтерес представляє саме та частина вітчизняної культури, яка входить в світову культуру, а також специфічні форми такого входження. Творчі досягнення Ф. Скоріни, С. Полоцкого, інших білоруських просвітників-гуманістів, маючі атрибутивні ознаки транснаціональних новацій, можуть служити яскравими аналогами «постмодернистского» збагачення фонду світової культури.

Поезія А. Міцкевича, проза Е. Ожешко, живопис М. Шагала є показовими зразками іншої характерологической особливості вітчизняної культури: поповнення світової культури переважно гибридизированными зразками меж- і полинационального творчості.

Доречно привести в зв'язку з цим слова, сказані більш ста років тому літературознавцем Г. В. Штолем: «У країні, де стикаються і зливаються між собою різні племена і народність, помічається звичайно високий розвиток духовного життя». Історичні дослідження в різних областях нашої загальнонаціональної культури показують, що по своєму оригінальні і цікаві зразки творчості виникали на «внутрішніх межах», на вершинах поливариантного схрещування форм (стилів) білоруської культури і російської, української, польської, єврейської, литовської, татарської і інших національних культур.

При збагаченні вітчизняної цивілізації виявляє себе схожа закономірність: найбільш продуктивними тут виявляються «антропологічні метиси», більш активно настроєні на переробку досягнень інакших цивілізацій і світової цивілізації загалом. Нам і нашим нащадкам ще не раз доведеться пересвідчитися в справедливості мудрого висловлювання А.Дж. Тойнбі: «Якщо емпірично вірно, що метиси більш сприйнятливі до цивілізації, чим чистокровні породи, то можна приписати це достоїнство стимулу, діючому на людську психіку через змішення двох різних фізичних ліній».

У порядку обговорення науково-освітньої гіпотези помітимо, що, ймовірно, сам білоруський етнос має підвищену схильність до антропологічної метисации, ментальної і культурної гибридизации. Сьогодні не тільки етнічні білоруси, але і (головним чином) носії активного білорусько-російського менталітету і відповідної міжнаціональної культурної форми наводять духовні мости, транзитні лінії між суб'єктами слов'янського культурного кола, представниками индоевропейской культури і цивілізації, виконуючи при цьому переважно посередницьку, коммуникативную функцію, і сприяють наростанню багатоканальних лингвокультурных обмінних процесів. Реалізація подібних функцій протягом багатовікової історії спричиняла за собою відомі витрати, що зовні виглядали як «стирання», «обкачування» виступаючих граней вітчизняної (насамперед білоруської) культури і цивілізації, «розмивання» білоруської мови.

Не можна представляти справу таким чином, що тільки виключно обдаровані або талановиті особистості стосуються створення еталонів світової культури. Велике число людей бере участь в процесі формування духовних і матеріальних основ, етичного і ментального грунту для «вирощування» еталонів творчості.

«Життя людини, - писав Вл. Солов'їв в «Виправданні добра», -. .. є мимовільна участь в прогресивному існуванні людства і цілого світу; достоїнство цього життя і значення всієї світобудови вимагають тільки, щоб ця мимовільна участь кожного у всьому ставала вільною, все більш і більш свідомим і вільним, тобто дійсно-особистим, - щоб кожний все більш і більш розумів і виконував спільну справу, як своє власне».

Не особистість служить суспільству, а суспільство - особистості. По зауваженню Вл. Соловьева, «суспільство є доповнена або розширена особистість, а особистість - стисле, або зосереджене, суспільство, тому кожна особистість повинна нести повну відповідальність за спільну справу, як за своє власне, вимірюючи кожний свій крок у великому світі мірою участі в прогресивному русі людства, в творенні основ світової культури і цивілізації. Покликана у великий мир особистість зобов'язана поводитися так, неначе саме від неї залежить Нововозрожденіє вітчизни і людства.

У справі історичного прогресу не може плідно брати участь суб'єкт, що етично деградував або цілий шар людей, схильний до хворобливих приступів зоологічного егоїзму, химер соціальної і національної виключності, етнічного нарциссизма.

Вл. Солов'їв вважав, що справжнім патріотом може вважатися лише та людина, яка визнає і своїми вчинками затверджує рівноправність націй, народності, виявляє до них почуття людської солідарності, поважаючи їх як свою власну націю. Затвердження ідеї богочеловечества насправді як царства міжнаціональної любові і солідарності, згідно Вл. Соловьеву, - велика задача планетарного співтовариства, рішення якої дозволить назавжди позбутися ірраціональних виявів антикультурного націоналізму, параноїдального релігійного фанатизму, нелюдяного тероризму.

Проникливі мислителі, випереджаючи час, своєю творчістю і своїм життям затверджували світове значення ідеї гуманізму. Наш видатний земляк Франциськ Скоріна, що не раз висловлювався про почуття патріотизму, що стимулювала його творчу діяльність, розповсюджував серцеву любов на толерантну Прагу, проінформовану Польщу, вільнолюбну Венецию, високо шанував історичні вогнища старославянской літератури і древньоруський письмової культури. Він називав себе «литвином», «російським», мав церковнославянское ім'я Георгій і латинське ім'я Франтішек.

Скорина - уродженець Полоцка, громадянин Великого Князівства Литовського, носій білорусько-російського і среднеевропейского менталитетов, провідник загальнолюдської ментальності, один з творців религиозно-гуманистического пласта світової культури, виразник великих історичних перспектив і призначень культуры-коммуникатора, языка-коммуникатора, що зарекомендували себе певною мірою як метакультура, метаязык слов'ян. Він став уособленням народа-коммуникатора, своєрідним межславянского этноса, покликаним духовно-етично зв'язувати європейські народи, збагачувати їх демократически-постмодернистскими соціальними істинами, що становлять велику правду життя.

Початок всьому людському - правда, мудрість в бутті. Симеон Полоцкий проголошував:

Правда так сильна, що навіть якщо небо поміняється місцями

З землею, а вона у веки не зникне:

Життя, краса, честь служать їй,

Всім верховодячи, сама вона торжествує.

Видатні творці світової культури гостріше відчувають своє високе целеполагание, ясніше бачать гуманистические післядії своїх творів в майбутньому.

О. Вейнінгер философски помічав, що геніальна людина свідомо підтримує зв'язок з всім світом, в його творах «завжди відчувається пульс речі в собі, дихання всесвіту», як би просвічуються інакші обетования розуму. «Досліджуючи суть великого художника, ми переконуємося, таким чином, що глибина думки абсолютно необхідна для того, щоб художній твір був великий. Цей масштаб, а потім тільки вже масштаб форми повинен бути прикладений в першу голову для оцінки всякого художнього твору». Самим, мабуть, яскравим підтвердженням цього ключового оцінного положення може служити творчість Ф.М. Достоєвського. Створена ним літературна форма напруженого (екзальтованого) поліфонічного діалогу героїв цілком підлегла філософсько-антропологічному вишукуванню людських глибин часто амбивалентной, поляризованої особистості, яка зрештою виявляється нерозгаданої і непередбачуваної «крапки». Художньо-філософська антропологія Ф.М. Достоєвського показова і в іншому відношенні. Творці нових релігійних, філософських, наукових, художніх світів готові йти на великі жертви в своєму приватному житті ради торжества духовно-визвольних ідей. Нероздільні творчість і складна доля самого Ф.М. Достоєвського.

О. Вейнінгер говорив про такого роду самопожертвуванні як про ведучий мотив нарощування еталонів творчості і підкреслював, що «тяжіння до великих проблем... сильніше усього відчувається видатними особистостями», завдяки цьому глибинний пласт культури складається «головним чином з жертв, які великі люди всіх часів приносили на олтар світової загадки». Таке постійне принесення себе в жертву в процесі творчого самосгорания ставало для них значенням життя. «Сикстинская мадонна» Рафаеля - символічна вказівка на те, що немає більш важливої справи, ніж духовне очищення і етичне піднесення, облагороджування людини. Великий художник інтуїтивно прозрівав ментальний зсув в духовному розвитку людства, визначуваний ключові юнговскими архетипами (прототипами) Божественної Матері, Предвечного Немовляти і Відродження. У служінні творчої особистості духовному і матеріальному Нововозрожденію людства складається призначення і головна ідея культури. Згідно О. Вейнінгеру, в культурі потяг до судьбоносной теоретичної проблеми невіддільний від прагнення до рішення відповідної практичної задачі. Великі творці світової культури першими подають нам знаки (символи) загального духовного об'єднання і практичної перебудови людських відносин на основі демократичного гуманізму.

Цілком виправданий історичний культ видатних творчих особистостей, тому що вони втілюють глибинну основу культуросозидания як витвори еталонів-новацій, які стають загальнолюдськими цінностями.

Характерні риси світової культури. Даючи загальну характеристику світової культури, можна виділити в ній наступні основні риси і стержневі закономірності розвитку:

1. Еталони творчості включають в себе інновації, класичні зразки, унікальні утопічні програми і експериментальні форми, які володіють найвищою мірою информативности, оригінальності, новизни. Вони мають також саму високу культурну і соціальну цінність, оскільки є первоэлементами різних видів творчої діяльності, початковими стимулами позитивної ресоциализации і складають інформаційну основу ціннісно диференційованих стандартів.

2. Еталони світової культури утворять крізну лінію культурного і соціально-історичного розвитку суспільства.

Ними закріпляється статус основоположників поворотних ^правлінь творчості, ментальні, світоглядні вигов. Еталони мистецтва вирішують в естетичній сфері фундаментальні антропологічні і соціально-антропологічні проблеми, наново переосмислюють «вічні» теми. Тому твору творців древньогрецький трагедії і драми Есхила, Софокла, Евріпіда, остросоциального комедіографа Арістофана, неперевершених знавців людських глибин Шекспіра і Расина ми сприймаємо як «сучасні». Те, що створюється на віки, завжди актуальне.

3. Еталони творчості спочатку заявляють про себе як яскраві (іноді не відразу по достоїнству що оцінюються) новації, що виявляють явні відступи від затверділих норм, правил, що виснажилися художніх напрямів і стилів. Однак згодом еталони, послуживши основою для створення нових норм, традицій і стилів, стають ведучими цінностями тієї або інакшої національної, загальнонаціональної культур, потім розповсюджуються в своєму і інакших культурних регіонах, отримуючи могутній резонанс в социокультурной житті самих різних країн і народів. Відображаючись в «ментальних матрицях», духовних формообразованиях, творчих досягненнях великої безлічі (загально)національних культур, еталони завойовують загальне визнання, інтернаціоналізуються і стають загальнолюдськими цінностями.

4. Долаючи розриви в різних видах діяльності і відкриваючи нові напрями творчості, еталони-новації інспірують і стимулюють пріоритетні напрями розвитку національних, загальнонаціональних, регіональних культур (різного масштабу), утворять основні канали їх багатосторонньої («гіпертекстової») комунікації, інформаційного, знаково-символічного обміну. Вони (еталони-новації) в більшості своїй конституюються як класичні цінності, обростають новими евристичними методами саме в проміжній сфері ментального діалогу, в сфері спільних ціннісних орієнтацій, гуманистических ідеалів і як би виплавляються в духовних «тиглях» транснаціональних формообразований загальнолюдській ментальності, зберігаючи при цьому грунтовий національний стиль і колорит.

Про це, зокрема, яскраво свідчить творча динаміка художніх досягнень італійського і Північного Відродження. До дан-Нои великої епохи звернене виведення оригінального російського Л. Гнедіча: «Щирим мистецтвом можуть називатися ті естетичні Форми, в які мимовільно і несвідомо вдяглися і релігія, і філософія, і весь дух віку з повним відображенням культури... Мистецтво тут може бути назване цілком щирим, тому що в нього не домішувалося сторонніх елементів, тому що воно самостійно створювалося, складаючи повну гармонію і з етичними, і з історичними умовами».

5. Основи еталонів світової культури складають:

- загальні антропологічні параметри, серед яких Я. Мукаржовський виділяє біологічний ритм, почуття симетрії і пропорційності, уявлення про «золотий перетин» (пророблене древньогрецький скульптором Поліклетом, художниками італійського Відродження);

- що склався в глибокій древності і переважні низовинні зоологічні інстинкти инварианты загальнолюдської ментальності і универсалии культури (невикорінні схильності до співчуття і гостинності, заборони на вбивство і инцест, плюс прагнення, що артикулювалися ритуалами до естетичної прикраси атрибутів життя і ігрової магії» любові, що розкріпачує «і т.п.);

- універсальні релігійні ідеали («абсолюти»), які інтерпретуються в етичних вимогах, сформульованих в релігіях світу, священних релігійних текстах (єгипетській «Книзі мертвих», китайській класичній «Книзі змін», Біблії, Корану і т.п.);

- що інтуїтивно приймаються всіма народами і расами интенции, встановлення всечеловеческой моралі (наприклад, скориновские етичні формули, категоричний імператив І. Канта, етичне узагальнення Вл. Соловьева «не вадь»).

6. Родинні еталони-новації, що виходять за межі національних культур і одержуючі загальнолюдське визнання, стають нескороминущими цінностями, ідейно, духовно, стилістично посилюючи один одну, шикуючись як би в один ряд, ведучий в культурне безсмертя. Цьому сприяють ті, що формуються на інформаційній базі еталонів позитивні стандарти культури, які, збільшуючи і різноманітячи простір творчих проривів, додатково підкреслюють високу значущість первообразцов.

7. Важко переоцінити цілеспрямовану діяльність розповсюджувачів соціально-позитивних стандартів культури, а також інтерпретаторів еталонів творчості, свободомыслящих провідників передового утворення і освіти, рядових творців соціально-гуманистических культурних цінностей і благ. Вони як «супутники» супроводять світила науки, мистецтва, філософії, релігії, готують ментальні і евристичні передумови для духовного відродження, беруть саме активну участь в здійсненні виразних стрибків, ментальних і культурних зсувів, «культурних вибухів» в історичному процесі творчості.

8. Світова культура загалом утворить основні канали взаємодії этнонациональных, загальнонаціональних, регіональних, соціально-професійних культур, цілих культурних регіонів, стимулює їх інформаційні обміни і творчий розвиток, зв'язує між собою разномасштабные цивілізації, складаючи основу гетерогенної (многокачественной, полиструктурной) світової цивілізації, і гуманистически орієнтує територіально локалізовані культури і цивілізації в напрямі зростання різноманітності і прискореного прогресу, збагачуючи їх зміст і стилі.

9. З еталонів і родинних стандартів культури складаються міжнаціональні і загальні (необхідні всім) соціальні істини, що відкривають дорогу народам в царство справедливості. Чи Не ці вектори духовності хотів охопити філософсько-поетичним визначенням «истинствования» Симеон Полоцкий? Він писав в «Вертограде багатоколірному»:

Істинна є трегуба: розуму, вуст і справи, ця ж не врежденна буває і ціла, аще розум самої вещы уравнится право, вуста ж розуму точне словят, не лукаво, справи паки закону аще отвещают, істинна перед Господем Богом ця ставлять.

10. Культура Білорусі якраз і спеціалізується на наповненні світової культури простими соціальними істинами, які виробляються суміщеними видами релігійного і світського пізнання, демократически-постмодернистского творчості і стають об'єднувальними цінностями этносоциальных спільності, подпитывая загальнолюдські духовно-етичні ідеали. У вітчизняній культурі рельєфно виражається перспективна тенденція до інтегрування і популяризації людських знань. У свою чергу, що потенційно вимальовується з ментальних, духовних основ білоруського суспільства прерогатива загальнонаціональної цивілізації полягає в формуванні еталонної моделі суспільного устрій- корпоративного социабелизма. Лад власників-виробників в третьому тисячолітті повинен затвердитися (в особливих формах) в ряді загальнонаціональних цивілізацій і стати атрибутом розвитку світової цивілізації, згуртувавши народи у великий союз для плідного демократичного жизнетворчества і рівноправного інтенсивного економічного і культурного обміну.

Список використаних джерел

етнічний національний білоруський культура

1. Еренгросс Б.А. Культурология. Підручник для вузів / Б.А. Еренгросс, Р.Г. Апресян, Е. Ботвінник - М.: Онікс, 2007.

2. Ширшов И.Е. Культурология - теорія і історія культури: учбова допомога / Ширшов И.Е. - Мн.: Екоперспектіва 2010.

3. Культурология: Підручник / Під ред. Ю.Н. Солоніна, М.С. Кагана - Мн.: Вища освіта, 2005, 566 з.

4. Булгакова С.В. Культурология / Булгакова С.В. - М.: Эксмо, 2009.

5. Культурология. Учбова допомога Під редакцією А. А. Радугина - М., 2001.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка