трусики женские украина

На головну

Культури соціальної спільності - Культура і мистецтво

ЗМІСТ

1. КУЛЬТУРИ СОЦІАЛЬНОЇ СПІЛЬНОСТІ

1.1 Елітарна культура

1.2 Масова культура

1.3 Маргинальная культура, субкультура, контркультура

Список використаних джерел

1. КУЛЬТУРИ СОЦІАЛЬНОЇ СПІЛЬНОСТІ

1.1 Елітарна культура

Взята в широкому значенні слова елітарна культура - це культура передової, найбільш активної частини всіх этносоциальных груп суспільства, їх своєрідного пассионарного авангарду. Еліта створює інновації культури і таким чином закладає початок зміні стандартів матеріального і духовного життя, стилів буття і творчості. Еліта захоплює за собою соціальну масу, залучаючи її до перетворення форм життєдіяльності і мироосвоения.

Еліта неоднорідна. Виділяють технічну, економічну, політичну, наукову, філософську, освітню, художню, релігійну і іншу еліти, які мають спільні риси і особливі якості, схожі і відмітні ціннісно-психологічні установки. Серед спільних рис на перший план висуваються: інтелектуальна захопленість («високий коефіцієнт інтелектуальності», по А. Молю); когнитивная складність (розумова різносторонність); прагнення нестандартно переробляти інформацію; інтенсивна творча активність, націленість на комбінування з елементів попередньої культури оригінальних довершених структур; висока цілеспрямованість, здатність підпорядковувати себе, свої мислено-духовні ресурси досягненню першорядних для креативной особистості, суспільно важливих гуманних цілей. Треба визнати, що вказані риси найбільш рельєфно проступають в передовому загоні наукової і художньої інтелігенції, серед творців і провідників, розповсюджувачів нових ідей і художніх форм. Ось чому в суспільстві, що не втратило історичну перспективу і почуття реальності, не закріпаченого ретроградной псевдоэлитой, признається пріоритет інтелектуальної і художньої еліти.

Елітна людина по перевазі далі бачить і гостріше відчуває внутрішню відповідальність за все те, що прагне передати майбутнім поколінням.

У інформаційному суспільстві роль культури зростає. Ми згодні з А. Молем в тому, що «сучасна епоха - це епоха розвитку культурних цінностей, які раніше на шкалі цінностей людини поміщалися поруч з матеріальними цінностями (предмети споживання) і цінностями чисто соціальними». Ведучим суб'єктом наступаючої постнаучной епохи стає творець нових ідей і форм. А. Моль говорить про нього: «Творчий інтелігент ніким не керує, нікому нічого не наказує і не віддає ніяких наказів. Він не вийде за межі социометрического циклу (включаючої механізми взаємодії елітарної і масової культур, опосередкованого каналами і коштами масової комунікації. - І.Ш.), величезна інерція якого маскує дії ідей, їм що породжуються. Влада творчої інтелігенції може бути лише розпливчатою, прихованою, оскільки вона може здійснюватися тільки після втілення в дійсність».

У творчої микросреде народжуються інновації культури, що змінюють стандарти життя. У цій сфері зосереджується еліта по перевазі. Тому допустимо тлумачення терміну «елітарна культура» у вузькому значенні. Зокрема, А. Моль розуміє під елітарною культурою саме культуру творчої микросреды, тон в якій задає інтелектуальна і художня еліта - творці, інтерпретатори і цінителі нових ідей, теорій, художніх стилів і напрямів. Однак не завжди подібне звуження об'єму відповідного поняття можна вважати виправданим. Зокрема, ми не можемо скидати з рахунків посередницьку повторну еліту, працюючу в сферах утворення, освіти, поширення культурних цінностей. Зміст поняття, що розбирається багато в чому залежить від контексту.

У принципі різні вживання поняття «елітарна культура» не суперечать один одному. Елітарна культура являє собою передову культуру суспільства, в якій виділяється сукупність еталонних і околоэталонных інновацій, класичних (і близьких до класичних) цінно- стей, що поступово освоюються в масовій культурі. Перша подпитывается тонким шаром унікальних утопічних програм (типу «соціальної кібернетики» А.М. Ампера) і оригінальних експериментальних зразків (до яких відносяться символічне кіно Андрія Тарковського і психологічне кіно Кири Муратової, співоче прозріння душі Олени Камбурової).

У той же час «інформаційне ядро» елітарної культури щільно оточене масивом похідних від еталонів, досить оригінальних стандартних інновацій і складною системою механізмів адаптації еталонних і околоэталонных зразків до «соціальних аудиторій» у взаимоперетекающих каналах творчої микросреды і масової культури. На базі цих зразків складаються інші, до певної міри уніфіковані стандартні форми, розраховані на соціально усереднене сприйняття. Так здійснюється перехід від елітарної культури до масової.

Розвиваючи думку А. Моля, необхідно уточнити, що неформальна влада еліти (у вузькому і широкому значенні слова) зростає і стає все більш очевидною по мірі того, як в суспільстві складаються особливі інститути. Вони організують і направляють контролюючий вплив творців і провідників інновацій на навколишнє соціальне середовище. Діяльність цих інститутів, згідно А. Молю, здійснюється в рамках нерегламентованого циклу із зворотним зв'язком: ідея-теорія-технологія-новий образ життя-нові можливість-нові ідеї. «Якщо ми хочемо, щоб розвиток сучасного світу не був відданий на волю випадку- те необхідне... використати творчу силу самих ідей...» Не менш важливо реалізовувати евристичні можливості, закладені в оптимальній конфігурації таких ідей, відповідаючій насамперед глибинним оцінкам інтелектуальній і естетичній інтуїції, масштабному передбаченню істинно демократичних перетворень суспільства, рушійних сил культурно-цивилизационного оновлення.

Навряд чи рішення таких неординарних задач можна перекласти (як передбачав А. Моль) на плечі деякої «динамічної філософії» або якоїсь окремої підсистеми гуманітарних наук. Тільки інтегрування всіх областей гуманітарного (і гуманитаризированного) знання на основі висновків культурологии, ментологии, порівняльної антропології і орієнтирів гуманистического мистецтва (при умові безперешкодної трансляції результатів, що синтезуються в сфери утворення, що зближуються, освіти, демократичної ідеології) дозволить приступити в XXI в. до системного розв'язання локальних і глобальних проблем стійкого людського розвитку. Важливо з самого почала намітити реальні шляхи подолання істотних витрат деформованого прогресу західної і (частково) вестернизированных цивілізацій, пов'язаних з відомими перекосами у бік «констрастного» споживання і з явними екологічними і мілітаристськими вивихами науково-технічного прогресу. соціальний спільність субкультура контркультура маргинальный

Мало знати що робити і навіть як робити. Треба знати також в ім'я чого це робити. По образному вираженню Ф. Ніцше, «людина, знаюча навіщо, витримає будь-яке як. Імпульсом великих довгострокових реформ служить союзничество представників первинної, посередницької элит і активної маси, що досягається на основі з'єднання керівної ідеї з спільними цінностями і ідеалами. До вищенаведеної молевской моделі прискорення циклу суспільного розвитку треба додати ще один, мабуть, самий головний блок - ідеологічний «контур управління» суспільством. У постнаучную епоху до «важелів» управління прогресом повинен бути допущений многопрофильный інститут наукової експертизи, перспективного прогнозування і проектування з центром системної оцінки стратегічних рішень, за допомогою якого може бути встановлений Міжнародний фонд підтримки інноваційних підприємств (МФПИП), що володіють всіма ознаками економічної демократії.

Має право на існування концепція розширення в Республіці Білорусь центра національної стратегії. У нього увійдуть кращі уми, що представляють різні галузі знання, а магістральний напрям його діяльності будуть задавати интеграл-гуманитарии: елітні філософи, культурологи, соціологи, політологи, економісти, фахівці в області ментологии і гуманітарній антропології. Дуже важливо зібрати не тільки тут, але і в розгалужених підрозділах многопрофильного інституту незалежної експертизи (в наукових відділах державного і господарського управління) мислячих вчених з широким кругозором, які б досконало володіли методами інтегрування людських знань і практичного впровадження результатів, що отримуються, володіли резервно-стимулюючими знаннями і навиками, умінням з позиції глобального системно-історичного прогнозу проектувати оптимальний шлях розвитку вітчизняної цивілізації в напрямі дії фундаментальних закономірностей суспільного прогресу. Аналогічний підхід до науково централізованого управління суспільством розвиває В. Н. Сагатовський: «Організація суспільного життя повинна одночасно забезпечити вільний розвиток всіх його учасників і гармонію життя, що розвивається загалом. Перекладаючи на мову управління, це означає єдність свободи і ініціативи на рівні тактики в микросреде з плануванням і контролем з єдиного центра на рівні стратегії в макросреде».

Оцінимо також по достоїнству прозорливе зауваження американського філософа і теоретика культури Д.К. Фейблмана, яке він зробив в роботі «Типи культури»: «Основне питання постнаучной культури, звернене до її носіїв, швидше усього буде звучати так: "Наскільки ти досконалий?" Ідеальною особистістю даного культурного типу буде та, яка зможе з'єднати в собі граничну спеціалізацію з всеосяжним інтересом і розумінням... і особистість, яка найкращим образом зможе сприймати (і збагачувати. - І.Ш.) суспільні цінності, обов'язково отримає перевагу і визнання. Постнаучная культура ближче усього підійде до створення довершеного суспільства. Її мета - створення Раю на землі - не може бути повністю досягнута; до неї можна лише максимально наблизитися, і те швидше усього тільки після багатьох віків соціального катаклізму, під час яких суспільство так само часто повертає назад, як і домагається успіхів». Твердження постнаучной куль- ТУРЬ1, що характеризується інтегральним пізнанням світу, передбачає Знищення насилля і експлуатації, зникнення воєн, самої ворожнечі між націями, державами, соціальними шарами, спалахів екстремізму і революційного волюнтаризму. Світова спільнота, що Оновилася міцно затвердить доступні для всіх різновиди власності і форми демократичної культури, створить всі необхідні умови для формування і багатосторонньої самореалізації творче продуктивних личностей-компетентов, що володіє основами популяризованого і візуалізованого інтегрального знання.

Попереду довгий і важкий шлях, на якому нашим нащадкам має бути вкоренити ряд ключових соціальних істин. Всупереч думці X. Ортега-и-Гасета («Повстання маси», «Дегуманізація мистецтва») призначення еліти складається зовсім не в дистанцировании від масової культури і не у відчуженому витворі все більше за ізоляційну «суперискусства, що віддаляється від неї «полярної сверхкультуры», ». Навпаки, вибрані (іншою частиною суспільства) творці зобов'язані долати всяку снобистский параллелизм і расширенно відтворювати відкриту елітарну культуру, що адаптується до організованої маси, творче подпитываемую і «зверху» і «знизу».

Елітарна і масова культури представляють два взаємопов'язаних структурних механізму творчості, які, історично зближуючись, частково синтезуються в одне ціле. Таким чином формується і розростається перспективний проміжний тип елітарно-масової культури.

Важко представити елітарного економіста, який би чурался перспективних форм масового мистецтва, навіть коли воно виступає в якихсь ігрових (екзотичних, гумористичних) формах. Будь-якому творче продуктивному індивідууму, належному до тієї або інакшої когорти еліти, не перешкодять, а обов'язково допоможуть в міру схильність, що виявляється до іронії і самоиронии, здорове почуття гумору, любов до фольклору, народної творчості. Не можна стати инеграл-гуманитарием, не залучаючись до різних видів і результатів творчої діяльності, не виявляючи інтересу до багатогранного мистецтва і тонкої філософії любові. Елітарна культура - квинтэссенция загальної культури.

1.2 Масова культура

В будь-якому сучасному суспільстві існує (а подекуди і переважає) межсоциальная, точніше, общесоциальная культура, що являє собою не механічну суму соціальних культур, а їх якісно нову, ціннісно диференційовану систему.

Масова культура - колективна культура, що складається з деяких загальних усереднених зразків діяльності, стереотипів почування, мислення, дії, а також загальноприйнятих правил, що війшли в звичку норм поведінки, розхожих сценаріїв, репертуарів спілкування, соціальних інстинктів і реакцій, побутових установок і традицій, поширених громадських думок і стандартизованих смаків.

У історичному (а не ситуативному) вимірюванні найбільш цінним утворенням масової культури є етнічна культура і її репрезентативное освіта - фольклор і (чисто ігрової) постфольклор, а найменше цінним - разномастный китч. Фольклор представляє традиційні, перевірені часом матеріальні і духовні засади життя національного співтовариства, глибинні пласти народної творчості і художнього менталітету, «кристали» життєвої філософської мудрості. Туркменські прислів'я свідчать: «Хто без знання - той без очей»; «Хто закриває очі - буде ковтати камені». Грубуваті, але історично правдиві, не позбавлені гумору приказки белорусов-кривичей: «Хороші млинці з печки, риба - з річки, м'ясо - з-під ножа і баба - з бані»; «Хвали день увечері, лід - коли по ньому пройдеш, дружину - після першої шлюбної ночі і пана - в гробу».

Відмітна особливість білоруської національної культури, що Яскраво виділяється складається в тому, що в ній виявляють і виявляють себе максимальне зближення матеріальної і духовної культур, з одного боку, і взаємне проникнення елітарної і масової - з іншою. У ній (білоруській культурі) взаємно проросли один в одну і зазнали відомого опрощению фольклор і література, прикладне традиційне мистецтво, художні ремесла і професійна зображальна творчість. Історично в Білорусі склався унікальний елітарно-масовий фольклор і неповторна фольклорно-масова еліта. Ця важлива підмога для затвердження загалом як ведуча відроджена елітарно-масова культура по перевазі. Формообразование, морфогенезис аналогічних проміжних культур основополагаются російським і українським художніми менталитетами (сплави естетичних схильностей і переваг).Серед слов'ян історичні білоруси відрізняються найбільш яскраво вираженими традиционалистскими установками. Це знаходить відображення, зокрема, в благоговійному шануванні ними аутентичного фольклору і стародавніх ремесел, прикладного традиційного мистецтва. Аутентичний Фольклор природно продовжується в фольклорі стилізованому, сценичном, постфольклоре, фольклоризированной поезії (і драматургії). Остання часом химерно поєднує в собі традицію і постмодерн, знаходячись в межах, які умовно можна визначити «Шнськай шляхтай» В. Дунина-Марцинкевича (одного з родоначальників «беларускага адраджэння») і збірниками «У горадзе валадарыць Рагвалод...» і «Вастрие стралы» А. Рязанова, самобутнього білоруського поета (в цих творах ним художньо реконструйовані базисні символи і вектори національної картини світу).

У очікуваному майбутньому творчий традиционализм - єдиний стиль нашої демократичної культури і цивілізації - підніметься на якісно новий рівень самостійного розвитку, надихнувши дороговказні сліди минулої слави, розтопивши лід забуття, що потемнів.

Маючу тривалу історію взаимопроникновение народних і професійних форм художньої творчості спостерігається і в російському мистецтві, про що писав австрійський "поет Р.-М. Рильке в статті «Основні тенденції в сучасному російському мистецтві» (1902). Він зазначав, що древні промисли «живуть в російському народі у вигляді художньої вишивки на рушниках і одягу або у вигляді різних дерев'яних виробів, близьких один до одного пишністю своїх кольорових узорних мотивів. Їх вивчав Васнецов, які-небудь зразки були відтворені в майстерні, керованій Оленою Поленової». Знавцем подібних зразків Р.-М. Рильке вважав художника С. Малютіна, який, «засвоївши багату і сильну мову їх ліній і фарб», виконав «цікаві декоративно-прикладні роботи (килими, шафи, кахлі), але особливої своєрідності його творча манера досягла при оформленні дитячих книг». Рильке імпонувала та увага, з якою молоде покоління відносилося до речей і предметів начиння, що виготовляються народом. «Це знов-таки один з шляхів (і, зрозуміло, найнадійніший), по яких російська душа намагається вийти до мистецтва. Ці спроби весь час продовжуються. Адже якщо говорити по суті, душа цих людей, які живуть, погрузясь в глибокі роздуми, прагне до мальовничого образу... до великого мистецтва».

Показова в плані прихильності традиціям народної творчості і українська культура. У ній, наприклад, в умовах сучасності не сталося різкого розузгодження музичного фольклору і естрадного мистецтва. Не можна обійти також увагою рельєфне виділення в національному характері, життєвій і художній творчості українців іскрометного ігрового і гумористичного моментів, що знайшло яскраве відображення в ранніх, насичених яскравим фольклором творах Н. В. Гоголя («Вечори на хуторі поблизу Діканьки», «Тарас Бульба»).

Родинні по духу, близькі по стилю російська, українська, білоруська культури повинні зіграти ведучу роль в грядущому новообъединении слов'янського світу.

Загальний культурний підйом кожного суспільства цілком залежить від міцності і глибини творчого союзу елітарної і масової культур, а також від міри активності їх посередників і від міри ефективності посередницьких форм художньої комунікації. До числа таких форм належить і частівка, яку люблять і розуміють всі верстви населення слов'янських країн. Як це ні покажеться дивним, але максимальна свобода комбінацій мовних образів (метафорична раскованность) і найбільш рельєфне вираження різних стилістичних фігур крізь язикові відхилення виявляються в самої простій формі в «низових» поетичних жанрах. Частівку потрібно по достоїнству оцінювати як евристично потенцирующего початок культури - ігрового інгредієнта народної творчості.

На розковуючу дію цього «низового» жанру раніше указав Павло Флоренський в статті «Декілька зауважень до зборів частівок Костромської губернії Нерехтського повіту». Він привів ряд ваговитих причин, що пояснюють, чому жанр іскрометної частівки, що має довгу історію в слов'янському (і не тільки слов'янському) світі, став привабливий для людей різних професій і освітніх цензов. Частівка - це свобода почуття, що вільно виражається думка-настрій:

На горі стоїть аптека, любов сушить людину. Не любила - була біла; полюбила - поблідла.

Художня форма тут повністю відповідає змісту. «Ця уривчастість думки, часом уявна (але на ділі не така!), - відмічав П. Флоренський, - крайньою суб'єктивністю випадкових асоціацій вельми зближує частівку з лірикою сучасних поетів-символістів, проникних проміжні віхи на шляху думки і що залишають лише крайні. Такому зближенню сприяє і формальна особливість частівок, також що має собі паралель в новій поезії. Я маю на увазі прагнення (що досягається особливими стилістичними прийомами. - І.Ш.) до звучності».

Згідно з таким же «законом» розвертається всякий творчий генезис важливої ідеї. Причому на самому ранньому етапі пошуку гіпотез евристична думка переривиста, інтервали між опорними допоміжними концептами ідеї вельми великі. Щоб привернути увагу, нова ідея повинна бути метафорично озвучена, провести через себе образний струм меткої эвристики.

Частівка - це свого роду жорстка музично-поетична « графіка». У стилі частівки знаходять специфічне застосування самі сміливі прийоми комбінування художніх образів. Тут вони карбовано виділені і опрощены. Найбільш показовим прийомом може служити передача глибоких психологічних переживань за допомогою асоціювання їх з явищами природи і побуту. Таким чином створюються виразні умовні звукообразы.

Підводячи підсумок типологічного і стилістичного аналізу частівки, П. Флоренський особливо підкреслив її загальне культурне призначення: «Будучи цілком у владі часу, в інтересах дня, частівка исторична і не знає ні прошедшего, ні майбутнього... Частівка не зайнята вищою правдою, але цілком додається своїм настроям, своїм почуттям і інтересам. У цьому індивідуалізмі і суб'єктивізмі частівки криється причина її найглибшої спорідненості з індивідуалізмом і суб'єктивізмом сучасної поезії. Частівка - це народне декаденство, народний індивідуалізм, народний імпресіонізм...». Гранична щирість, з якою виражається швидкоплинна проста думка-настрій, часом спокутує погрішності грубуватого (майданного) стилю частівки.

Частівка Нерехтського повіту: Сучасна частівка (Ігор Губерман):

Всі подружки шиють подушки, Не лайки мене, подруга,

а мені треба дипломат. відвернися від суєти.

Всі подружки йдуть заміж, Все і так їдять один одну,

а мені треба погуляти. а мене ще і ти.

Частівка - це «сіль життя». Ніщо не може порівнятися по злободенності і запальності із забористой «соціальною» частівкою. Музичний і інші жанри фольклору виражають саму суть вільнолюбного слов'янського духа.

У ряді західних країн, що є оплотом олігархічного капіталізму, спостерігається недолік або спотворення ігрового початку понадміру стандартизованої культури і цивілізації (на що звертав увагу Й. Хейзінга в роботі «В тіні завтрашнього дня»), а також пов'язане з цим зникнення грунтового фольклору разом з традиційним природно-історичним ландшафтом. Наприклад, в Німеччині старовинні фольклорні традиції багато в чому втрачені; деякі ріки перетворюються в колектори, а ліси - в парення.

На Заході успадкована соціально-загальна культура, як величезною хвилею, накривається масивом понадміру і мозаїчної» культури, що уніфікується «, що спрощується, яка транслюється через кошти масової комунікації на малоактивні «соціальні аудиторії» і в якій меншає вплив в тій або інакшій мірі популяризованих зразків високої і средневысокой культури, а домінує калейдоскоп трафаретних форм низкой і средненизкой культур - китча.

Наводить на сумні роздуми сама тенденція до зменшення питомої ваги високої культури в каналах і коштах масової комунікації, що простежується, як це ні сумне, і в багатьох пострадянських республіках. Турбують факти еклектичного довільного вихоплення і «розрідження» зразків і цілих пластів елітарної культури. Останні, грубо говорячи, «рубаються в окрошку», і зроблена суміш профанируется, перетворюючись або в декоративні прикраси шаблонної рекламної популистики, або у випадковий супровід китча.

Загалом при оцінці видів і виявів масової культури в будь-якому конкретному випадку повинен застосовуватися диференційований підхід. З даного підходу витікають принципи помірного соціального і естетичного плюралізму, а також установки на тісну взаємодію і взаимопроникновение елітарної і масової культур, їх видів, опосередковане проміжними комунікаційними формами, «прививочными» освітами. Показові в цьому відношенні орієнтовані на межсоциальные художні комунікації, що пройміть мотивами волелюбного міського фольклору зразки полистилистического музично-поетичної творчості, створені В. Висоцким, Б. Окуджавой, Б. Гребенщиковим, А. Макаревичем, М. Покровським і іншими творцями посередницької (по перевазі) проміжної елітарно-масової культури, яка має велике майбутнє. У ряді таких зразків яскраво виражене іронічне і одночасне життєстверджуючий ігровий початок.

Отже, історично закономірна конвергенція елітарної і масової культур, одним з перспективних результатів якої є кэмпт, опонент і амортизатор китча, популярна за формою, але багата за змістом, цінна художня продукція.

1.3 Маргинальная культура, субкультура, контркультура

Маргинальная культура. Маргинальная культура розуміється двояко. Останнім часом фахівці стали розглядати маргинальную культуру як особливий тип прикордонної культури, розрахованої на смаки специфічних груп інтелігенції і своєрідною протестной духоборческой (часто - постмодернистской) спрямованістю (, що характеризується ср. зразки «контрлитературы» Венедікта Ерофеєва, Віктора Ерофеєва, Віктора Пельовіна, Андрія Бітова). У цьому випадку для позначення вказаного феномена переважно вживати термін «альтернативна культура», маючи на увазі при цьому допустимі эпатажные (трохи що шокують душевними прозріннями) відхилення від «зарегулированных» культурних процесів.

Набагато частіше терміном «маргинальная культура» означають найбільш низький, вульгаризований, тип культури, що змикається з патологічними сурогатами китча соціально деградованих, декласованих, криминализированных шарів. Це шари людей випадкових професій, що опустилися, непоправні этномаргиналов, пауперов, люмпенів, плутократів, представників карного світу, кримінального, полукриминального бізнесу і т.п. Асоціальні елементи відкидають непорушні норми загальнолюдської моралі (або цинічно нехтують ними), втрачають зв'язок з гуманистическими традиціями національних культур, з ідеалами і зразками світової культури. Синонімом «маргинальной культури» в негативному значенні слова є антикультура.

Маргинальная культура (з негативним вектором дії) «розбухає» в деяких нестабільних матеріально неблагополучних суспільствах з ознаками економічної кризи і технологічного застою, деформуючи дестабілізовані ареали соціальних, этнонациональных культур. Проблема маргинализации частини масової культури і кризового образу життя загострилася, зокрема, в ряді республік колишнього СРСР і може бути дозволена тільки при умові прогресивної реконструкції соціально-економічного і політичного устрою, загального культурного підйому і духовного оздоровлення схильних до затяжної кризи суспільств.

Самим негативним субкультурным утворенням маргинальной культури є карно-кримінальна асоціальна антикультура, що включає відповідні види вульгарного псевдомистецтва і сленгу (арго). Для духовно нездорового суспільства характерні дифузія деструктивної агресивної психопатології і заражаюча антилингвокультуры карного світу, їх проникнення у відсталі соціальні шари, в «тіньову середу» нелегального і напівлегального бізнесу, в брутальный кіно- і телекитч, в агресивну «жовту пресу» і «рожеву» белетристику. Експансія негативної маргинальное™ є глобальною проблемою сучасності, що вимагає програмного системного дозволу під егідою ЮНЕСКО. Для цілеспрямованої протидії цієї експансії необхідне згуртування всіх духовно здорових, культуросозидательных сил світу, міжнародних інститутів, зацікавлених в самостійному розвитку, зростанні інтелектуального і творчого потенціалу кожного (загальнонаціонального співтовариства.

Субкультура. Це особливий тип культури, представлений " замкненими самоизолирующимися социокультурными освітами, які складаються на «периферії» суспільного життя і дистанцируются від домінуючого типу культури. Різноманітні субкультуры протиставляють свої специфічні набори цінностей, символів, незвичайні стилі життя і творчості системі цінностей, що устоялася (а частиною і що застоялася) і норм, соціальним міфам, що йдуть в минуле, політичним і культурним догмам, не прагнучи при цьому (на відміну від контркультурных рухів) зруйнувати, підірвати, замінити собою відживаючі, консервативні або регресивні форми культури. Виділяються види молодіжних, етнічних (зокрема, диаспорных) і эпатажных художніх субкультур.

Декілька слів об показову эпатажных субкультурах. У історії культури спостерігається череда художніх субкультур, що змінялися, які эпатируют канонізовані і консервативні, відживаючі художні традиції, затверділа системи этико-естетичних оцінок, претендуючи порою на яскраво виражену новизну і виключність, а часом - і на скандальну «ниначтонепохожесть».

До девіантним (що різко відхиляється) субкультурам відноситься, наприклад, так зване «либерте» - така, що визначилася на схилі XVIII в. хвиля «сексуально-визвольного» руху в середовищі рафінованої пересиченої французької аристократії. На її гребені виникли шокуючі зразки еротичної літератури («опуси» маркіза де Саду і т.п.). У XVIII-XX вв. на периферії письмової культури гротескно виявилися (зігравши на принципі релятивізму) слов'янський еротичний фольклор, стилізована инвективами російська «сублитература» і «субпоэзия», в тому числі скандально відомого Івана Баркова.

Субкультуры, що претендували на визнання і виняткову творчу оригінальність, представляли в «епоху вибуху» (термін Г. Аполлінера) ряд що жорстко конкурували між собою, але незмінно художніх (і літературних) течій модернізму, що орієнтувалися на повну свободу (кубізм, футуризм, кубофутуризм, рух обэриутов, акмеизм, супрематизм, эпатажные форми і жанри театрального авангарду - хэппенинг, перформанс). Деякі з цих течій намагалися зайняти нестійкі контркультурные позиції.

У взаємодії між субкультурами і домінуючим типом культури певного суспільства спостерігається наступна закономірність. Окремі зразки і цілі сегменти субкультуры, зазнаючи институционализации і артикулюванню модою (в контексті нових культурних епох, періодів з більш толерантними етичними і естетичними оцінками, критеріями), переміщаються «в ядро» (або «до ядра») суспільно-культурного життя і стають загальноприйнятими і навіть авторитетними цінностями. Аналогічним образом справа йде з інноваційними зразками, перспективними програма- Мі контркультуры. Наприклад, на художньому просторі республік бувшого СРСР загальновизнаним стали багато які доля-ансамблі, попередники яких колись зазнавали офіційної критики і перебували в «паралельних» культурних просторах. І навпаки, що втратили привабливість, штучно «имиджированные» трафаретні зразки банального шара художньої культури згодом виштовхуються з «ядра» на «периферію» і швидко забуваються суспільством.

Контркультура. Від масиву субкультур відділяється ряд социокультурных формувань, які спеціалізуються на виконанні (охарактеризованої Н. Смелзером в «Соціології культури») ресоциализаторской функції культури, вступаючи у відкриту боротьбу з віджилими, застарілими або(і) погано засвоєними цінностями, консервативними (але через інерцію пануючими) забобонами, шаблонами життя, «двійчастими стандартами» і святенницькою мораллю, ортодоксальними закріпаченнями духа, естетичними, стильовими монополіями і т.п. Дані формування і утворять особливу, підсистему культури, що швидко наповнюється, яку називають контркультурой. Контркультура - опозиційний наступальний тип культури, представники якої прагнуть реконструювати і частково демонтувати домінуючу в суспільстві систему цінностей, норм, ідеалів, замінивши віджилі - або уявні віджилими - форми якісно новими освітами, що відповідає функції ресоциализации.

У історії суспільства виділяються позитивні (андерграунд радянського періоду, доля-культура) і негативні (рух «битников» 1940 - початки 1950-х рр., виступи радикально-екстремістських груп молоді в кінці 1960-х рр.) контркультуры, що протистоять тому або інакшому пануючому типу культури. Позитивна контркультура, виконуючи функцію ресоциализации і будучи орієнтованої на створення яскравих інновацій, служить важливою формою культурного і цивилизационного прогресу, активізуючись в перехідні епохи і на переломних етапах історії.

Грань між субкультурой і контркультурой часом вельми " відносна і умовна. Були і є многофункциональные (поливекторные) социокультурные освіти, що займають прикордонне положення між типом субкультуры і типом контркультуры. До числа таких належить, наприклад, досліджена М.М. Бахтіним народна карнавальна культура пізнього середньовіччя і раннього Відродження. Сьогодні деякі нові перспективні відгалуження молодіжної долі-культури (джаз-доля, симфо-доля, фольк-доля і інш.) і поставангардной музики перебувають в стадії переростання з ексклюзивних явищ субкультуры в завойовуючі визнання публіки модні напрями масової музичної культури. Можна говорити і про відому акцентовану контркультурной спрямованість визнаних еталонів високої художньої культури (ср., наприклад, класичні зразки російського і білоруського демократичного мистецтва XIX - початки XX в.).

Список використаних джерел

1. Еренгросс Б.А. Культурология. Підручник для вузів / Б.А. Еренгросс, Р.Г. Апресян, Е. Ботвінник - М.: Онікс, 2007.

2. Ширшов И.Е. Культурология - теорія і історія культури: учбова допомога / Ширшов И.Е. - Мн.: Екоперспектіва 2010.

3. Давидович В.Е. Сущность культури / Давидович В.Е., Жданов Ю.И. - Ростов н/Д., 1973.

4. Драч Г.В., Матяш Т.П. Культурология. Короткий тематичний словник - М.: «Фенікс», 2001.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка