трусики женские украина

На головну

Культура первісного суспільства - Культура і мистецтво

Культура первісного суспільства

ЗМІСТ

1. Культура первісного суспільства

1.1 Характерні риси первісної культури

1.2 Еволюція мистецтва в кам'яному віці

1.3 Культура і мистецтво у віки бронзи і залоза

Список використаних джерел

1. КУЛЬТУРА ПЕРВІСНОГО СУСПІЛЬСТВА

1.1 Характерні риси первісної культури

Ранні стадії розвитку людського суспільства історики ділять на вік кам'яний (2,5 млн. - 4 тис. років до н.э.), бронзовий (III-II тисячоліття до н.э.) і залізний (I тисячоліття до н.э.).

Кам'яний вік поділяється на палеоліт (2,5 млн. - 10 тис. років до н.э.), мезолит (10-6 тис. років до н.э.), неоліт (6-4 тис. років до н.э.) і энеолит (III - нач. II тисячоліття до н.э.). У палеолите виділяють два основних періоди - нижній палеоліт (2,5 млн. - 40 тис. років до н.э.), що завершується, за даними фахівців, мустьерской епохою (приблизно 90- 40 тис. років до н.э.), і верхньому палеоліту (40-10 тис. років до н.э.). За раннім етапом верхнього палеолита слідують періоди: ориньяка (30-19 тис. років до н.э.), солютре(19-15 тис. років до н.э.), мадлен (15-10 тис. років до н.э.).

Вже в епоху нижнього палеолита виникала гарматна і сигнальна діяльність вищих ссавців (гоминид). У період 300-40 тис. років до н.э. стався перехід від рефлекторно-гарматної діяльності («інстинктивного труда» по термінології К. Маркса) гоминид до свідомого труда людини. Людина продовжувала користуватися вогнем, будувала перші житла. Складалися колективна (громадська) власність на продукти споживання, що добуваються і кошти труда і своєрідне «ярмо колективності», пов'язане з повним підкоренням індивіда роду і жорсткою регламентацією всіх сторін його життя. Як відмічав історик Б.Ф. Поршнев («Про початок людської історії»), початкові форми членороздільної мови і друга сигнальна система формувалися в процесі регулювання соціальних відносин на принципах первісного комунізму. Першими компонентами первісної мови, що виділилися з язикового комплексу, були дієслова, що спонукали виконувати вимоги моралі виживання в критичних умовах («не споживай сам - віддай матері, детенышу»).

У період верхнього палеолита з'явилася членороздільна мова як специфічно людська форма спілкування. Членороздільна мова злітала і диференціювалася в єдності з формами мислення і мистецтва. Виділилися ряди слів, знакових позначень художніх символів для вычленения і типологизации явищ природи, ключових моментів суспільної життєдіяльності. Виникла людина сучасного типу - homo sapiens («людина розумна»). Йшло інтенсивне становлення зображального мистецтва - скульптури, рельєфу, графіки, живопису.

У епоху мезолита людина приручила собаку, винайшла лук і стріли, човен, освоїв виготовлення кошиків, риболовних сітей.

У епоху неоліту первісне суспільство перейшло від господарства привласнюючого типу (собирательство, полювання) до господарства виробляючого типу (скотарство, землеробство). Одночасно розвивалося прядіння, ткацтво, гончарне виробництво, з'явилася домашня і ритуальна кераміка, зародилася торгівля.

Оглядаючи первісну культуру загалом, можна виділити наступні її особливості. Первісна культура - це культура докласова, догосударственная, дописъменная. Вона довго носила синкретичний (нерозчленований) характер, що було слідством примітивності системи потреб первісної людини і його діяльності. Самі потреби були не диференційовані. Трудові операції, художня діяльність, магічні обряди в первісному суспільстві перепліталися між собою.

Первісна культура орієнтувалася, передусім, на матеріально-речовинні, утилітарні цінності і конкретно-почуттєві форми їх репрезентації. У той же час в ній на перший план висувалися магічно значущі, фетишизовані і маркіровані тотемными символами компоненти, оскільки вважалося, що саме від них насамперед залежить виживання роду і племені. Розвиток матеріальної культури йшов по лінії домінування мисливського-кочового образу життя (палеоліт, мезолит) з переходом до земледельческо-осідлий (неоліт). У первісній картині світу переважали моменти руху (кинетизм) і міфологічний, знаково-символічний і спиритуалистического опосредования важливих видів колективної життєдіяльності (магизм).Про багатьох особливостей первісної культури ми можемо судити по стилю життя, формам знаково-символічної діяльності так званих архаїчних племен, розсіяних в заповідних кутках землі. У них в сфері духовної діяльності (до кінця не роз'єднаної з матеріальним буттям) досі культивуються древні вірування, магія, форми дологического мислення і міфи. До числа найбільш поширених ранніх форм верований первісних і архаїчних племен відносяться фетишизм, тотемизм, анімізм. Серед древнейших священних поклонений потрібно виділити похоронний, аграрний, промисловий, еротичний, астрально-солярные культи. Нарівні з ними з'являлися персонализированные культи вождів, племінних богів, тотемных тварин і т.п. Центр знакового світу завжди займав культ предків, які представлялися самими головними учасниками великої боротьби за виживання і сприймалися як «первинні божества».

Культові системи склалися на грунті магії в епоху неоліту. М. Холлінгсворт пише: «Виникли численні общини з їх вельми складними релігійними обрядами. Розкопки на півдні Туреччині, в Чатал-Гуюке, незаперечно доводять, що вже біля 6000 р. до н.э. здійснювалися обряди, пов'язані з культом священного бика (туру), і його рогами прикрашалися місця капищ. У різних частинах Європи люди поклонялися різним божествам, в честь яких влаштовувалися і різноманітні обряди. Значення тепла і сонячного світла для занять землеробством визначило виникнення великого числа общин-солнцепоклонников».

Визначимо фундаментальне формообразования пралогического мислення і ритуализированного поведінки, що характеризує первісну культуру.

Фетишизм (від порт, feitico - талісман) - віра в надприродні, чудотворні властивості виділених природних об'єктів або штучно створених предметів (рідше - рослин, тваринних і навіть людини), перетворення тих і інших в протосимволы, таємним і чудовим образом благотворно впливаюча на ключові моменти життєдіяльність роду і племені.

Прикладом такого езотеричного протосимвола може служити чуринга австралійських тубільців. Чуринга - священний предмет у австралійських племен, наділений, по їх уявленнях, надприродними властивостями і що ніби забезпечує благополуччя групи або окрему людину. У книзі «Ранні форми мистецтва» читаємо: «Чуринги глибоко шанувалися австралійцями, з ними асоціювалися душі предків і живих членів племені, чуринги були як би двійниками, другим тілом, на них зображалися за допомогою спіралей, концентричних кіл і інших абстрактних символів діяння міфічних героїв і тотемических предків, вони зберігалися в тайниках і показувалися лише юнакам, що досяг зрілості і минулим обряди присвячення, а їх втрата розглядалася як найбільше нещастя для племені. Чуринга - це, по суті, сакральное зображення конкретної людини, зображення не його зовнішності, а його тотемической сутності. Інакшого австралійське суспільство, з його магічним мисленням, ще не знало. Якщо потерти чурингу жиром або охрою, вона перетвориться в тотемическое тварина - іншу іпостась людини».

У древній і середньовічний періоди в Білорусі культовими вважалися священні камені, що символізували владу вождів і князів в межах певної територіальної спільності.

Тотемизм (від «от-отем», слова з мови индейцев-оджибве, що означає «його рід») заснований на вірі людини в існування тотемов, тобто яких-небудь тварин, рідше - рослин, у виняткових випадках - неорганічних предметів, явищ природи, що вважаються його кревними родичами (а пізніше - предками). У білорусів одним з основних тотемов був ведмідь. Тотем свят, його заборонено вбивати і поїдати (виключення - манливе за собою «воскресіння» випадки ритуального вбивства і поїдання), руйнувати і взагалі наносити йому який-небудь збиток. Святість тотема символічно підкріпляється в магічних обрядах жертвоприносин, що ніби містично впливають на нього і збудливих в ньому направлені благие дії.

Таємничі перевтілення тотемов і їх надприродні впливи на мешкаючих, целеполагаемые мандрівки в земному і сакральном світах, як правило, супроводяться різноманітними міфологічними історіями.

Проілюструємо це на матеріалі містичного досвіду австралійських племен, включеного в книгу «Ранні форми мистецтва». «Тотемические міфи аранда і лоритья будуються майже все по одній схемі: тотемные предки поодинці або групою повертаються на свою батьківщину - на північ (рідше - на захід). Детально перераховуються пройдені місця, пошуки їжі, організація стоянок, зустрічі в дорозі. Недалеко від батьківщини, на півночі, часто відбувається зустріч з місцевими «вічними людьми» того ж тотема. Досягши мети, мандруючі герої йдуть в нору, печеру, джерело, під землю, перетворившись в скелі, дерева, чуринги. Причиною цього часто виставляється втома. У місцях стоянок, і особливо в місці смерті (точніше, відходу в землю), утворяться тотемические центри.

Іноді йде мова про вождів, ведучих за собою групу юнаків, щойно минулих обряд ініціація - присвячення в повноправні члени племені. Група по шляху виробляє культові церемонії з метою розмноження свого тотема. Буває і так, що мандрівка має характер втечі і переслідування. Наприклад, великий сірий кенгуру біжить від людини того ж тотема; людина за допомогою ножів вбиває тварина, але воно воскресає, потім обидва перетворюються в чуринг...». За «війною тотемов» криються, видно, криваві зіткнення племен за місця промислу.

Анімізм (від лати. anima - душа) - це віра в існування у людини його «двійника» - душі або декількох душ; крім того, анімізм передбачає віру в одушевленность різних природних і навіть космічних об'єктів. Згідно з Древнім слов'янським повір'ям, сонце - це жива, розумно Діюча істота.

Магія (від греч. mageia - чаклунство) виникла в зрілому первісному суспільстві. Будучи заснована на пралогических формах мислення, магія являє собою не тільки певну сукупність фантастичних ідей і верований, але також вигадану систему надприродних, чудотворних практичних прийомів, що забезпечують ілюзорно-містичний вплив на мир з метою повного підкорення людині життєво важливих природних, социокосмических процесів і універсального управління ними.

Про деякі відьмацькі прийоми первісних людей розказують їх витвори мистецтва: зображення пронзенной списами фігури ведмедя, малюнок бика з гарпуном, що встромився в серце і т.п. Тут перед нами так звана гомеопатична, або имитативная, магія, заснована на законі подібності. «Вбиваючи» зображення звіра, первісний мисливець щиро сподівався на те, що це обов'язково допоможе йому в полюванні на реального прототипу. Другий різновид первісної магії - це магія контагиозная, заснована на прямій взаємодії мага з цікавлячими його атрибутами.

Так, згідно Дж. Фрэзеру («Золота гілка»), основне ділення симпатичної магії. Цілі магічних дій різноманітні: позитивні (з доброзичливими намірами, наприклад, надати допомогу ближнім), запобіжні і негативні (деструктивні, руйнівні, з метою уразити ворогів окультними силами).

Викликає усмішку приклад магічної дії, приведений Дж. Фрезером: «Сербські і болгарські жінки, яких роздратовують тяготи подружнього життя, прикладають мідну монету до очей небіжчика, омивають її вином або водою і дають мужьям випити цю рідину. Після цього ті робляться ніби так же сліпими до гріхів своїх дружин, як небіжчик, до очей якого монету прикладали».

Рудименти і реликты магії, магическоподобные квазитеории і квазипрактики (окультизм, парапсихологія, спиритуализм, гесмеризм, телепатія, телекинез, особистий магнетизм і пр.) існують в цивилизационных співтовариствах і понині. Тому досі зберігає значення ділення Дж. Фрэзером магії на теоретичну (магія як псевдонаука) і практичну (магія як псевдомистецтво). Остання, в свою чергу, ділиться на «білу» (позитивну) магію і «чорну» (негативну), що включає різні набори табу і методи чаклунства. Неомагия як паранаука в чомусь стимулювала розвиток власне науки (астрологія-астрономія, алхімія-хімія, окультна математика-раціональна математика), але на відміну від останньої не виявила здібностей перевіряти свої допущення в чистих експериментах.

Потрібно сказати про відносини магії і власне релігії, що часом некоректно ототожнюються. Магія - прарелигия.

По уявленню Дж. Фрэзера, первісна магія на відміну від зрілої релігії заснована на примушенні надприродних сил до потребному дії, а не на схилянні перед ними. Він пише: «Магія часто має справу з духи, тобто з особистими агентами, що ріднить її з релігією. Але магія звертається з ними точно так само, як вона звертається з неживими силами, тобто, замість того щоб, подібно релігії, умилостивлять і утихомирювати їх, вона їх примушує і примушує».

Треба сказати, що ранні форми релігії в древніх суспільствах Сходу ще перебували під сильним впливом магічного світогляду, що передував. Читаємо у Дж. Фрезера: «Магія виходить з припущення, що всі особисті істоти, будь вони людьми або богами, в кінцевому результаті підлеглі безособовим силам, які контролюють все, але з яких проте може витягнути вигоду той, хто знає, як ними маніпулювати за допомогою обрядів і відьмацьких чара. Наприклад, в Древньому Єгипті відьмаки вважали, що вони можуть примушувати навіть вищих богів виконувати їх накази, і у випадку непокора загрожувала їм загибеллю. Іноді відьмак, не доходячи до таких крайнощів, заявляв в подібних випадках, що розкидає на всі чотири сторони кістки Осиріса або, якщо той буде упрямиться, розголосить присвячений йому священний міф. У Індії до цього часу велика трійця індуїзму - Брахма, Вішну і Шива - «підкоряється» брахманам, які за допомогою своїх чара надають на самі могутні божества такий вплив, що ті вимушені на небі і на землі смиренно виконувати накази, які їх господарям-відьмакам заманеться віддати. У Індії має ходіння приказка: «Весь світ підлеглий богам; боги підлеглі чара (мантрам); а чара - брахманам; тому брахманы - наші боги». Представники більш древньої ведической релігії вірили, що «боги народжуються з повітря, що видихається співаком» (Л. Мечников).

Дійсно, з психологічної точки зору, боги є не що інакше, як архетипы - загальні уявлення, прототипи (К.-Г. Юнг). Боги - уособлення універсальних переживань Абсолютного, і їх єдина доступна огляду помешкання - душа людини. Онтологизация богів, фантастичні їх проекції в трансцендентний мир здійснюються релігіями не тільки з метою зручності сакрального спілкування з ними віруючих, але головним чином для піднесення їх над людьми і придання статусу всемогутніх істот. Однак деякі національні релігії на стадії розвитку ранніх цивілізацій виявляли явну непослідовність в цьому питанні. Древні греки оселили богів на Олімпі і зверталися з ними по-свійському. Вони вважали, що боги і богині могутні, але не всесильны і, як і люди, знаходяться у влади безособової Долі - Ананке (або Логоса, Світового закону). Прометей з однойменної трилогії Есхила звертається при зіткненні з Зевсом, як маг. Герой знає таємницю загибелі верховного бога і терпить великі страждання, не бажаючи її видати:

Я не віддам своїй жахливій страті

За щастя бути у Зевса на посилках.

Уже краще бути рабом моєї скелі,

Чим Зевсовим слугою любезноверным...

Згідно з художньо модифікованим міфом, Зевс примиряється з Прометеєм і через нього - з європейським людством, яке рухається в незвіданому напрямі не по волі деміурга, а по власному розумінню (і, додамо, нерозумінню).

Магія породила міфологію, «незаконнонародженою» дочкою якої стала релігія. На відміну від релігії міфологія зводить надприродне до природного, космічне до побутового, непізнаване до пізнаваного. Будь-яка релігія, бажаючи наблизитися до рівня людського розуміння, користується послугами перетвореної міфології. Так, Старий і Новий Заповіти насичені космічними і іншими міфами і чудесами. Це характерно і для білоруської редакції християнства, в якій за допомогою народного релігійного досвіду і фольклору широко відкриваються двері для язичницької міфології.

У традиційній фольклорно-міфологічній формі свідомість сучасної людини зберігається в модифікованому вигляді залишки постпервобытного паралогического переконання на мир, в якому крім зримих, явищ, що спостерігаються передбачаються ще якісь таємничі перетворення чудових форм і могутніх енергій, подібних тим, які колись увижалися італійським гуманістам і художникам Відродження. Е. Гарен зазначає, що Джордано Бруно називав мага мудрецем, що уміє діяти. І все ж магія і міфологія переважно за багато які віки перемістилися в сферу художньої картини світу (порівняємо оду І.В. Гете «Прометей» і витвір Г.Р. Державіна «Бог»). Первісна людина, представник архаїчної культури, не міркуючи, вірив в безмежну дійсність магії і міфологічний зв'язок «всього з всім», взаимоперетекаемость всіх зримих і незримих явищ. У сучасної людини аналогічне миропредставление здебільшого укладається в рамках естетичної гармонії, що художньо твориться, поетичної ідеалізації і відповідає принципу «оживляючої апперцепции» (В. Вундт).

Міф - це вища форма архаїчного пралогического мислення, що химерно поєднує фантастичне і реальне в первозданній картині світу. Міф - первинна форма протопонимания світу, що включає в себе зачаткові спроби пояснення процесів, що відбуваються в йому. Функції міфа в первісному суспільстві многоплановы: фантастичне пояснення первинного пристрою универсума; сакральное обгрунтування універсального порядку в суспільстві, його засад, моральних норм; придання престижу непорушним традиціям; культове підкріплення керівництва практичною діяльністю; сама рання форма накопичення знань. У міфах змішувалися об'єктивні і ілюзорні уявлення про «ближній» і «дальній» світи. Це був спосіб почуттєво-наочного вираження магічних верований за допомогою оповідання про ключові моменти історичного життя, про славне минуле. Міф - иллюзионная історія співтовариства. Міф як антропофатическое світогляд, заснований на принципі одухотворення сущого, формувався в нерозривному зв'язку з магією, надаючи разом з нею вплив на генезис мистецтва.

Згідно з думкою фахівців, магія і міф зростають з синкретизма первісного мыследействия, окремі вияви якого можна спостерігати в дитячій ігровій творчості. Звернемося знов до вже цитованої книги «Ранні форми мистецтва»: «Виникнення і розквіт міфа характерні саме для епохи первісного синкретизма. Магія - це практика синкретического свідомості, тоді як міф - його теорія. Лише по мірі суспільного розвитку з цього складного цілого, що відображає синкретическое світогляд первісного суспільства, поступово розвинуться, диференціюючись, і власне релігія, і етика, і мистецтво, і наука, і звичайне право...

Еволюція культури... певною мірою зводиться до диференціації, до розчленування спочатку інтегрованих форм і розвитку функцій, що диференціюються. У основі їх знаходяться, по вираженню К.А. Тімірязева, «синтетичні типи».

Синкретическое мислення, що втрачається людством загалом, зберігається в дитячій психології. Тут, в світі дитячих представлень і гри, ще можна виявити сліди давно минулих епох. Не випадково і художня творчість дитини... має особливості, що зближують його з первісним мистецтвом». Дитина вірить в те, що в світі панує простота!

Первісний «театр» був не тільки тренуванням вдалого полювання, але і включав в себе спеціалізовані магічні обряди, також приноравливаемые до мисливського успіху. На стінах печер ми бачимо переважно зображення не випадкових звірів, а тотемов або, принаймні, тих тварин, які увійшли в міфологічну картину світу як базисні символи. Жіноча статуетка з стоянки Віллендорф (Австрія) - синтетичний міфологічний символ вищого розряду, бо, як відмічає А.Д. Столяр, цей абстрактно-конкретний жіночий образ втілював родову суть жінки як першоджерела людських життів і таємничий магічний зв'язок з промисловим звіром - основним джерелом існування. Не випадково символо-образи звіра і жінки тісно скоррелированы в первісному мистецтві і ранній міфологічній картині світу.

У первісному суспільстві найбільш високо цінилися магически-обрядовые дії, знакові тварини, предмети з символічними, тотемными зображеннями, маги, вожді, родоначальницы сімейних кланів, - все те, що входило в перші міфологічні оповідання і закладало основу культури. Це і ставало основними предметами зображення в протосимволическом первісному мистецтві.

первісність фетишизм тотемизм релігія

1.2 Еволюція мистецтва в кам'яному віці

Палеоліт. Звичайно автори популярних посібників зв'язують відлік розвитку первісного мистецтва з початком верхнього палеолита (40-30 тис. років до н.э.), чому є свої пояснення. Саме з цієї стадії життя первісного суспільства, судячи по розкопках, почався процес формування диференційованого мистецтва, передусім зображального. Послідовно виникли скульптура, рельєф, графіка, малюнок, живопис (спочатку безкомпозиционная, а потім сюжетна); з'явилися знаково-образні, або символічні, структури; в особливу область виділився орнамент. Дослідники пишуть про первісний театр, що синтезував різновиди «мисливської драми», ритуального танця, інструментального і голосового супроводу. Він виконував спочатку функції тренувальної імітації полювання, магічного залучення промислових звірів в орбіту добувної діяльності, а також застосовувався для виконання обрядів присвячення представників покоління, що підросло в категорію мисливців і повноправних членів родової общини.

Види мистецтва еволюціонували під впливом форм, що повільно змінювалися і операцій практичної діяльності і були тематично лімітовані домінантами колективної свідомості, регламентувалися стереотипними розпорядженнями родового досвіду. Від мистецтва в первісну епоху було потрібен одне: створення серійних зразків колективного почування, мислення, дії, що зводяться до принципу «поступай як все». Цим, бути може, грішить і сучасна «массовидная» культура: завлекательные шоу, профанные форми реклами (яку канадський філософ Х.-М. Мак-Люэн ризикнув назвати «печерним мистецтвом XX в.»), шаблони аудіовізуальної індустрії.

Однак диференційоване первісне мистецтво не виникло «з нічого». Воно мало передумови в так званому предискусстве (фахівці похрестили його натуральною зображальною практикою) і полягало в складанні з окремих кісток звіра (ведмедя) праэстетически значущих конфігурацій. Їх сотнями складали в особливі кам'яні ящики - палеолитические «сейфи» - і вміщували в печери.

Саме велике «художественно-анималическое захоронення» такого типу було знайдене в печері Драхенлох (Швейцарія). Знову процитуємо книгу «Ранні форми мистецтва»: «У таких особливих печерах, що існували по всій зоні розселення неандертальців в Європі - від Франції до Чорноморського побережжя Кавказу, - виявлені кістки від сотень убитих дегдерных ведмедів (в окремих місцезнаходженнях залишки відповідає 1000-1200 особням). Це головним чином черепи ведмедя і його кінцівки, що спеціально доставляються неандертальцями в певні притулки... Первинний генезис «природного» позначення звіра його ж характерними частинами зараз потрібно відносити до ашелю - не тільки пізньому... але і до раннього... Таким чином, зародження «натурального» анімалізму датується древністю приблизно в 200 тис. років. Апогей же його доводиться на епоху неандертальця...

Природні умови мустьерского періоду, що Гіршають - часу розвитку вюрмского заледеніння - робили широке освоєння печер під житло однією з найважливіших умов життєвості колективу. Але значна частина печер мала свого споконвічного господаря - частіше за все печерного ведмедя. На цьому грунті розвернувся многотысячелетний поєдинок неандертальця з печерним хижаком... Колективно-емоційний характер кожного підприємства - постійного джерела надлишкових загальних переживань, пов'язаних з темою звіра, - привів до виникнення ряду побічних, супутніх явищ, що відносяться вже до області ідеології, що складається ... Вони дозволили первісній свідомості, що якісно збагачується вирішити наступну задачу, що встала перед ним, а саме уперше записати найпростішим способом («експонуванням» і збереженням символічних частин звіра) теми-домінанти, що складаються, суспільно закріпити і увічнити їх. Подібні обрядовые матеріальні жертви, що приносяться неандертальцями своїм соціально-виробничим почуттям і фантазії, що прокидається, історично з лихвою себе окупили. Не тільки тому, що весь цей комплекс дій відкрив для роботи думки абсолютно нову сферу відвернення і збагачення, але і в зв'язку з рядом практичних результатів (додаткове згуртування колективу, вдосконалення координації, збагачення і відробляння звукової сигналізації, розширення можливостей спілкування і т.п.)».

Неандертальская пракультура, репрезентированная в цьому випадку «натуральним» анімалізмом, мисливською пантомімою і доречевым емоційно-звуковим супроводом, виділяла палеантропное співтовариство з тваринного царства і підіймала його над останнім. Гоминиды уперше ясно відчули свою перевагу над самим сильним звіром, відчули себе «добродіями природи» (можливо, тут знаходиться джерело первісної магії) і за допомогою трудомісткої зображальної діяльності, що вимагає «інженерного» мистецтва і широкої кооперації труда, створили кам'яні меморіали поверженных хижаків.

Очевидно, одним з побічних ефектів даної форми пракультуры (ритмічна пантоміма битви і перемоги, звукове повідомлення про скоєне, його знаково-символічна репрезентація просторово-зображальними формами) стало зародження членороздільної мови. Ряди просторових, рухових, звукових ритмічних членений ігрового сюжету структурували повідомлення про самому головне - про перемогу над звіром.

Але для того щоб отримати і оформити мовним способом абстрактно-почуттєве поняття саме про даний вигляд звіра, його необхідно було представити як зовнішній знак, обозримой просторової форми, більш конкретній, конфігурованій. Так, вже на початку верхнього палеолита, в період ориньяка, виникла первісна скульптура. Перші скульптури ліпилися неоантропами в натуральну величину з глини; кожна являла собою свого роду макет певного звіра.

Прикладом може служити «ведмідь» з французької печери Монтеспан: на виліплений з глини тулуб насаджаний череп натурального звіра. На глиняному тілі - сліди від удару копій, а навколо на піску - сліди босих ніг відносно невеликих розмірів. Очевидно, відмічає А.Д. Столяр, «ведмідь» використовувався в обряді ініціація підлітків, що вправлялися в магічному «убиванні» зображення. «Треба також відмітити, що зв'язок зображення, що спостерігається тут, по суті що виконував роль символічної мішені в обряді, з театрализованным действом, що розігрувалося, також що йде глибоким корінням до стихійної пантоміми неандертальців, переконливо свідчить про спочатку законному і обов'язково злитому існуванні зачатків зображальної і виразної творчості.

Натуральний макет виявився підсумком початкового зображального досвіду безлічі поколінь, що змінялися, досвіду, в якому за особливими діями невідступно, як тінь, слідувала специфічно і думка, що логічно розвивалася, що вправлялася. Ця думка по мірі свого збагачення і «кристалізації» в свою чергу ефективно стимулювала акції, що послідовно ускладнювалися ». По спостереженню А.Д. Столяра, в «глиняний період» з'явилися ліпні фігурка меншої величини: до одного метра (ліпна фігурка ведмедя з стоянки Долни-Вестонице) і більш півтори метрів (ліпна фігурка хижака котячої породи з печери Монтеспан). Це свідчить про здатність кроманьонцев створювати більш відвернені, «ілюстративні» образи звірів різних видів. Потім для відтворення поняття-образу виявилося досить зовнішньої просторової форми, що відбилося в переважанні барельєфів і барельефных композицій (налепленные на стіни фігури бізонів в печері Пакунок д'Одубер). Настала пора раннеориньякской графіки (контурний малюнок коня на глині в печері Монтеспан); гравіювання на камені розвивало образно-абстрактні аспекти первісного мислення. У результаті був відкритий шлях живопису - цариця зображального мистецтва, незамінній в плані розвитку можливостей вільного компонування об'ємних зображень, а потім і створення жанрових композицій.

Осмислюючи еволюцію первісного мистецтва, так би мовити, в зворотному напрямі і занурюючись в мир все більш елементарних зображальних форм, мимовільно приходиш до думки про те, що первісним художником були намічені деякі початкові архетипы, «формообразующие нормативні конструкты », які згодом розвинене мистецтво як би відтворювало знову в довершених (і вже естетично звільнених формах), слідуючи по «відмітках» геннокультурной канви. Наприклад, праискусство тваринного анімалізму порівнянно з дадаизмом і частково з поп-артом - модерністськими течіями, эпатирующими публіку стилізованим синкретизмом, химерними комбінаціями внеэстетических об'єктів і їх частин, втягнутих в квазихудожественные композиції з побутової середи. Первісний прототеатр віддалено нагадує хэппенинг, перформанс. Ряд аналогій можна продовжити.

Художня культура первісного суспільства, досягши стадії первинної внутрішньої диференціації, розвивалася в напрямі від раннього примітивізму ориньяко-солютрейского етапу через розквіт натуралістичних напрямів мистецтва в мадленский період до схематизму і стилізації його в епохи мезолита і неоліту.

Художню діяльність древнейших часів, що йде своїм корінням в мустьерский і навіть більш ранні періоди нижнього палеолита і що отримала різноманітний розвиток вже у верхньому палеолите, можна назвати мистецтвом лише вельми умовно. Воно не було чисто художньою творчістю, бо ще нерозривно перепліталося з утилітарною діяльністю, опосредовалось і пронизувалося магічними діями.

Пам'ятники первісного мистецтва початку, що Дійшли до нас верхнього палеолита відрізняються примітивною обобщенностью, яка іноді втрачає предметность (наприклад, ряди паралельних смуг, залишених пальцями руки або гребнеобразными знаряддями). Поруч з цими зображеннями з'явилися і малюнки тварин, але також дуже схематичные, наприклад, зображення слона в печерах Кастільо (Іспанія), фігурка мамонта з слонячої кістки, знайдена в Пшедмосте (Польща) і що відноситься до солютрейскому етапу.

До період ориньяка на території Австрії (стоянка Віллендорф), бувшій Чехословакиї (комплекси Долни-Вестонице і Павла), Франції (стоянки Леспюга, Лоссель, Ла Марш) з'явилася серія стилізованих статуеток, а потім рельєфів і графічних контурів оголених огрядних жіночих фігур, образно названих «палеолитическими венерами». Всім ним властиві линеарность і контурность. Первісний художник не входив в деталі, йому досить було передати спільні риси об'єкта, що зображається, його родову суть. «Палеолитические венери» - зображення жінок з підкресленими статевими ознаками і що зовсім не мають особи. Соціальні відносини тут ще злилися з відносинами біологічними, тому первісного скульптора ніскільки не цікавила особистість окремої моделі, для нього важливо було показати все породжуючу природу матері, що особливо шанується у часи матріархату.

Не можна випускати з уваги важлива обставина: магічну привабливість для первісного скульптора і гравера зображення жінки, яке часто сусідствувати зі стилізованими фігурами звірів. Вона, нагадуємо, трактувалася не тільки як «прародителька роду - мати-господиня», але і як «уособлення багатоманітних зв'язків колективу зі звіром як основним джерелом існування, ідеї спорідненості, родючості, магічного впливу на нього» (А.Д. Столяр).

У малюнках і скульптурі періоду солютре зображення тварин придбали більш конкретні риси. Моделювався об'єм тіла звіра, ретельно виписувалися його частини і деталі (фактура вовни, масть і т.п.). Лінія доповнилася тоном, з'явилися об'ємні колірні зображення тварин. У скульптурних зображеннях схематичность абстрактного контура також пом'якшилася пластичністю; скульптор прагнув передати округлість форм тіла, гладкість шкіри.

Первісний «реалізм» досяг своєї вершини в мистецтві мадленского періоду. Тут лінія і колір, контур і пластичність знайшли вражаючу цілісність. Виникла своєрідна «классика» первісного мистецтва, яке на даному етапі досягло органічної єдності змісту і форми. Зображення коней, бізонів, оленів, кабанів і інших звірів відрізнялися дивною життєвістю і правдивістю. Про це свідчать славнозвісні «плафони» Альтамірської печери (Іспанія). Відображений на одному з них поранений бізон вражає своєю схожістю з оригіналом. Барвисті зображення звірів на стінах печери Ласько (Франція).

Важко передбачити, щоб злет мистецтва в період мадлена був зумовлений тільки зростанням художньої технічної майстерності, яка разом із знаряддями труда розвивалася загалом у верхньому палеолите все-таки досить повільно. Тут визначальну роль, видимо, зіграла якісна зміна самого сприйняття світу древнім художником. Люди мадлена сприймали окремі явища дійсності в їх цілісності. Однак в мистецтві даного періоду, породжувачі полихромную живопис з її об'ємним реалістичним зображенням тварин, була істотна вада, яка не дозволяє назвати це реалістичне мистецтво цілком гармонійним. У період 15-10 тис. років до н.э. художник дуже точно зображав окремих тварин, але ще не міг пов'язувати їх в композиційне ціле, не володів принципами симетрії і пропорційності, про що свідчать ті ж розписи на стелі Альтамірської печери, де натуралістично зображені великі тварини представлені безладно хаотичному. Він ще не володів мистецтвом композиції. Цей художній парадокс був точно помічений відомими мистецтвознавцями Н.А. Дмітрієвой і Н.А. Віноградової: «Искусность руки н влучність ока дали можливість створювати прекрасні, майстерні зображення. Але сказати, що вони ні в якому відношенні не примітивні, було б також невірно. Примітивність позначається, наприклад, у відсутності почуття загальної композиції, узгодженості. На стелі Альтамірської печери намальовано біля двох десятків бізонів, коней, кабанів; кожне зображення окремо чудово, але як вони розташовані? У їх співвідношенні між собою панує безладдя і хаос: деякі намальовані шкереберть, багато які накладаються одне на інше. І ніякого натяку на середу, «обстановку». Тут дійсно можлива якась аналогія з малюнками маленької дитини, які він наносить криво і навскіс і не намагається погоджувати їх з форматом листа. Видимо, саме мислення первісної людини, дуже натреноване в одному відношенні, безпорадно і примітивно в іншому - в усвідомленні зв'язків. Він пильно вдивляється в окремі явища, але не розуміє їх причинних зв'язків і взаємозалежності. А якщо і не розуміє, то і не бачить, тому його композиційний дар ще в зачатку».

Іноді виникає знада порівняти мадленскую живопис і малюнки дітей молодшого віку з экспрессионистским мистецтвом Марка Крокував. Адже на його картинах також ми часто видимий людей, тваринних, предмети оберненими, зображеними в несподіваних ракурсах і в уявних хаотичними поєднаннях, стилізованими в техніці наївного життєрадісного примітивізму. Однак помічена схожість чисто зовнішня. Крокував чудово володів прийомами композиції, але, навмисно спотворюючи її, хотів виразити своє особливе відношення до того, що зображається - художньо-філософську формулу оновлення світу через «естетичний хаос», що народжує гармонійний космос.

Мезоліт. Дослідники відмічають обмеженість тематичного кола зображень первісного мистецтва в останній період верхнього палеолита: в основному це тварини, на яких полюють, людина зображається рідко. Певною мірою така обмеженість почала долатися в період мезолита, одночасно з відходом в минуле сумбурності позднепалеотических зображень тваринних. З'явилися многофигурные композиції зі сценами полювання. На них детальне зображення тварин змінилося умовним, символічним в рамках сюжетного комплексу, в якому очолюючу роль стали грати мисливці, що зображаються ще більш схематично. Глядачу, передусім, цікава була суть що відбувається.

Неоліт. Ті, що Намітилися в мезолите тенденції до контурної стилізації і символизации досягли межі в первісному Живописі і графіку в епоху неоліту. Мистецтво неоліту розвивалося на базі більш довершених продуктивних сил (порівняємо незграбні рубила палеолита з більш зручними, «технологічно функціональними» кременевими неолітичними виробами). Зображення схематизировались, в них підкреслювалися зовнішні, абстраговані властивості (геометрична форма, симетрія, ритм і т.п.), стала излишней конкретна детализація. У наскальний живописі це виявилося в схематичному зображенні людських фігур і тварин (наскальний малюнки в Скандінавії, районах Білого моря і Онежського озера і особливо на Кам'яних островах на Ангарі). У скульптурі - в схематично виконаних статуях так званих кам'яних баб - грубих кам'яних фігур з округлими головами і складеними у пояса руками (Південна Європа, Середземномор'я, Північне Причорномор'я). Вказані тенденції розвитку первісного мистецтва спрямовуються до межі в кінці неоліту і энеолите, про що, зокрема, свідчать полуабстрактные композиції, знайдені в Цукрі на стоянках в Тассилин-Аджер.

Загалом неолітичне мистецтво характеризується тим, що в ньому реалістичність розрізнених художніх образів остаточно змінилася впорядкованим відображенням явищ навколишнього світу за допомогою жанрових композицій, на що прямо вказують Н.А. Дмітрієва і Н.А. Віноградова, знаходячи даному художественно-мыслительному зсуву цілком природне пояснення: «У цю епоху зміст мистецтва стає ширше, різноманітніше, а в його формах відбуваються знаменні зміни. Це був, звісно, прогрес, але прогрес суперечливий і подвійний: щось дуже важливе придбавалося, зате щось і втрачалося - втрачалася первозданна безпосередність бачення, властива мистецтву мисливців. Мистецтво неоліту більш «умовне», ніж палеолитическое. У неоліті переважають не розрізнені зображення окремих фігур, а зв'язні композиції і сцени, де людина, нарешті, поміщається головну. Таких сцен багато серед наскальний розписів в Африці, в Іспанії... В... розписах в Цукрі багато загадкових сцен ритуального характеру: тут фігурують люди з кулястими головами, що нагадують скафандри... Є такі неолітичні твори, де повністю торжествує деяка геометрична схема - зображення-значок, зображення-ієрогліф, зображення-орнамент, - що тільки віддалено нагадує людину або тварина... Можливо, схематизм посилюється якраз тому, що слабшає наївна віра в зображення як в «двійника», як в справжню реальність. І на перший план висуваються інші можливості, закладені в зображенні: можливості позначення, повідомлення на відстані, розповіді про подію. Щоб розказати, не обов'язково дотримувати велику точність і похожесть, досить зображального натяку, досить показати предмет у трохи загальних рисах. Тут лежать джерела пиктографии - рисуночного листа». Можливо, в епоху неоліту первісне мислення виробило першу форму символизации сутностей системно організованих об'єктів, включених в сферу життєдіяльності, що змінилася.

У кінці неоліту і в період энеолита (мідно-кам'яного віку), в архаико-символічному живописі виразно виділився абстрактний декоративний мотив. Затвердилося орнаментальне мистецтво. Прикладом тому можуть служити триполъские судини (південно-західна частина колишнього СРСР і територія Балканських країн) різної форми з орнаментом, нанесеним білою, чорною або червоною фарбою. Характерні мотиви орнаменту: паралельні смуги, двійчасті спіралі, що оббігають судина зигзагами, концентричні кола і т.д., що мають різноманітне смислове значення. З повторень одних і тих же геометричних знаків виник правильний і складний узор, лінії якого вже в бронзовий вік придбали велику гнучкість і пружність. У орнамент включалися схематизированные зображення людей і тварин, фольклорні образи, що набули стійкого символічного значення.

Дослідження культурогенеза перших класових суспільств показують, що при початковому формуванні писемності Древнього Єгипту, Древньої Індії (у часи цивілізації Мохенджо-Даро і Хараппа), Древнього Китаю (XV-V вв. до н.э.) мали місце функціональний зв'язок иероглифики з малюнком і орнаментом, а також інформаційні і стилістичні обміни між ними. Подібні зв'язки і обміни в зачатковому вигляді існували на завершальних етапах розвитку первісної культури в процесі генезису протописьменности.

1.3 Культура і мистецтво у віки бронзи і заліза

В епоху бронзи з введенням нових форм господарства і появою металевих (мідь, бронза) знарядь, що удосконалила спосіб виробництва, стався великий суспільний розподіл праці - ремесло відділилося від землеробства. Це створило сприятливі умови для регулярного обміну товарами, що спричинило посилення майнової нерівності.

Прискорився процес розкладання родової колективної власності і первіснообщинних відносин, остаточно затвердився патріархат, почали зароджуватися перші цивілізації. У долині Ніла, в Двуречье, Китаї і Індії виник рабовласницький лад, утворилися перші держави. У різних регіонах Європи відбувалася трансформація патріархально-родового суспільства в класове шляхом виділення племінної верхівки (вождів, жреців), що швидко збагачувалася за рахунок привласнення надлишкового продукту, вироблюваного рядовими одноплемінник. Почастішали соціальні конфлікти, пов'язані із захватом і насильним відчуженням родоплеменной верхівкою майна общини. Стали неминучими численні криваві зіткнення між ворогуючими племенами, що посягали на чужі землі. Формувався клас людей, не зайнятих фізичним трудом, створювалися передумови для зародження приватної власності, держави, техніки, писемності, загалом цивілізації.

Поява соціальної нерівності істотно вплинула на стиль мистецтва і характер культури. У зв'язку з цим потрібно звернути увагу на виникнення монументальної архітектури, яка вимагала залучення величезних трудових ресурсів і носила по перевазі культовий характер. Її представляли грандіозні мегалитические (від греч. megas - великий, lithos - камінь) споруди: дольмени, менгиры і кромлехи.

У віки бронзи в окремих районах Європи розвинулися ранні релігійні уявлення, що з'єднали в єдине ціле культи знатних предків і магічно значущих природних космічних явищ. З ними пов'язана споруда грандіозних, простих за формою споруд з каменя. Їх зведення вимагало величезних трудовитрат, з утилітарно-практичної точки зору некорисних. Мегалитические споруди (тобто вибудовані з величезних каменів за допомогою «тяглової сили» рядових членів общини) були вираженням вже суто символічної єдності роду, наочним релігійно-міфологічним втіленням його потужності. Самотні сигаровидные кам'яні стовпи - менгиры (від бретонського men - камінь, hir - довгий), що доходили часом до 20 м висотою, з'єднали в собі риси архітектури і скульптури. Іноді їх форми зближувалися з людською фігурою (північ Франції, південь Росії), рибою (Вірменія) або із зображенням звіра (в Сибірі). Часом на них висікалися рельєфи. Можливо, менгиры були предметом поклоніння або служили нагробками. Вони зводилися на піднесенні, часом були центром поселення, тягнулися паралельними рядами на декілька кілометрів.

Величний характер архітектури цього часу виразився в алеях менгиров. Кількість вертикально поставлених величезних прямовисних каменів могла дійти до тисячі. Рівномірно розташовані паралельними рядами на обширній території, вони ритмічно упорядковували урочистий релігійний хід, підкреслюючи його ритуальний характер. Алеї менгиров зустрічаються в Закавказье, зокрема в Вірменії («кам'яне військо»), місцями - по побережжю середземного море, Атлантичного океану. Особливо славнозвісна своєю грандіозністю алея менгиров в Бретані (Франція).

Архітектурний початок сильніше виражений в дольменах (від бретонського tol - плита, men - камінь). Це похоронні споруди з двох або чотирьох прямовисно поставлених обтесаных каменів, перекритих горизонтальною кам'яною плитою. Внутрішній простір дольмена служив для родових захоронень. Дольмени були широко поширені в Західній Європі, Північній Африці, Криму і на Кавказі. Добре зберігся один з самих великих з них на Корсике (Франція).Більш складні мегалитические споруди - кромлехи (від кельт, сrom - круглий, lech - камінь). Самий грандіозний з них зведений в Стоунхендже (ок. II тис. до н.э., Південна Англія). Він являє собою древнє святилище з величезних, грубе обтесаных чотиригранних брил синього каменя, розставлених на круглому майданчику діаметром 30 м чотирма замкненими кільцями. У кільці зовнішнього кола тридцять кам'яних стовпів, сполучених лежачими на них балками, утворять подібність гігантського хороводу. Внутрішнє кільце з великою кам'яною плитою в центрі (можливо, це олтар) складене з невисоких менгиров. Друге кільце споруджене з семиметровых блоків синюватого кольору, поставлених попарно і перекритих плитами. Архітектурний задум кромлеха простий, але символичен. М. Холлінгсворт передбачає, що він був присвячений сонцю. Величезні стовпи орієнтовані таким чином, щоб вказувати на літнє і зимове сонцестояння.

У III тисячолітті до н.э. в Єгипті, Месопотамії і у II тисячолітті до н.э. на території Європи створювалися знаряддя і вироби з міді і бронзи. М. Холлінгсворт пише про те, що спочатку на Ближньому Сході, а потім в Північній Європі метал - новина Месопотамії - замінив кераміку при виготовленні особливо цінних предметів релігійно-культового начиння, прикрас. «У культурі кельтів, що панувала в Північній Європі до римського завоювання, широко використовувалися бронза і інші метали, затвердився характерний кельтський тип декоративного орнаменту, але, на відміну від средиземноморской, кельтська культура не залишила жодного пам'ятника писемності». Це одна з причин, по якій, на думку М. Холлінгсворт, її нарівні з іншими європейськими культурами, що існували на півночі від Середземномор'я, прийнято вважати позднепервобытной, хоч вона вже вступила в епоху бронзи, а потім залоза. Ймовірно, технології мідного і бронзового лиття (пізніше - кування залізних знарядь) приходили сюди не тільки з Ближнього Сходу і Середземномор'я, але і з Північного Кавказу, з Майкопської культури і цивілізацій східного типу, що зародилися тут.

У епоху заліза з'явився новий тип архітектури - фортеці, оборонні споруди, складені з величезних кам'яних брил (на території сучасній Франції, Балканськом півострові, в Закавказье). Ці і інші пам'ятники, наприклад, найбагатші похоронні споруди - великі камери в курганних похованнях вождів племені, свідчили про розпад первісного суспільства, що наступав.

У цей період безіменні художники продовжували створювати витвори, що відрізнялися досконалістю і багатством форми. Зовні вони відображали деяку «магічну єдність» родоплеменного союзу, але в социуме вже намітився розкол на багатого привілейованого знання і незаможну трудящу більшість. З'явилася особлива категорія майстрів-професіоналів, які стали спеціалізуватися на обслуговуванні потреб, що відділилися і смаків управлінської верхівки. Цей процес, однак, супроводився втратою наївної безпосередності, характерною для попередніх форм мистецтва первісного суспільства.

Складалося декоративне прикладне мистецтво, з'явилися багаті прикраси із золота, срібла і їх сплавів. На півдні Європи знайдені золоте намисто, бронзові корони і інші реквізити знання, що датується першою половиною II тисячоліття до н.э. Безліч подібних багатих виробів виявлена в захороненнях знатних персон додинастического Китаю. Складається враження, що в кінці первісної епохи в різних кінцях світу «елітарне» мистецтво в стилі архаїчного протобарокко служиво незамінним засобом ідентифікації багатих володарюючих кланів і відмежування їх від простих одноплемінник, зайнятих примусовим фізичним трудом. Останнім призначалися предмети грубо-примітивного мистецтва.

Ось що говорить, наприклад, про мистецтво, що маркірувало що склався нерівність, відомий французький культурантрополог К. Леви-Строс, маючи на увазі художні стилі, що увінчали протоцивилизационный період розвитку Древнього Китаю: «Навіть якби нічого не знали про древнє китайське суспільство, то одне лише дослідження його мистецтв дозволило б пересвідчитися в боротьбі авторитетів, суперництві ієрархій, конкуренції між соціальними і економічними привілеями, засвідченими масками і шануванням ліній спорідненості».

У могилах Аньяна були знайдені бронзові вироби, зроблені в пам'ять про членів однієї лінії предків, що слідували один за одним. Відмінність як розкопані зразки пояснюється тим, що «вишукане і грубе призначувалося цим часом в Аньяне для людей, що володіли різним майновим положенням і престижем». Тваринний орнамент на древніх предметах перетворився в більш пізніх виробах з бронзи у виблискуючі арабески. «Звабним було б припущення про те, що арабески в мистецтві племен гуайкуру (народу, що ніколи мешкав на півдні Бразілії), ще так насичені зображеннями птахів і мов полум'я, знаменують кінець перетворення, що паралельно йшло. Барочный і манірний стиль показався б тоді формальним і химерним пережитком громадського порядку, або вже минулого, або занепаду, що знаходиться в стадії. У естетичному відношенні вони є лише його слабим відгомоном», - писав К. Леви-Строс.

Кожна «формація, що закочується», в тому числі первіснообщинний устрій, закінчується останнім сплеском розкоші, суперництвом зразків мистецтва для вибраних і тим же починається наступна формація, що супроводиться зміною правлячих элит. Такий кінцевий вихід культури і мистецтва первісного суспільства, породжувача в процесі розкладання класову нерівність. Розпадаючись, варварство формувало цивілізацію, в якій домінували класи, що панували, що не знали міри в надмірностях культури. Загинувши, первісність залишила після себе соціально поляризоване суспільство.

Список використаних джерел

1. Булгакова С.В. Культурология / Булгакова С.В. - М.: Эксмо, 2009.

2. Ширшов И.Е. Культурология - теорія і історія культури: учбова допомога / Ширшов И.Е. - Мн.: Екоперспектіва 2010.

3. Культурология. Учбова допомога Під редакцією А.А. Радугина - М., 2001.

4. Еренгросс Б.А. Культурология. Підручник для вузів / Б.А. Еренгросс, Р.Г. Апресян, Е. Ботвінник - М.: Онікс, 2007.

5. Драч Г.В., Матяш Т.П. Культурология. Короткий тематичний словник - М.: «Фенікс», 2001.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка