трусики женские украина

На головну

Соціологія релігії - Соціологія

Федеральне агентство зв'язку

Державна освітня установа

вищої професійної освіти

"Поволжська державна академія телекомунікацій і інформатики"

Контрольна робота по курсу

"Соціологія"

Студента 4-го курсу гр.70Э

Копилова С.В

Самара 2011 р.

Зміст

1. Релігія як соціальний інститут

2. Функції релігії в сучасному суспільстві

3. Взаємозв'язок релігії з іншими соціальними підсистемами суспільства: релігія і економіка, релігія і політика, релігія і освіта

4. Література

1. Релігія як соціальний інститут

Щоб розкрити зміст питання «Релігія як соціальний інститут», необхідно, передусім, відмітити, що релігія є одним з самих древніх соціальних інститутів. Соціолог відноситься до релігії як до соціального явища, старається зрозуміти, як організовані релігійні групи, які норми і цінності їх членів, яка роль релігії в житті окремих віруючих і суспільства загалом, і чому, власне, існують релігії. Дотримуючи цю специфіку, спочатку розглянемо поняття релігії, різні її типи і функції.

Слово «релігія» означає дослівно - благочестя, набожність, святиня. Релігія - сукупність духовних представлень, заснованих на вірі в існування Бога або богів, в надприродні сили, а також відповідну поведінку і специфічні дії (культ) її прихильників. З точки зору соціологів, релігією називається особлива система верований і ритуалів, за допомогою яких певна група людей пояснює і реагує на те, що знаходить надприродним і священним.

Як всякий соціальний інститут релігія існує для виконання певних функцій, зокрема, для задоволення соціально-психологічних потреб індивідів. Е. Дюркгейм вважав, що основна функція релігії - відображення і зміцнення групових зв'язків. Головними ж атрибутивними ознаками релігії є:

1. Обов'язкова наявність групи віруючих (хоч релігія може бути пов'язана з глибоко особистим переживанням індивіда).

2. Релігії властива наявність священних предметів, явищ, що володіють якоюсь надприродною силою, живої істоти, можливості якого не обмежені законами природи. У кожній релігії практично існують свої священні предмети. Так, в Європі корови відносяться до об'єктів повсякденного життя, у разі заразливого захворювання (коров'ячий сказ) їх безжалісно знищують. У Індії ж корова вважається священною твариною, вона пов'язана з богом Вішну, тому деякі члени сект не можуть носити шкіряне взуття, індус не може їсти яловичини. У Древньому Єгипті обожнювалася кішка, в Монголії - кінь. Список сакрального (священного) можна продовжити до нескінченності.

3. Релігія як всякий соціальний інститут має свої особливі культурні символи, які в гранично концентрованій формі створюють уявлення про релігію. Розп'яття, півмісяць, зірка Давида - символи певних релігій. Православний храм - святе місце, вважається, що тут не можна арештувати людину, оскільки кожний знаходиться в храмі як би під заступництвом Бога. У православ'ї ряса - верхній одяг духовенства, молитва, ікона є елементами культу. (Ікона Казанської божої матері, наприклад, вважається покровителькою і заступницею Москви).

4. Релігія спирається на певну систему інституційних норм, систему верований - віросповідання. Ці вірування пояснюють і людську натуру, і навколишню природу, і надприродні сили. Так, з точки зору більшості релігійних людей, людина у разі смерті з'явиться перед Богом і там буде вирішуватися його доля - попаде він в рай або в пекло у відповідності зі своїми вчинками в земному житті.

5. Релігія має особливу сукупність дій, або ритуалів. Ритуали - це схвалені зразки поведінки по відношенню до надприродних сил. Так, заходячи в храм, православний знімає головний убір і хреститься. Новонародженого несуть в церкву для здійснення обряду хрещення, молоді люди вінчаються в церкві, вмерлого відспівують; побудувавши нову будівлю, просять священика освятити його. Інакшими словами, все життя віруючої людини - від народження до смерті - як би прямує церквою.

6. Більшість релігій наказує віруючим систему заповідей, або норм, регулюючих поведінку. Ці норми визначають, як віруючому потрібно себе вести. Так, в християнстві є десять заповідей, які забороняють вбивство, перелюбство, брехня і інші гріхи, тобто релігія формує певну ціннісну і етичну орієнтацію, яка визначає поведінку людей і їх взаємовідносини. Родоначальник функционализма в соціології Е. Дюркгейм вважав, що основна соціальна функція релігії пов'язана з тим, що вона сприяє консолідації суспільства, зміцненню і розвитку солідарності всіх його членів завдяки саме спільному виконанню ритуалів всіма членами співтовариства. У ході ритуальної практики індивіди гостро переживають відчуття близькості і єдності, засноване на єдиному розумінні сакрального і низменного.2. Функції релігії в сучасному суспільстві

З соціологічної точки зору можна виділити чотири основні функції релігії в суспільстві: 1) интегративную; 2) регулятивную; 3) психотерапевтичну; 4) коммуникативную. Перші дві функції безпосередньо відносяться до діяльності релігії як інститут культури, оскільки вони властиві цінностям і нормам, вхідним в зміст культури як системи.

1. Интегративная функція релігії була досить повно розкрита Е. Дюрктеймом, який, вивчаючи первісні релігії тубільців Австралії, звернув увагу на те, що релігійний символізм, релігійні цінності, обряди і звичаї сприяють соціальній згуртованості, забезпечують стійкість і стабільність первісних суспільств. Прийняття певної системи верований, символів, згідно Дюрктейму, включає людину в релігійну моральну спільність і служить интегративной силою, що гуртує людей.

2. Регулятивная функція релігії полягає в тому, що вона підтримує і посилює дію прийнятих в суспільстві соціальних норм поведінки, здійснює соціальний контроль, як формальний - через діяльність церковних організацій, що можуть заохочувати або карати віруючих, так і неформальний, здійснюваний самими віруючими як носії моральних норм по відношенню до навколишніх людей. У суті, цю функцію релігії можна було б назвати нормативною, бо будь-яка релігія наказує своїм прихильникам певні стандарти поведінки, зумовлені пануючими релігійними цінностями.

3. Психотерапевтична функція релігії. Сферою її дії виступає, насамперед, саме релігійне співтовариство. Давно було помічено, що різні релігійні дії, пов'язані з відправленням культу - богослужіння, молитви, ритуали, обряди і т.п. - надають заспокійливий, втішливий вплив на віруючих, додають їм моральну стійкість і упевненість, оберігають від стресів.

4. Коммуникативная функція, як і попередні, має значення, насамперед, для самих віруючих. Спілкування розгортається для віруючих в двох планах: в плані спілкування їх з богом і «небожителями», і в плані їх спілкування один з одним. «Богообщение» вважається вищим виглядом спілкування і відповідно до цього спілкування з «ближніми» набуває характеру второстепенности. Найважливішим засобом спілкування виступає культова діяльність - богослужіння в храмі, суспільна молитва, участь в таїнствах, обрядах і т.п. Мовою спілкування служить релігійна символіка, священні писания, ритуали. Вказані чотири функції релігії як социокультурного інституту носять універсальний характер, виявляються в будь-якому типі релігійної практики. Істотною особливістю сучасного етапу розвитку релігії, принаймні, в країнах Заходу, є секуляризация, під якою прийнято розуміти процес витиснення релігійно-міфологічної картини світу науково-раціональним її поясненням, і тісно пов'язане з цим ослаблення впливу релігії на різні соціальні інститути - освіту, економіку, політику і інш. Ознаками секуляризации можуть також служити ослаблення ролі релігійних санкцій як засіб соціального контролю, відділення церкви від держави, поширення наукового атеїзму, перетворення релігійної віри в приватну справу кожного громадянина.

Функціями релігії називають способи впливу релігії на життя людей. Скільки у релігії функцій і як вони називаються - це поки ще предмет дискусії між религиоведами. Загалом можна виділити наступні функції релігії в суспільстві:

- світоглядна

- легитимизирующая (етична)

- культуротранслирующая

- интегративная,

- регулятивная,

- психотерапевтична.

Світоглядна функція. Світогляд - це сукупність ідей про найбільш загальні закономірності і про найбільш загальні проблеми життя. Цю сукупність ідей можна називати також світоглядною інформацією.

У релігії як формі духовного освоєння світу, здійснюється уявне перетворення світу, його організація в свідомості, в ході, якою виробляється певна картина світу, норми, цінності, ідеали і інші компоненти світогляду, що визначають відношення людини до миру і виступаючі як орієнтири і регулятори його поведінки.

Релігійна свідомість, на відміну від інших світоглядних систем, включає в систему «миру-чоловік» додаткову опосредующее освіту - сакральный мир, співвідносячи з цим миром свої уявлення про буття загалом і цілях людського буття.

Однак функція релігійного світогляду складається не тільки в тому, щоб намалювати людині певну картину світу, а передусім в тому, щоб завдяки цій картині він зумів знайти значення свого життя. Саме тому світоглядна функція релігії називається смыслополагающей або функцією «значень». По визначенню американського соціолога релігії Р. Белли, «релігія є символічна система для сприйняття цілісного світу і забезпечення контакту індивіда з миром як єдиним цілим, в якому життя і дії мають певні значення». Людина стає слабою, безпорадною, перебуває в розгубленості, якщо він відчуває пустоту, втрачає розуміння значення в тому, що з ним відбувається. Навпаки, знання людини, навіщо він живе, яке значення подій, що відбуваються, робить його сильним, допомагає долати життєві знегоди, страждання і навіть гідно зустріти смерть, оскільки ці страждання, смерть наповнені для релігійної людини певним значенням.

Легитимизирующая (етична) функція. З світоглядною функцією релігії тісно пов'язана легитимизирующая, або узаконююча функція. Теоретичне обгрунтування цієї функції релігії здійснив найбільший американський соціолог Т. Парсонс. На його думку, социокультурное співтовариство не здібно існувати, якщо не забезпечене певне обмеження дій його членів, постановка їх в певні рамки (лімітування), дотримання і проходження певним узаконеним зразкам поведінки. Конкретні зразки, цінності і норми поведінки виробляють морально-правова і естетична системи. Релігія ж здійснює легітимізацію, т е. обгрунтування і узаконення існування самого ціннісно-нормативного порядку. Саме релігія дає відповідь на головне питання всіх ціннісно-нормативних систем: чи є вони продуктом суспільного розвитку і, отже, мають відносний характер, можуть змінюватися в різних социокультурных середовищах або ж вони мають надобщественную, надчеловеческую природу, «вкорінені», базуються на чомусь нескороминущому, абсолютному, вічному. Релігійна відповідь на це питання зумовлює перетворення релігії в базову основу не окремих цінностей, норм і зразків поведінки, а всього социокультурного порядку.

Таким чином, основна функція релігії складається в приданні нормам, цінностям і зразкам поведінки характеру абсолютного, незмінної, незалежної від доңюнктуры просторово-часових координат людського буття, соціальних інститутів і т. д., вкорінення людської культури в трансцендентне. Ця функція реалізовується через формування духовного життя людини. Духовність - це область зв'язку людини з Абсолютом, з Буттям як таким. Цей зв'язок і оформляє релігія. Вона має вселенське космічне вимірювання Виникнення і функціонування релігії - це відповідь людини на потребу в рівновазі і гармонії з миром. Релігія формує у людини почуття незалежності і упевненості в собі. Віруюча людина через свою віру в Бога долає почуття безпорадності і невпевненості по відношенню до природи і социуму. З позицій релігійної духовності затверджується, що сили, керуючі миром, не можуть повністю детерминировать людину, навпаки, людина може стати вільною від примусового впливу сил природи і социума В ньому закладений трансцендентний початок по відношенню до цих сил, яке дозволяє людині звільнятися від тирания всіх цих безособових або надличностных сил. Таким чином, релігія затверджує пріоритет духовності над соціальними, естетичними і інакшими ціннісними орієнтаціями і регуляторами, протиставляючи їх мирській, соціальній орієнтації цінності, віри, надії, любові.

Культуротранслирующая функція релігії розкриває відношення релігії до духовної культури, під якою розуміється сукупність досягнень людства в інтелектуальній і емоційних сферах його діяльності. У духовну культуру включаються такі структурні елементи як діяльність музеїв, бібліотек, освіта, наука, філософія, мистецтво, моральність.

Релігійне мистецтво, як і всяке мистецтво, несе в собі позитивний естетичний і гуманистическое зміст. Релігія впливає в певному відношенні благотворний чином і на світське мистецтво (світським мистецтвом називають таку художню діяльність і такі її результати, які не підтримують віру в надприродне). Релігія як би "дарує" художникам багато які образи, сюжети, метафори і інший художній матеріал. Без використання цього матеріалу світське мистецтво було б у багато разів бідніше по своїй художній виразності.

З іншого боку, багато які конкретні релігії висувають певні перешкоди для участі віруючих в світській художній діяльності. Однією з таких перешкод є прямі релігійні заборони на певні сторони художньої творчості і художнього сприйняття. Ці заборони є і зараз, але особливо багато їх було в минулому. Так, Російська православна церква з часу свого виникнення (кінець Х в.) переслідувала народне мистецтво скоморохов і в XVII віці добилася його заборони і знищення. А іслам в минулому повсюдно забороняв мусульманам зображати живих істот. Заборони на деякі види мистецтва в окремих країнах збереглися і зараз. Так, наприклад, в головній країні мусульманського світу - Саудівської Аравії - заборонені театр і кінематограф.

Интегративная функція Релігії властиві також интегративная і дезинтегративная функції. Відомий французький соціолог Е. Дюркгейм порівнював релігію як інтегратор социокультурных систем з клеєм, оскільки саме релігія допомагає людям усвідомлювати себе як духовну спільність, скріплену загальними цінностями і загальними цілями. Релігія дає людині можливість самоопределиться в социокультурной системі і тим самим об'єднатися з родинними, по звичаях, поглядах, цінностях, верованиям людьми. Особливо велике значення в интегративной функції релігії Е.Дюркгейм додавав спільній участі в культовій діяльності. Саме за допомогою культу релігія конституює суспільство як соци-окультурную систему: вона готує індивіда до соціального життя, тренує слухняність, зміцнює соціальну єдність, підтримує традиції, збуджує почуття задоволення.

Зворотною стороною інтегруючої функції релігії виступає дезинтегрирующая. Виступаючи як джерело социокультурного єднання на базі тих або інакших цінностей, нормативні установки, віровчення, культ і організація, релігія одночасно протиставляє цю спільність іншій спільності, що сформувалася на базі іншої ціннісно-нормативної системи, віровчення, культу і організації Це зіставлення може служити джерелом конфлікту між християнами і мусульманами, між православними і католиками і т. д. Причому ці конфлікти нерідко свідомо роздуваються представниками тих або інакших об'єднань, оскільки конфлікт з «чужими» релігійними організаціями сприяє внутригрупповой інтеграції, ворожнеча з «чужими» створює почуття спільності, спонукає шукати опору тільки у «своїх».

Регулятивная функція релігії багато в чому перекличеться з розглянутою вище етичною функцією. Укладається вона в тому, що релігія підтримує і посилює дію прийнятих в суспільстві соціальних норм поведінки, здійснює соціальний контроль, як формальний - через діяльність церковних організацій, так і неформальний, здійснюваний самими віруючими як носіями моральних норм по відношенню до навколишніх людей.

Сферою діяльності психотерапевтичної функції релігії виступає саме релігійне співтовариство через відправлення релігійного культу - богослужіння, молитви, ритуали, обряди і т.п., що мають заспокійливий, втішливий вплив на психіку людини.

релігія соціальний інституційний

3. Взаємозв'язок релігії з іншими соціальними підсистемами суспільства: релігія і економіка, релігія і політика, релігія і освіта

Релігія і політика. Відношення «релігія і політика» вивчається в різних аспектах. Розглядається питання про релігійне походження держави на ранніх його стадіях. Однак якщо звернутися до документованої історії, то тут вже з часів архаїчної культури релігія і політика представляються двома самостійними сферами. При цьому виникає потреба в легітимації політичної влади, ця функція зосереджується в руках особливого шара релігійних професіоналів - духовенства, яке в певних відносинах може конкурувати з політичною елітою. Однак в більшості державний організованих суспільств надто рідко доходило до реальної загрози політичній еліті з боку релігійної, скажемо, в античній Греції або Римі - зі сторони жречества. Проте політичні амбіції духовенства в певних умовах можуть посилюватися, особливо в так званих «релігіях порятунку» цих орієнтацією на лежачі за межами сфери дії реальних історичних сил внемирские мети - «царство боже». На цій основі може складатися альтернатива «земному граду» і світській владі, живильна політичні домагання церкви, теократичний ідеал, що ставить духовну владу над світською.

У сучасному суспільстві взаємовідношення релігійних і політичних інститутів розглядається в наступних двох аспектах. Перший пов'язаний з релігією, що виконується функцією обгрунтування і підтримки цінностей даного суспільства. Ці цінності залучені також в політичну діяльність, впливаючи на відношення до закону і влади - підтримку або протидію ім. Другий - співвіднесення релігії з політикою як інституція, що представляє інтереси тих або інакших соціальних груп, пов'язані з посиленням їх впливи. Релігійні організації на різних рівнях, включаючи і інституційний, беруть участь в політиці через активну ідеологічну діяльність, беруть участь в ідеологічних битвах за розуми людей. Так чи інакше, в різних формах релігійні групи беруть участь в політичному житті суспільства. Ця участь визначається або релігійною ідеологією, або об'єктивними обставинами їх функціонування. Участь може виражатися і в політичній пасивності, орієнтації на неучасті, невовлеченности цих груп, яка виражає відчуження від влади певної частини населення.

У Росії роки перебудови і політичні події останніх 15 років істотно змінили релігійну ситуацію в російському суспільстві. У процесі демократизації були усунені багато які деформації недавнього минулого в розв'язанні релігійного питання. Релігійні організації дістали право юридичної особи, право володіння власністю, повну свободу пропаганди своїх віровчень. Держава повернула церкві значну частину вилучених у неї храмів, монастирів, церковного начиння.

Релігія і економіка. Уперше взаємозв'язок релігії і економічної сфери проаналізував в роботі "Протестантська етика і дух капіталізму" німецький соціолог М.Вебер. На основі аналіз духовної і, конкретніше, релігійної сфери соціолог показує логіку розвитку процесу раціоналізації суспільства - процесу, що визначає суть переходу від аграрного суспільства до індустріального. Раціоналізація починається з духовної сфери життя суспільства, і саме зміни в духовній сфері (і зокрема, виникнення протестантської етики як процес раціоналізації християнства) виявляються початковими, що визначають, роблять можливим виникнення нових соціально-політичних і економічних структур. Вебер, таким чином, намітив альтернативний марксистському спосіб аналізу суспільства, при якому економічна сфера життєдіяльності втрачає свою детерминирующую роль і виявляється в положенні детерминируемой духовною сферою.

Дослідження Вебера про роль протестантизму у виникненні капіталістичної системи господарства посилило увагу до взаємодії між релігією і економікою.

Роботу в цьому напрямі продовжив Р. Белла. Він зробив спробу показати, що певні риси японської релігії зіграли важливу роль в швидкому економічному розвитку країни. Він показав наявність еквівалентів протестантської етики в релігійно-етичній системі японських самураїв. Вони, по припущенню Р. Белла, могли сприяти розвитку капіталізму в Японії.

Нарівні з напрямом, запропонованим Вебером, ведуться дослідження ролі магічних дій в області економіки. Етнологи показали, що ці дії можуть бути досить ефективними і що забезпечують пристосування до навколишнього світу.

Проблема економічної обумовленості релігійної віри, її змісту і релігійних ритуалів ще чекає серйозних досліджень.

Загалом вся сукупність проблем відношення релігії до інших соціальних інститутів, включаючи і таке важливе відношення, як «релігія і сім'я», пов'язана воєдино в головному питанні - роль релігії в социокультурных змінах. Це питання про те, чи обмежується роль релігії тим, що вона з якимсь отставанием у часі фіксує в свідомості суспільства зміни, що відбуваються з ним, або ж релігія є рушійною силою, «мотором» цих змін. Розв'язання цієї проблеми в практичному плані в цей час надзвичайно велике в зв'язку з найгострішими протиріччями і труднощами, виникаючими в процесі модернізації країн «третього світу»

Освіта і релігія

Починаючи з останнього десятиріччя ХХ віки, в Росії значно зросли масштаби релігійної освіти. Сьогодні в країні існують сотні релігійних учбових закладів - від початкової ланки до установ професійної освіти. Паралельно йде активний процес проникнення релігійного змісту в світське освітнє знання, а діяльність релігійних організацій - в організаційні питання освітнього процесу. Збереження моральності в суспільстві, цивільне і патріотичне виховання - це один з ключових напрямів співпраці релігійних організацій і держави, основою чого служить та обставина, що релігійні традиції у всі часи були важливим носієм і генератором загальнолюдських цінностей.

Розширення сфери впливу релігійної освіти породжує і ряд серйозних соціальних проблем. Найбільш важлива з них - пошук форм оптимальної взаємодії світського і релігійного утворення і виховання, визначення «допустимих меж» впливу релігійного змісту на освітній процес, здійснюваний в світських учбових закладах.

Розвиток інтеграції в сфері освіти розглядається рядом фахівців як умова оптимізації освітньої системи, що придбаває нову якість і нові потенційні можливості. І.В. Метлік характеризує процес інтеграції конфессионально-орієнтованого утворення в систему світської школи таким чином: «Включення знань про релігію в учбово-виховальну діяльність сучасної російської світської школи являє собою об'єктивний соціально-педагогічний процес заповнення цілісності вмісту освіти в російських державних і муніципальних установах відносно знань про релігію як тип світогляду особистості і сферу національної і світової культури».

Визначальним аспектом проблеми такої інтеграції є перевизначити місця і функцій религиоведческого знання в державній системі освіти.

У цей час в російській державній системі освіти не існує єдиній моделі освоєння знань про релігію. Представляється, що оптимальна для нашого суспільства форма освоєння знань про релігію повинна дистанцироваться від формування як негативного, так і сверхценного відношення до власне релігійних цінностей, поведенческим установок і моделей інтерпретації дійсності. Зміст навчання покликано орієнтувати увага учнів на конкретно-історичні традиції існування релігії і їх впливу на культуру і образ життя національного співтовариства.

Література

1. Концепція включення в нове покоління госстандартов загального середнього утворення учбового предмета "Православна культура" в составеновой освітній області учбового плану "Духовно-етична культура" // Електрон. изд. Режим доступу до изд.: http://www.religare.ru/article49186.htm.

2. Метлік И.В. Релігия і освіта в світській школі. М.: Планета- 2000, 2004.

3. Фомин В.Н. Конфігурационний підхід в методології соціального управління: Автореф. дис. ... канд. социол. наук. - Белгород: Изд-у БелГТАСМ. - 2000.

4. Мамонтів С.П. Основи культурологии. - М.: Ізд. Російського відкритого ун-та, 1994

5. Ш.Н. Мунчаєв Релігія: історія і сучасність. - М.: Культура і спорт, 1998

6. Митрополит Філарет Християнство на порогу третього тисячоліття - матеріали доповіді конференції 20.06.2000

7. Михайло Тарусин. Дослідження "Релігія і суспільство" Інститут суспільного проектування, відділ соціології, Москва, 2005 р.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка