трусики женские украина

На головну

Смислоопределяющая функція релігії в соціальному житті людини - Релігія і міфологія

Зміст 1. Смыслоопределяющая функція релігії в соціальному житті людини

2. Милосердя і добродійність в традиційних російських конфесіях

Бібліографічний список

1. Смыслоопределяющая функція релігії в соціальному житті людини

Під релігією звичайно розуміється особливий духовно-практичний зв'язок між людьми, виникаючий на основі загальної віри у вищі цінності, які для них є основним значенням життя. Релігія конституює відношення людини до надприродних, потойбічних сил. Релігія передбачає домінування в душі людини почуття залежності і долженствования по відношенню до тієї, що дає опору і гідної поклоніння трансцендентній і таємній силі.

Всяке релігійне вчення оформляється в процесі відповідей на три взаємопов'язаних питання:

а) чи є Абсолют (Бог)?

б) як його пізнати?

в) як до нього практично відноситися?

У залежності від характеру відповідей на ці питання визначається розуміння суті релігії. Найбільш відомі наступні визначення:

а) віра в надприродне (Дамб),

б) відновлення зв'язку з Богом як Повнотою Буття,

в) особливе почуття залежності людини від нескінченного (Р. Шлеєрмахер),

г) символіка первісних міфів про природу (М. Мюллер),

д) віра в невидимих духовних істот (Е. Тайлор),

е) уособлення і умилостливание тих природних сил, перед якими люди безпорадні (Дж. Фрейзер),

ж) фантастичне відображення в формі неземних сил зовнішніх обставин, пануючих над людиною (Ф. Енгельс),

з) почуття священного (Дж. Хакслі),

и) універсальний невроз нав'язливість в формі захисту від почуття внутрішньої невпевненості і страху (З. Фрейд),

к) ритуальна культивация соціально прийнятих цінностей (Д.Фішер),

л) віра в долю (Д.Б. Пратт),

м) система істин, здатних переробити характер приймаючої їх людини (А. Уайтхед),

н) прагнення відстояти у що б те ні стало загальну цінність якого-небудь ідеалу (Дж. Дьюї).

Безумовно, одне взяте окремо визначення не може передати всю повноту суті релігії, як сукупності відносин між людиною і Абсолютом. Які б ні були відмінності у визначенні поняття релігії, всі дослідники згодні з тим, що вона виконує найважливіші функції в суспільному житті. Для окремо взятих людських індивідів, як вважає М. Йінгер, релігія є засобом розв'язання «останніх, кінцевих» проблем життя, виступає як «відмова капітулювати перед смертю».

Релігія відображає прагнення людини і суспільства до безпосереднього зв'язку з Абсолютом. У залежності від напрямів пошуку Абсолюту релігії можна умовно поділити на егоцентричні, социоцентрические і космоцентрические. Егоцентрична релігія передбачає як вища і самодостаточной цінність відновлення духовного зв'язку індивіда зі своїм справжнім «Я» як вселенносоразмерным мікрокосмом на основі принципу «Пізнай самого себе». Часом індивідуальний мікрокосм може розумітися не тільки як конденсат Всесвіту, але і як знята і що вічно перебуває в «Я» вся історична зміна людей, починаючи з Адама і Еви. Цей вигляд релігії сприяє духовному вдосконаленню, розкриттю творчого потенціалу особистості.

Социоцентрическая релігія відображає прагнення родової людини або певних суспільних груп до всеединству своїх сущностных сил за допомогою втілення шуканої духовної цілісності у вибраному сакральном об'єкті. Основні різновиди социоцентрической релігії - культи особистості, держави, партії, вибраного народу або соціального класу, техніки, науки. Процес вдосконалення індивідуальності людини може стимулюватися або гальмуватися в залежності від основних положень цієї релігії.

Космоцентрическая релігія орієнтована на встановлення (відновлення, відтворювання) зв'язку людей з Богом, богами, енергетичним центром Всесвітом, осереддям всіх космічних сил. Багато які школи буддизму заперечують існування бога. Згідно з їх вченням людина постійно пов'язана з космічним первоистоком і має можливість врятуватися через наближення до осі «колеса життя», тобто досягаючи стану повного спокою (нірвана). Космоцентрические релігії існують в формах теїзму, пантеїзму і атеїзму.

Підрозділ релігій на егоцентричні, социоцентрические і космоцентрические дозволяє застосовувати поняття релігії як по відношенню до окремої людини, так і по відношенню до великих соціальних груп, суспільству.

Релігія осмислює і в різних версіях інтерпретує еволюцію і горизонти духовного зв'язку людини і Абсолюту. Цей зв'язок може покладатися:

а) як спочатку безпосередня, згодом перервана і належна відновленню;

б) як орієнтація на досягнення (опосередковано через проміжні рівні) певного ідеалу - безпосереднього зв'язку;

в) як належна постійному відтворенню як в різні періоди життя індивіда, так і в цілісному ряду поколінь людей.

Релігія виконує ряд функцій і грає важливу роль в суспільстві. Виділяються наступні функції релігії: світоглядна, коммуникативная, регулятивная, компенсаторная, культурнотранслирующая, интегрирующе-дезинтегрирующая, легитимирующе-разлегитимирующая.

Релігія озброює віруючих певним світоглядом, що має особливості в залежності від вигляду релігії. Система поглядів на людину, суспільство, природу отримує відображення в світорозумінні (пояснення світу загалом і окремих процесів і явищ в ньому); світогляді (відображення світу у відчутті і сприйнятті); мирочувствовании (емоційне приятие або відкидання); мироотношении (етична оцінка) і т.д. Релігійний світогляд розкриває значення і цілі життя людини. Воно допомагає віруючому піднятися над обмеженістю буття, робить його життя осмисленим і натхненним, вмотивовує його поведінку.

Коммуникативная функція релігії здійснюється в процесі реального спілкування. Обмін інформацією, ритуальна взаємодія між віруючими здійснюються відповідно до певних вимог, моральних норм, виконання яких дозволяє створити атмосферу любові, поваги, дружелюбності.

Регулятивная функція релігії виявляється в тому, що діяльність, свідомість і поведінка віруючих людей визначаються релігійними ідеями, цінностями, традиціями, звичаями, установками, думками.

Культурнотранслирующая функція виявляється в збереженні і розвитку деяких шарів культури (писемність, архітектура, музика), що має релігійну спрямованість. У той же час діячами церкви знищувалася культурна спадщина, що має антирелігійний характер.

Интегрирующе-дезинтегрирующая функція релігії складається в тому, що релігія в одному випадку, гуртує віруючих людей, а в іншому - роз'єднує їх. Об'єднання відбувається у разі приналежності людей до єдиного віросповідання. Протилежна тенденція спостерігається тоді, коли в суспільстві відбувається протистояння різних конфесій, що викликає у людей недовір'я, підозру і ворожнечу по відношенню до инаковерующим.

Легитимирующе-разлегитимитирующая функція полягає в затвердженні законності деяких інститутів, державних, політичних, правових, відносин, норм і запереченні правомірності деяких з них. Легітимуюча функція релігії виявлялася, наприклад, в освітленні церквою царської влади. Прикладом разлегимитирующей функції релігії є минула під релігійним лозунгом революція в Ірані, коли на зміну світської влади до керівництва країною прийшли вищі духовні обличчя.

Компенсаторная функція полягає в тому, що через слабість людини, його безсилля, передусім соціальної, релігія виконує роль ілюзорного компенсатора. Згідно з релігійними канонами проголошується рівність всіх людей перед Богом, що полегшує психологічний стан людей, що знаходяться у важких соціальних умовах. Розв'язання всіх недозволених проблем переноситься в ілюзорний потойбічний мир.

Релігія є універсальною формою суспільної свідомості. Якщо наука, філософія, мистецтво опосередковано впливають на поведінку людей, то право, мораль, ідеологія безпосередньо визначають людську поведінку. Універсальність релігії виявляється в тому, що будучи способом духовно-практичного і чисто духовного освоєння людиною будь-якої сфери його життєдіяльності, вона надає як опосередкована (подяки, вихідні від Божества), так і безпосередній (покарання і заохочення, вихідні від служителів релігії) вплив на поведінку людей.

На відміну від науки, що досягає найкращих результатів у вивченні навколишньої дійсності, релігія грає ведучу роль у відкриванні значень життєвої цілісності індивіда, суспільства, космосу.

Релігія пропонує і сакрализирует значення життєвої цілісності, як внаслідок їх виняткової цінності для людини, так і внаслідок їх таємничості. Протягом тривалого часу релігія накопичила безліч способів інтуїтивно-містичного осмислення природної цілісності і ірраціональних ефектів людської дії.

Релігія в історичній культурі людства з'являється складним і багатоманітним духовним явищем. Вона, пронизуючи всю етично-етичну сферу життя людей, наповнює її вищим значенням. Вона виконує і цілком певну соціально-регулятивную роль. Впливаючи значний чином на процес становлення особової свідомості, релігія сприяє соціальній інтеграції суспільства.

Е. Дюркгейм, вказуючи на специфіку соціальної функції релігії, зазначав, що релігійні уявлення виражають колективну реальність, а тому авторитетні для індивідів. Він вважав, що категорії всецелости, суспільства і божественність є різними аспектами одного і того ж поняття «божественне соціальне», а релігія представляє ідеологічний механізм, що забезпечує солидаризацию людей і цілісність суспільства. Істота релігії - в сакрализации базових соціальних зв'язків. Доповнюючи визначення релігії як зв'язку людини і суспільства з Абсолютом підходом Дюркгейма, можна визначити релігію як пошук і встановлення сакральных зв'язків, завдяки яким індивід і соціальні групи придбавають необхідну цілісність.

Релігія прагне досягнути справжнього буття, долаючи всі вади і недосконалість, застерігає людей від помилок. Вона вказує цілі і кошти, намічує шляхи до гармонії і досконалості.

На думку М. Вебера, релігія - основа ціннісної раціональності: в рамках релігії можливе формування смысложизненных задач; система релігійних дозволів і заборон складає основу моральності.

У релігійній моралі виступають дві групи цінностей: людські і надлюдські. Значення людського життя полягає в релігійному служінні. Затверджується, що тільки відповідна релігійним канонам поведінка, може бути етичним.

Як специфічно-світоглядна форма свідомості, релігія має два рівні стану: раціональний, що представляє систему понять і уявлень про мир і почуттєво-емоційний, що виражається в різних обрядах і т.п. Ці рівні релігійної свідомості являють собою духовно-соціальну систему цінностей суспільства, в яких виражається потреба людей в інтимно-емоційному переживанні причетності свого суто особистого існування з існуванням Загального світу.

Е. Фромм писав, що в релігії можуть виявитися дві тенденції: авторитарна і гуманистическая. У першому випадку виявляється авторитарна природа релігії. Бог, втілюючи вищу силу і владу, знаходиться поза людським миром і управляє ім. У другому випадку розкривається гуманистический потенціал релігії. Незважаючи на трансцендентность буття Бога, він не панує над людським миром. Людина розглядається як образ і подібність Бога. Він зобов'язаний розкрити свою божественну суть, постійно виходячи за свою межі, придбаваючи нові можливості. Віра в безмежні людські можливості людини сприяє постійному розвитку і вдосконаленню його особистості.

Релігія є однією з необхідних форм збагнення єдності світу і зміцнення солідарності людей на основі кінцевих значень универсума, що визнаються ними, життя і вдосконалення суспільства і індивіда. Вона сприяє космизации людського буття, широко розсовуючи рамки земного існування. Бурхливий розвиток наукового знання в XYIII-XIX вв. породило у багатьох мислителів скептичне відношення до релігії. Передбачається, що в найближчому майбутньому релігійний світогляд остаточно поступиться місцем науковим поглядам на природу, суспільство і людину. Однак суспільний розвиток в ХХ віці не підтвердив прогнозів про неминучий крах релігійної системи цінностей. Життя показало, що релігію не можна розглядати як пережиток суспільної свідомості і що її роль в суспільстві, як важливого соціального інституту, зберігається.

Росія - країна, відмінна винятковою множинністю і різноманіттям релігій. Сучасні дослідники нараховують понад сімдесяти релігійних напрямів, що сповідаються більше за 150 народами Росії. Чисто умовно до числа «основних» або традиційних російських релігій потрібно віднести: православ'я, іслам, буддизм, іудаїзм. Розглянемо, як ідеї милосердя і добродійності отримали відображення у вченнях цих конфесій.

2. Милосердя і добродійність в традиційних російських конфесіях

релігія функція милосердя добродійність

В східно-християнській церкві з моменту її виникнення традиційно важливе значення мали милосердя і добродійну діяльність. У православному вченні вважалося, що в пізнанні бога брали участь почуття людини не тільки «фізичні» (зір, слух і т.п.), але і «духовні» - любов, скорбота, співчуття і т.п. На шляху до бога співчуття до іншої людини, милостиня грали функцію «порятунку».

У Візантії милосердя шанувалося особливою доброчесністю. Вияв милосердя включав готовність подати милостиню убогому, надання співчуття увечному. При візантійських монастирях були странноприемные будинку і лікарні.

Прийняття християнства сприяло підвищенню рівня моральності древньоруський суспільства. Головною християнською заповіддю стала любов до ближнього. Реалізація цієї заповіді прямувала переважно в одну сторону: «любов до ближнього вважали передусім в подвигу співчуття до страждущему, її першою вимогою визнавали милостиню» - відмічав В.О. Ключевський. На думку різних дослідників, добродійність в Росії спочатку була необхідною умовою особистого етичного здоров'я: вона більше потрібна була самому нищелюбцу, чим убогому. Вважалося, що подача милостині сприяла підвищенню рівня духовного вдосконалення благотворителя.

Вводячи православне християнство на Русі, князь Володимир втілював в життя положення християнського вчення про милосердя до людей, турботи про ближнє. За свідченням Початкового літопису, він велів «всякому убогому і убогому приходити на князівський двір, брати страва, і питво, і гроші з скарбниці». Тим, хто не міг ходити, князь велів на возах привозити хліб, м'ясо, рибу, овочі, мед в бочках, квас. Прагнучи додати добродійній діяльності організований характер, князь Володимир в 996 р. видає Указ, в якому суспільне піклування поручалося піклуванню і нагляду духовенства в особі патріарха і інших підлеглих йому церковних структур.

При князі Володимирові з'являються «богодільні, готелі, вдома странноприимства, лікарі і всі люди увечные ... були підсудні одним Єпископам». На їх зміст визначалася «десятина» (від хліба, худоби, судового мита і т.п.).

Ініціативу по наданню допомоги потребуючим людям з самого початку взяла на себе православна церква і зберігала її до правління Петра I.

В православному вченні концепція милосердя поміщається центральну. У ньому милосердя розуміється як образ життя церковного організму. Милосердя несумісне з прагматизмом. Воно виявляється не в ім'я себе або навіть іншого, а ради всевишнього. За допомогою милосердної діяльності встановлюються бытийные зв'язку зі сверхличными початками, з Богом. Проходження по шляху вияву милосердя і є шляхом до порятунку. Милосердя з'являється як загальнолюдська норма і цінність. Милосердя - це шлях любові між людьми, це відвертість і щирість в їх відносинах, в основі яких лежить повага і дотримання людиною прав інших членів суспільства.

Поступово православні храми і монастирі стають центрами добродійності, розмах діяльності яких був іноді вельми вражаючим. Перед нашестям татаро-монгол в Київській Русі нараховувалося біля 120 монастирів. Допомога, що надається потребуючим, була різноманітна. Вона виражалася в споруді житла, і у викупі полонених, і в навчанні ремеслам і в забезпеченні необхідними продуктами харчування. При монастирях будувалися також лікарні і богодільні, діяльність яких мало значення не тільки практичне, але і етично-виховальне.

У Х віках набула поширення соціальна допомога не тільки через монастирі, але і через приходи. Церковні приходи за допомогою прихожан призревали сиріт, безпорадних стариків, інвалідів, допомагали бідним одягом і продуктами, іноді буквально спасали від голоду цілі села, лікували, вчили, лікували душевні рани. Приходи зіграли велику роль в поширенні письменності і в захисті слабих від сильних (особливо жінок від тиранов-мужей). Для дитячого піклування при богодільнях влаштовувалися притулки для підкидьків і сиріт.

У домонгольский період церковна добродійність існувала нарівні з приватною милостинею і світським піклуванням про бідних. У період же татаро-монгольського нашестя милосердна і добродійна діяльність здійснювалася лише духовенством, яке було звільнене від татарської данини і поборів. У монастирях знаходили притулок і отримували допомогу тисячі людей.

Зі другої половини XIY в. набули поширення монастирі нового типу - з великим землеволодінням і господарством. Монастирі-вотчина скуповувала землю і ставала великими землевласниками, вони придбавали функції сильних, «могутных», якими володіли раніше тільки князья.

У цей період важливе місце в діяльності монастирів займало безкоштовне навчання грамоті бідних дітей, сиріт. У цих цілях відкривалися притулки при монастирях, церковно-приходские школи. Так, Віленськоє Св.Троицкое Братство організовувало навчання «убогих сиріт» російському, грецькій, латинській і польській мовам, підтримувало матеріально «людей вчених, духовних і світських, для шкільної науки». На Різдво і Великдень братство давало милостиню убогим, хворим, укладеним.

У роки правління Петра I церковна добродійність була поставлена під жорсткий контроль. Справа суспільного піклування все більш набувала державного характеру. Все більшу роль в справі соціальної допомоги потребуючим людям стали грати державні і приватні добродійні структури.

Проте милосердно-добродійна діяльність православної церкви і в послепетровский період не припинялася. У рамках добродійних суспільств при Російській православній церкві функціонували лікарні і лікарні для тяжелобольных, психічно хворих, інвалідів, в яких обслуговуючий персонал складався з сестер і братів милосердя з числа мирян і послушников монастирів. У столових і чайных потребуючі харчувалися безкоштовно. У церковно-приходских школах і виробничих майстернях велося безкоштовне навчання дітей з бідних сімей грамоті і якому-небудь ремеслу.

Активна участь на початку ХХ століття Російська православна церква приймала в добродійному русі за тверезість. На добродійні бони (чеки), які распрстраняло суспільство боротьби за тверезість, можна було придбати тільки продукти харчування і заборонялося отримувати винно-горілчані вироби.

У радянський період добродійність як одна з форм соціальної допомоги була офіційно заборонена. Держава взяла на себе турботу про соціальне забезпечення і соціальне страхування населення. У 1990 р. офіційну заборону на добродійну діяльність був відмінений і в цей час сфера і об'єм соціальної допомоги потребуючим Російській православній церкві помітно розширилися. З'явилося багато православних добродійних фондів і суспільств, які надають індивідуальну і групову (біженці, мігранти і т.п.) допомогу, фінансує соціальні програми добродійного характеру. Значне число віруючих бере участь в милосердно-добродійній діяльності. Найбільш організовано милосердно-добродійна робота проводиться в єпархіях, в більшості яких є соціальні комітети, комісії, фонди і відділи, що займаються питаннями добродійності і соціального служіння. Багато які єпархії надають постійну допомогу дитячим будинкам, яслям і притулкам. Вони також організували мережу добродійних столових і богоділень, патронажних служб і магазинів для незаможних. Не залишаються без уваги і допомоги лікарні, суспільства інвалідів і в'язниці. Відділ церковної добродійності і соціального служіння надає єпархіям, приходам і монастирям регулярну матеріальну допомогу і консультативне сприяння. У ньому видається щомісячний вісник «Діаконія», якого отримують всі єпархії.

Необхідно відмітити також милосердно-добродійну діяльність різних православних братств і сестричеств, об'єднаних в Союз православних братств, Всецерковного православного молодіжного руху, Православного суспільства «Радонеж», Православного добродійного братства в ім'я Всемілостлівого Спаса, Православного просвітницько-добродійного братства «Сретенье», Союзу «Християнське відродження» і інш.

Стисло назвемо основні напрями діяльності Російської православної церкви в сфері соціальної допомоги населенню.

1) Медичні програми. При сприянні Російської православної церкви відкриваються лікарні і госпіталі, в яких отримують медичну допомогу малозабезпечені, самотні і старезні люди. Спеціально підготовлені для надання медичною допомоги кадри, що володіють не тільки необхідною професійною підготовкою, але і етичними якостями готуються в мережі училищ сестер милосердя, в рамках братства лікарів, при деяких лікарнях. Специфіка діяльності таких фахівців полягає в тому, що надаючи необхідну медичну допомогу, вони залучають хворі до істинної віри, нормалізують їх психологічний стан.

2) Антиалкогольна програма. Робота в цьому напрямі проводиться за принципом «сімейних общин тверезості», де в процесі лікування алкоголіків проводяться бесіди і консультація з їх родичами з метою створення необхідного психологічного клімату в сім'ї, сприяючий видужанню хворий. У кінці 90-х рр. працювало 25 сімейних клубів.

3) Робота з укладеними. У багатьох виправно-трудових колоніях духовні обличчя спілкуються з осудженими. У ході задушевних і невимушених бесід священослужитель або віруючий - мирянин будує, як правило, своє спілкування на нравственно-психологичекой основі, що виключає докір, повчання з позиції моральної переваги, негативну оцінку особистості осудженого. Такий підхід, коли правопорушник відділяється від свого злочину і приймається як жертва злої волі, коли виявляється високий рівень співчуття і співчуття, дозволяє створити духовній особі етично-психологічну атмосферу, в якій відкрито виявляються щирість, щирість, взаєморозуміння людей, що сприяє моральному оздоровленню укладених.

4) Надання консультативною і матеріальної допомоги біженцям і вимушеним переселенцям.

5) Надання допомоги жертвам стихійних лих і надзвичайних ситуацій.

Вельми характерно, що милосердна і добродійна діяльність проводиться серед людей незалежно від національної і релігійної приналежності, що сприяє гармонізації національних і этноконфессиальных відносин.

6) Допомога старезним і інвалідам. Турбота про старезні хворі, інвалідів постійно знаходиться в фокусі уваги представників Російської православної церкви. Типовим прикладом цього є діяльність православного суспільства «Надія і порятунок», члени якого надають різноманітну допомогу старезним людям на будинку. Це суспільство проводить також добродійні вечори для учасників Великої Вітчизняної війни, інвалідів і старезних.

Навіть таке коротке, далеко не повний перелік основних напрямів діяльності Російської православної церкви говорить про те, що в цей час значно розширився вплив і виросло її значення в житті російського суспільства.

Проблема милосердя поміщається в ісламі велику. Про необхідність милосердного відношення до навколишніх людей часто згадується в Корані. При цьому милосердно-добродійна діяльність у вченні ісламу розглядається як служіння Аллаху, як необхідна умова кращого майбутнього життя в потойбічному світі.

У мусульманському віровченні говориться об необхідність вияву як суспільну турботу об всіх потребуючих, так і індивідуальної сострадательности. Мусульманин зобов'язаний гуманно відноситися до будь-якої людини, що попала в скрутне положення, в тому числі і до переможеного і рабу. Особливо уважно іслам зобов'язує відноситися до сиріт і не жаліти коштів на пожертвування ім.

Особливо велика увага в Корані приділяється добродійності. Зі слів Мухаммеда: «Тільки два роди людей серед моїх послідовників заслуговують заздрості: чоловік, обдарований науковим знанням, яким ділиться на користь людства, і багатій, що тратить свій стан на користь своїх братий».

За твердженням Корану, милостиня звільняє від гріха і сприяє досягненню райського блаженства. Вона має дві форми: «загодують» і «садака». Виникши спочатку як милостиня, загодують перетворився згодом в податок на користь потребуючих мусульман, що виплачується натурою, що збирається в певний час - в свята або в інші священні дні. Загодують повинен був сплачуватися з майна, що перевищує певний мінімум, в розмірі 2,5%, з продуктів землеробства - 10%, з видобутку золота, срібла, коштовних каменів, продуктів моря - п'яту частину (20%). Платити загодують зобов'язані, згідно з Кораном, всі дорослі дієздатні мусульмани. Отримувати загодують могли бідні, неспроможні боржники, учасники війни за віру, мандрівники, що не мають коштів на повернення, складальника закята.

На відміну від обов'язкового для переважного числа мусульман закята, садака означає добровільне пожертвування на користь убогого, бідного, каліки або на користь храму. Цей вигляд милостині здійснюється з внутрішніх спонук, абсолютно безкорисно кожним, маючою таку можливість мусульманином. Садака може виступати в трьох видах:

а) одиничний акт добродійності;

б) спокутна дія, тобто штраф (каффара) за умисне порушення розпорядження, наприклад поста, що йде на добродійні цілі;

у) виділення заможним частини своїх доходів на користь незаможних.

Приймати милостиню (садака) має право лише чоловік, який не в змозі сам її давати.

Рекомендується мусульманам також надання допомоги шляхом прощення боргів, представленням послуг і житла, прощення боргу і зобов'язань, відвідування хворих і вмираючих і т.п. Спроможні люди можуть жертвувати землі і нерухомість у вигляді вакфа - невідчужуваного майна, призначеного для загальної користі.

У роки радянської влади, за винятком періоду Великої Вітчизняної війни 1941-1945 рр., проводилася політика, орієнтована на зживеш мусульманської добродійності і тільки закон СРСР «Про свободу совісті і релігійні організації» від 09 жовтня 1990 р. і закон Російської Федерації «Про свободу віросповідань» від 25 жовтня 1990 р. відкрили можливість розвитку милосердної і добродійної діяльності мусльманских релігійних організацій і віруючих. Дозволялося використати з добродійною метою пожертвування зарубіжних релігійних організацій, фондів і приватних осіб.

Велику роботу по наданню допомоги потребуючим проводить Департамент добродійності і милосердя, створений при Духовному управлінні мусульман Центрально-Европейского регіону. Активісти Департаменту систематично відвідують мешканців будинків старезних, самотніх мусульман на будинку, приносять їм подарунки, релігійну і мусульманську літературу, допомагають в прибиранні приміщень, читають суры з Корану. Подібна милосердно-добродійна діяльність ведеться у багатьох муфтиятах. При них створюються добродійні фонди, що надають особливо велику допомогу сиротам, самотнім старезним людям, інвалідам. Ісламські релігійні організації і рядові мусульмани надають також велику гуманітарну допомогу людям, незалежно від їх національності, пострадавшим від стихійних лих і військових конфліктів в різних районах країни.

У цей час помітно посилився вплив ісламу на суспільство, і особливо на підростаюче покоління. Духовні керівники мусульман активно виступають з пропозиціями, направленими на зміцнення світу і співпраці між людьми різної національності незалежно від віросповідання.

У иудаизиме добродійність і милосердя поміщаються важливу. Одним з основних принципів цього віровчення є співчуття і співчуття до приниженим, що бідує, хворим і потребуючим людям. Допомога, співчуття і милосердне відношення до бідних і потребуючих є вищою релігійною доброчесністю. При цьому своєрідне трактування милостині. Згідно з Талмудом, що приймає подаяння, робить що дає більшу послугу, ніж останній надає бідному. Вважається, що акти добродійності і милосердя є виконанням волі Бога і виявом вищої релігійної доброчесності. Причому милосердя і співчуття розповсюджується і на неживий мир.

У Талмуді по відношенню до навколишнього середовища був висунений принцип «не губи» (по еврейски баал ташхит). Заборонялося знищувати або псувати речі або продукти харчування, які могли б використовуватися іншими людьми. Вияв почуття і турботи до людини виражала біблійна заповідь: «Люби ближнього твого як самого себе» (Левіт 19:18). Згодом це положення стало розумітися як необхідність надання іншій людині якої-небудь послуги, тобто було потрібен здійснення добрих справ для навколишніх.

Здійснення добрих справ могло бути в різноманітних формах: від моральної підтримки і співчуття до матеріальної допомоги. У іудаїзмі до добрих справ, бажаних Богу, відносять: гостинність і надання їжі голодним, одягу і взуття потребуючим, відвідування і догляд за хворими, поховання вмерлих і проводи в останню дорогу, утіху скорботних по вмерлих, викуп що попали в полон і видача заміж наречена з бідних сімей. Причому, характерно, що добродійність і милосердя могли виявлятися потребуючим людям інших національностей.

Закони Моїсея наказували при зборі урожаю обпале колосся і нестислі краї поля залишати біднякам. Забутий на поле сніп могли взяти вдови, сироти, пришельці. Вони ж раз в три роки отримували десяту частину всіх продуктів землі. Безпроцентну позику могли отримати все потребуючі незалежно від походження. У той же час рекомендується з метою профілактики ліня і неробства людей, що просить допомогу, перевіряти їх істинне матеріальне положення. Найбільш переважним вважалося створити умови для потребуючого самому запрацювати собі на життя. Разом з тим багатодітним, хворим і старим людям, явно потребуючим допомоги, заборонялося від неї відмовлятися.

У цей час спостерігається відродження милосердно-добродійної діяльності єврейських релігійних общин, яка була офіційно заборонена в радянський період. Виникли десятки добродійних центрів, в яких виявляється різноманітна допомога інвалідам і немолодим людям, в тому числі прокат медичного обладнання, медичні консультації, працюють добродійні столові, практикується доставка на будинок гарячих обідів для самих немічних. Проводяться також зустрічі релігійних свят і різні культурні заходи. Потрібно відмітити, що об'єм добродійної допомоги єврейських релігійних організацій, як правило вище, ніж у інших аналогічних організацій інших конфесій.

Найважливішим положенням віровчення буддизму є ідея тотожності між буттям і стражданням, тому не випадкове милосердя, любов, співчуття є основоположними поняттями у вченні буддизму. Згідно з ідеєю переродження, після смерті живої істоти відбувається його нове народження з новими стражданнями. Форма нового переродження визначається кармою, яка представляє суму всіх вчинків і помислів істоти у всіх попередніх перевтіленнях. Згідно із законом карми будь-які вчинки, слова, наміри і думки людини мають позитивне або негативне моральне значення. Хоч все в даному житті людини визначене його кармою, він має відому свободу вибору в своїх вчинках, помислах, словах, діях. У цій частковій свободі і закладений шлях до порятунку. Благородне і етичне життя поліпшує карму. Таким чином, для буддизму характерна ідея опори людини на власні зусилля для досягнення порятунку, а також ідея про рівність людей.

Важливою етичною заповіддю буддизму є щедрість в добродійності. Ченцям заборонялося трудитися, вони повинні були жити милостинею. У зв'язку з цим щедрість мирян розглядалася як праведний акт. Основний принцип в реалізації почуття милосердя і співчуття в буддизмі - націленість на конкретний результат, активне співчуття в реальному часі і при реальних умовах.

У нашій країні буддизм набув поширення в Бурятії, Калмикиї, Туве, бурятских національних районах Іркутської і Читінської областей. У цей час буддійські релігійні організації і общини є також в багатьох містах Росії: в Москві, Санкт-Петербурге, Краснодаре, Екатерінбурге і інш. Ними організуються семінари і лекції видних буддійських наставників і ченців, проводяться різні заходи, де присутні отримують безкоштовно або по мінімальній ціні наукову і релігійну літературу, одяг, «секонд-ханд». Активістами буддійських общин проводяться вечори відпочинку і дружби.

У цей час йде процес об'єднання зусиль релігійних і державних органів по розвитку милосердно-добродійної діяльності.

Бібліографічний список

1. Абу аль Маудуді. Образ життя в ісламі. - М.: Наука, 2010.

2. Бербешина З.А. Етіка і практика соціального працівника / Теорія і практика соціальної роботи: проблеми, прогнози, технология.- М.: Знання, 2009.

3. Бердяев Н.А. Смисл творчості. - М.: Наука. 2009.

4. Бердяев Н.А. Філософія вільного духа. - М.: Наука, 2008.

5. Вейс Ф.Р. Нравственние основи життя. - Мінськ, 2008.

6. Шадриков В.Д. Духовность як реалізація особового значення буття.// Школа духовності. - 2010. - № 2.

7. Гаранджа В.И. Релігиоведеніє: Учбова допомога. - М.: Наука, 2010.

8. Гессен Ю. Історія єврейського народу в Росії. - М.: Наука, 2008.

9. Гуревич П.С. Філософія культури: Підручник для вищої школи. - М.: NOTA BENE, 2009.

10. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етіка: Підручник. - М.: Гардаріки. - 2009.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка