трусики женские украина

На головну

Іррационалізм в філософії Артура Шопенгауера - Філософія

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

Національний Аерокосмічний Університет

ім. Н.Е. Жуковського

Есе по філософії

На тему:

Иррационализм в філософії Артура Шопенгауера

Виконав: студент 750м групи

Перевірив: викладач

Ковальовська О.В.

2010

Артур Шопенгауер народився в 1788 році в сім'ї німецького комерсанта Генріха Шопенгауера і Іоганни Шопенгауер. Сім'я Шопенгауеров не характеризувалася, як сім'я мешкаюча в любові і теплих відносинах між членами сім'ї. Иоганна була набагато молодше Генріха, тим самим викликаючи у нього патологічне почуття ревнощів, чоловік їй забороняв покидати будинок і приймати гостей. У лютому 1788, коли народився Артур, Іоганна в своєму щоденники писала: «Мені як всякій молодій матері, подобається забавлятися зі своєю «новою лялькою». Але нові ляльки дуже скоро стають старими».[1 стор. 90] З даних слів стає зрозуміле відношення матері до своєї дитини, Іоганна була не приймаючою і эгоцентричной матір'ю.

Що Вийшла заміж в молодому віці вона постійно буде про це жаліти, вона вважала себе здібної до поезії, а ревнивий чоловік і що народилося діти їй не давали реалізуватися як поетесі.[1]

Відносини батька до Артура було, як до спадкоємця розділу торгового будинку Шопенгауера у виховання його він не втручався, бачилися вони дуже рідко. Через 16 років після народження сина, Генріх Шопенгауер покінчить життя самогубством. Иоганна Шопенгауер, звільнившись від пут браку, починає реалізовуватися в світському житті, вона стає господинею літературного будинку в Веймаре, де вона дуже близько зійдеться з Гете.[1]

Життєві шляху кожного з членів сім'ї Шопенгауеров йшли окремо, Артур і його молодша сестра Адель Шопенгауер, були приречені на самотність. Самотність що переслідувала його з дитинства не залишить його протягом всього його життя.[1]

Артур Шопенгауер все життя був холостяком, вмотивовуючи тим, що жінки це ті, хто робить замах на свободу чоловіка. Відносився із зневагою до суб'єктивних благ але відносився дуже бережливо до власного здоров'я. По відношенню до людей він характеризувався як мізантроп, як відомо людей він називав зневажливо «Двоногі». Багато часу проводив за читанням книг, як він говорив про своє проведення часу «Не будь на світі книг, я давно прийшов би у відчай...», однак до прочитаного відносився дуже критично, оскільки виступав за самостійне мислення і власну думку до прочитаного.[1]

Значущий вплив на філософа надали роботи Іммануїла Канта і філософські ідеї Сходу (в його кабінеті стояли погруддя Канта і бронзова статуетка Будда), Упанішади і труди стоїків. Критикував своїх сучасників Гегеля і Фіхте.[2] Називав мир, в протилежність вигадкам Лейбніца, - «найгіршим з можливих світів», за що і отримав прізвисько «філософа песиміста».[4]

Свої ідеї Шопенгауер черпал з трудів Платона, трансцендентальной філософії І. Канта і древнеиндийский трактат Упанішади. Тим самим Артур Шопенгауер спробував синтезувати ідеї західної культури (де базисом філософії був раціоналізму) і ідеї східної культур (де в протилежність заходу базисом служив иррационализм). Ірраціональний стиль мислення заснований на вірі в існування не належні поясненню і сил, що не підкоряються розуму, керуючих як людина так зовнішнім світом. Ці теорії об'єднують присутня в античній міфології ідея про те, що мир, в якому ми живемо, не є єдиною реальністю, що існує інша реальність, яка не осягається розумом і наукою, але без урахування впливу якої стає суперечливим наше власне життя.

Спираючись на вчення Канта, Шопенгауер пише: «Кантовский ідеалізм показує, що весь матеріальний світ з його тілами, протяжними в просторі і що знаходяться за допомогою часу у відношенні причинності один до одного, і всіма з цим пов'язаним, не є щось існуюче незалежно від нашого інтелекту, але має свої основні передумови в функціях нашого мозку, за рахунок яких тільки і можливий такий об'єктивний порядок речей, оскільки час, простір і причинність, на яких засновані всі реальні об'єктивні процеси, самі є не що інакше, як функції мозку».[5]

Тому є мир, як він є насправді, і є мир, як він нам бачиться. Але це не можна розуміти як «вся світова наука є ілюзія». І цьому Шопенгауер дає пояснення: «Ніщо не витлумачується протягом так довгого часу і всупереч всім поясненням так неправильно, як ідеалізм, бо його розуміють так неначе він заперечує емпіричну реальність зовнішнього світу... Безпосередньо созноваемое обмежено межами шкіри або, точніше, самими крайніми закінченнями вихідних з церебральної системи нервів. За цими межами лежить мир, про який ми знаємо тільки за допомогою образів в нашому мозку. Питання в тому, чи відповідає і наскільки соответсвует цим образом мир, існуючий незалежно від нас».

Крім зовнішнього досвіду і заснованого на йому раціонального пізнання існує внутрішній досвід, причому інтуїтивне пізнання виникло раніше логічного, тому розум повинен бути доповнений інтуїцією. Інтуїція поряд з всіма законами природи і суспільного життя, за ними, ми сприймаємо мир, передусім, як деяка єдність, що володіє особливістю: як мир загалом, так і будь-який його фрагмент, процес частинка, яким би законам вони ні підкорялися, - всім ним властивий вічний і постійний рух і зміна, тобто вічна вібрація (постійний рух), яку Шопенгауер називає «світовою волею».[5]

Світова воля є деяка сила, деякий рух, що творить всі речі і процеси. Іноді, ці процеси набувають направленого, послідовного характеру. Так відбувається тоді, коли воля з'являється перед оком пізнання. Так, в залежності від міри свідомості, ми фіксуємо чотири основних рівні вияву «світової волі»: сили природи, рослинний мир, тваринне царство і, власне, людина.

I. сили природи (тяжіння, магнетизм) - сліпе, безцільне і абсолютно несвідоме, позбавлене всякого пізнання прагнення.

II. рослинний мир, що представляє вже більш ясне виявлення волі, в якому хоч і відсутній здібність до наочного уявлення, відсутній, власне говорячи, пізнання, - вже відрізняється від попереднього рівня наявністю чутливості, наприклад, до холоду або світла, - деякою подібністю світу уявлення. Рослинний мир все ще сліпої, але вже більш свідомий для істот (людини), що пізнають, більш зрозуміле виявлення волі.

III. Тваринне царство, представники якого мають здібність до інтуїтивного, обмеженому тваринною натурою, представлення реальності: це далеке від свідомості людини, але вже дає право укласти про те, що тварина володіє розумом, тобто здібністю до пізнання причинно-слідчого зв'язку явищ, є найбільший прогрес на шляху еволюції. На відміну від рослин тварина вже здібно бачити, відчувати і активно діяти в навколишньому його світі.

IV. Людина як вищий рівень объективации волі єдиний, завдяки відверненому мисленню, отримує можливість дійсно осмислити себе і свої прагнення, усвідомити свою смертність, трагічність свого буття: він бачить і вже цілком ясно усвідомлює, наскільки він взагалі відстоїть від попереднього рівня объективации волі до життя і може усвідомлювати, - війни, революції, безглузде кровопролиття, брехня, обман, розпуста і пр.

Людина є усвідомлена воля до життя, що пожирає природу загалом, але завдяки привходящему для потреб волі розуму, - здібності до абстракції, одержуюча можливість знищити саме себе і знайти спокуту від миру.

«Основна властивість світової волі складається в тому, що вона ні до чого не направлена... немає ніякої кінцевої мети, тобто, немає ніякого значення».

Закон объективации: «Чим більш довершений і свідомий рівень виявлення світової волі досягається, тим більше трагічний характер він придбаває». Шопенгауер: «Чим розумніше і глибше людина, тим важче і трагічніше його життя». У суперечність входять дві сили: стихія «світової волі» і людський розум. У пошуках значення чоловік і створює різні релігії і філософії, щоб зробити життя таким, що виноситься. Шопенгауэр вважає, що людство вже винайшло засіб порятунку від відсутності значення - ілюзії, вигадання занять. Людина - це істота, в якій «світова воля» бореться сама з собою. Способи гідного життя (пошук «тихих гаваней»):

Мистецтво, яке створює міцну ілюзію краси.

Етичний (моральний) аскетизм: відмова від знад, тобто безглуздої витрати енергії.

Філософія, яка з'ясовує справжню причину трагічності буття.

Мета мистецтва складається в звільненні душі від страждань життя. Мистецтво звільняє нас від традиційної суєти життя.

Воля до життя реалізовується в людині шляхом егоїзму (затвердження власного існування). Але при цьому воля виявляє себе двояко. З одного боку, вона - джерело нестримного егоїзму, а з іншою - реалізовує себе в свободі. І тому людина може піти проти егоїзму по дорозі самопожертвування. Треба відноситися до іншого як до самого собі, і збагачувати свій духовний світ. Але ця доля тільки для рідких і вибраних. Шопенгауер: «І ми бачимо дуже багато людей... працелюбних... зайнятих примноженням багатства».

У Шопенгауера воля - це «річ в собі». Тільки воля здатна визначити все суще і впливати на нього. Воля - це вищий космічний принцип, який лежить в основі світобудови. Воля - воля до життя, прагнення.

P.S.

Вплив ідей Артура Шопенгауера дуже значущий, в мистецтві з'являється течія декаданс, яке грунтується на песимізмі філософа. Так само існує думка, що стихійна і не приборкувана воля описана Шопенгауером вплинула на ідеї З. Фрейда зокрема на поняття Id. Однак представник і фундатор экзистенциальной психологи і логотерапии В. Франкл відмічає: «Шопенгауэр, як відомо, з жалем зазначав, що життя людини «бовтається між тривогою і нудьгою». Насправді і те і інше повно глибокого значення. Нудьга - це постійне нагадування. Що приводить до нудьги? Бездіяльність. Але діяльність існує не для того, щоб врятовуватися від нудьги; швидше нудьга існує для того, щоб ми бігли від бездіяльності і належно оцінили значення нашого життя...»[6 стор. 224-225] Тут так і власне як і у всій своїй теорії В. Франкл пропонує шукати значення навіть в нудьзі. Таким чином за бажанням можна уникнути всякої відсутності значення, з допомогою все тієї ж направленої волі на пошук значення.

Список літератури

шопенгауэр иррационализм філософія

1. Ялом И. Шопенгауер як ліки: психотерапевтичні історії / Ірвін Ялом; [пер. з англ. Л. Махаліной]. - М.: Ексмо 2010. - 544 з. - (Практична психотерапія).

2. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Етіка: Підручник. - М.: Гардарики, 2005. - 472 з.

3. Шопенгауэр А. Афорізми життєвої мудрості / пер. з ньому. Ю. І. Айхенвальда. - СПб.: Азбука, 2000. - 256 з.

4. Шопенгауэр А. О нікчемності і горестях життя. / Першоджерело: Шопенгауэр Артур. Собр. Соч. в 4-х томах Т.2. Мир як воля і уявлення, т.II. Доп. До першого тому./. Пер. і ред. Ю.І. Айхенвальда. - М.: Освіта, 1992. - 479.

5. Шопенгауэр А. О четверояком корені закону достатньої основи. / Разде А. Кончеєва в журналі самиздат бібліотеки М.Мошкова / http://www.koncheev.narod.ru/sh_4x_root.htm 2007.

6. Франкл В. Человек в пошуках значення: Збірник: Пер. з англ. і ньому./Общ.ред. Л.Я. Гозмана і Д.А. Леонтьева; вст. ст. Д.А. Леонтьев. - М.: Прогрес, 1990. - 368 з.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка