трусики женские украина

На головну

Європейська і американська соціологічні школи: загальне і особливості - Соціологія

Федеральне агентство за освітою

Державна освітня установа

Вищої професійної освіти

Камська державна инженерноэкономическая академія

Кафедра "Філософія"

Контрольна робота

по дисципліні "Соціологія"

на тему: "Європейська і американська соціологічні школи:

загальне і особливості"

Виконав: студент групи 4197с

заочного відділення

Невматулліна Р.С.

Перевірив: до. п. н., викладач

кафедри "Філософія"

Худайкулов Н.Н.

Набережні Човни - 2008

Зміст

Введення

Глава1. Американська соціологічна школа

Розділ 2. Європейські соціологічні школи

2.1 Німеччина

2.2 Франція

2.3 Соціологія за ЛаМаншем

2.4 Російська соціологічна школа

Список літератури

Введення

Історію соціології можна розділити на два періоди. Перший характерний для соціальних теорій, які ще не виділилися в окрему науку. Другий період починається в средине ХIХ віку, коли французький вчений Огюст Конт заснував самостійну науку про суспільство, назвавши її "Соціологією". З цього часу до кінця ХХ віку відбувається зародження самостійної науки соціології. Велику роль в цей час зіграв англійський соціолог Г. Спенсер, який розвивав теорію соціальної еволюції. Велику роль зіграли роботи німецьких соціологів Ф. Тенніса, який звернув увагу на відмінність общини і суспільства, і Г. Зіммеля, який обгрунтував особливість соціального пізнання. Для довоєнного періоду характерне виникнення емпіричної соціології, розвиток різноманітних соціологічних шкіл. Велику роль в цей час зіграли роботи Е. Дюркгейма, М. Вебера, П. Сорокина і інш. У післявоєнний період завдяки трудам Талкотта Парсонса виникла соціологічна теорія "структурно-функціонального аналізу", на основі якої проводилися дослідження декілька післявоєнних десятиріч. У цей час формується сучасна соціологічна теорія, в якій важливу роль грають труди англійського соціолога Е. Гидденса і французький вчений Пьера Бурдье. Для розвитку соціології України і Росії характерна участь соціологів в рішенні актуальних суспільних задач. Одним з перших соціологів ХIХ віку були мислителі народнической орієнтації. Вони розвивали ідеї самобутності російської історії і неможливістю міряти її західними зразками. Пізні слов'янофіли М. Данільовський і К. Леонтьев пророкували захід західної цивілізації і розквіт російського суспільства. Видними соціологами були П. Лілієнфельд, Найбільш відомим соціологом на грані віків був М. Ковальовський, українець за походженням. У роботах "Сучасні соціологи" і "Соціологія" він розвивав ідеї соціального прогресу і досліджував чинники соціального розвитку. Видним соціологом був Пітірім Сорокин, який розвивав емпіричні дослідження. Велику роль в російській соціології ХХ віку зіграла марксистська соціологія (Струве, Плеханов, Ленін). Яскравою особистістю початку ХХ віку був українець Богдан Кистяковський, автор робіт "Суспільство і індивід", "Російська соціологічна школа". Розглянемо детальніше розвиток соціологічного знання. Уявлення про суспільство існували з древніх часів. Філософи Древньої Греції Платон і Арістотель розробляли теорію суспільства. Платон (427-347 до н.э.). Першими трудами по загальній соціології вважають "Державу" і "Закони". Платон створював модель ідеального суспільства, де існує загальний контроль держави над всіма сторонами життя суспільства. Він вважав, що державою повинні управляти філософи або люди, які керуються філософією, тобто мудрі люди, знаючі міру. Аристотель (384-322 до н. э). Етичні і соціально політичні переконання Арістотель розкриваються в "Етиці" і "Політії". Аристотель проголошує примат приватної власності. У основі суспільства - розумний егоїзм його членів і моральність. Основою стратификации виступає дозвілля, як час для себе. Аристотель вважав, що стабільним держава можливо, якщо в ньому більшість людей належить до середнього класу, тобто мають достаток достатній для гідного існування. У Середньовіччі панували релігійні теорії суспільства. Так, Августін Блаженний протиставляв суспільство земне і небесне. У епоху відродження розвивалося антропологічні розуміння світу. Вважалося, що людина повинна розраховувати на свої сили, волю і знання. Виникли утопічні погляди на суспільство в роботах Томаззо Кампанелли і Томаса Мору. Вони вважали, що громадське життя є ідеальним для людини. Н. Макиавеллі (1469-1527) вважав державу вищим виявом людського духа, а служіння йому метою, значенням і щастям життя. Головна мета держави - приборкання егоїстичних інтересів людей. У вченні Ніколо Макиавеллі пропонувалася технологія ефективного лідерства, розвивалася теорія організаційної поведінки. Він родоначальник теорії элит, лідерства, політичної соціології. У XVII віці зразком науки вважалися математика, механіка, астрономія. Виникло розуміння про соціальну фізику, в рамках якої суспільство розглядалося, як частина природи. Представники такої теорії: Т. Гобс (1588-1679) - запропонував теорію суспільного договору і вчення про цивільне суспільство. У XVIII в. просвітники розмежували суспільство і державу, суспільство і культуру. Розробили ідею прогресу, що лягло пізніше в основу теорії еволюції. Зароджується статистика. Е. Галлей, У. Петті заклали основи демографії. З'явилася класична робота Мальтуса "Нарис про народонаселення". Розвивалася етнографія як опис і порівняння образу життя різних народів. Історики ввели поняття класу. Монтескье вказував на соціальне значення географічного чинника. Руссо вважав, що прогрес суперечивши, збільшення знання не збільшує мудрість. Він автор теорії відчуження. Розрізнювалися різні види відчуження: політичне, економічне (нерівність); моральне (стараючись жити краще, люди приходять до моральної убогості); психологічне (почуття самотності); общекультурное (брехня, фальш проникає в мистецтво, у відносини між людьми). У розумінні суспільства виникло розрізнення номіналізму і реалізму. Номіналізм вважав, що суспільство - це лише найменування деякого штучного умоглядного об'єкта, який насправді не існує. Реалізм вважав, що суспільство - це реальний об'єкт. У вченні соціалістів (Анри де Сен Симон, "Нарис науки про людину" - 1813 р.) містилося передбачення розвитку соціальної науки. На початку XIX в. французький вчений Алекс де Токвіль розвивав теорію демократії в книзі "Демократія в Америці". Він розглядав проблеми співвідношення свободи і рівності, індивіда і держави. У XIX віці виникли дві гілки обществознания: історичний матеріалізм (К. Маркс) і позитивізм, творець якого - О. Конт.

Глава1. Американська соціологічна школа

В соціально-політичній історії англійських поселенських колоній в Північній Америці виділяються два характерних періоди, які певною мірою розмежовують і хід ідейної полеміки з питань права, суспільного і політичного пристрою. Перший період доводиться на початок XVII в. і тягнеться до середини XVIII в., а другий охоплює період війни за незалежність, виробітку конституції і перших кроків по її реалізації в житті незалежної держави (друга половина XVIII в.).

Колонізація Північної Америки англійцями здійснювалася в обстановці військового суперництва з Голландією, Францією і частково з Іспанією. Вона супроводилася самовідданою боротьбою із загрозою голодної смерті і хворобами, а також невдалими спробами звернути в рабство індіанців. У числі перших поселенців нарівні з селянською і ремісничою біднотою знаходилися заповзятливі торговці і підприємці-авантюристи, що мріяли знайти нові джерела доходу у вигляді родовищ або - скупчень золота, як це було у іспанців. При всьому неспівпаданні інтересів і статусу колоністів-поселенців їх багато в чому об'єднувало бажання знайти тут "землю обітовану", тобто таке місце, де можна було б жити в повній згоді із заповідями перших християн - мати чисту совість, харчуватися плодами власного труда і. т.д. Однак під впливом соціальної нерівності і конфліктів ці спрямування отримали самі різні тлумачення і форми реальної трансформації.

Одним з джерел напруженості став ідейний і политико-організаційний конфлікт між англиканской церквою і протестантськими общинами, який був завезений з метрополії найбільш радикальними представниками останніх.

Період боротьби за незалежність (1775-1783 рр.) ознаменувався створенням Конфедерації штатів, однак із закінченням війни виникла потреба укріпити союз штатів і створити більш ефективний федеральний уряд. Для реалізації цієї нової задачі в травні 1787 р. був створений конституційний Конвент. Він виробив проект федеральної Конституції, яка закріпила республіканський лад, ліквідовувала всі станові привілеї, відмінила дворянські титули і звання, включила в себе систему забезпечення рівноваги відособленої і взаємодіючої влади - законодавчої, виконавчої і судової. Після того як Верховний суд закріпив за собою в 1803 р. право конституційного нагляду, всі основні стадії американської революції (війна за незалежність, виробіток початкових початків нового державного пристрою і перетворення їх в життя) отримали своє логічне завершення.

XIX в. насичений особливо великими політичними конфліктами і змінами в житті американської нації - загроза розвалу федерального союзу на восьмому десятку незалежного існування, скасування, рабства, нерівномірний і конфліктний розвиток аграрного і індустріального секторів економіки, імперські амбіції і політика анексії. Зміни і новації в області політичної і правової думки були менш значними. Загальний напрям змін в цій області можна, сформулювати як перехід від ідей локковского індивідуалізму і пуританського республиканизма до ліберального прагматизму в області юриспруденції і політичної науки.

Американська культура - представляє собою найбільш динамічну освіту і динамічність цю зумовлена не тільки прагненням будівництва нової нації, але і прагматизмом як базовим елементом ціннісної свідомості американців.

Цей прагматизм передусім виявився в Чикагської школі, яка багато в чому визначила тип соціологічного мислення в США - його союз з грязекопателями в журналістиці, і орієнтацію на дослідження проблем імміграції і трущоб. На цій основі сформувався союз В. Томаса і Ф. Знанієцкого (10-е роки). В. Томас дав визначення найважливішої категорії американської соціології. Це було не "суспільство", не "прогрес з його стадіями" і не "боротьба класів і ідеологій", а "соціальна ситуація", дана кожній людині в його власному досвіді. При цьому "якщо ситуація сприймається як реальна, то і наслідки її стануть реальними". Вельми реалістична філософія, що включає в себе безперечний оптимізм.

Окультурення американської соціології було пов'язане з діяльністю Т. Парсонса, який включив в структуру соціологічної освіти в Гарварде М. Вебера, Е. Дюркгейма, А. Маршалла і В. Парето. Помітимо, що такий відбір означав включення саме європейських мислителів з чотирьох країн, що найбільш повно розробляли той напрям соціальної думки, яка виявилася близьким самому автору "Структури соціальної дії" (1937). І хоч в цій роботі містяться посилання і на П.А. Сорокина, але він не попадає в число попередників класиків не тільки внаслідок особистих причин, але і головним чином внаслідок інакшої світоглядної установки.

Нині в США соціологія - офіційно визнана домінуюча дисципліна соціального мислення, наука, що представляє деякі рамки інтерпретації корінного світоглядного питання про співвідношення Я і Суспільства, індивідуума і социума. Зміст інтерпретацій різний, але саме це питання поставлене разом з варіантами відповіді:

1. структура, стратифікація, ролевые розпорядження - соціалізація, освоєння заданих ролей, адаптивность, девиантность, соціальний контроль - (AGIL);

2. социальность як сприйняття іншої, складна структура Я і його презентації, моєї взаємодії з Іншим, конструювання власного микромира;

3. становлення мого Я через систему групових конфліктів і ідентифікацій.

соціологічна школа російська європейська

Але значення складається в тому, що комбінація структурно - функционалистских параметрів і параметрів символічної взаємодії пропонує рамки практичного розуму, обгрунтування вибору варіантів поведінки в морі різноманітних ситуацій макро, мезо - і микроуровня.

Саме поняття соціальної дії стає тепер головною категорією соціологічної теорії (соціальна ситуація - знята в ньому як момент) і в цій якості методологічною основою всієї сукупності суспільних наук. Парсонс і неопарсонсианцы виділяють при аналізі цієї категорії компонент значення. Сучасна критика вказує на недостатність цього підходу і звертає увагу на необхідність з'ясування причин соціальної дії.

Р. Мертон є автором і іншої ідеї, що має величезне значення для сучасної соціології - це ідея амбивалентности мотивації дії, яка у відомому значенні протистоїть концепціям раціонального вибору, поширеним в американській соціологічній літературі. Н. Смелзер в згаданій вище доповіді розробляє цю тему більш грунтовно на різних рівнях - від психологічного до социетального. Він підкреслює необхідність доповнення постулату раціонального вибору постулатом амбивалентности, яка пронизує всі людські дії і відносини. По мірі дослідження співвідношення раціональності і амбивалентности в різних аспектах життя суспільства стає ясно, що "ми маємо тут справу з фундаментальною дилемою людського існування, яка виявляє себе в різних дихотомиях: свобода versus обмеження, незалежність versus залежність, автономія versus залежність, зрілість versus стану дитинства і т.д. При цьому, яка б ні була ця дихотомия, сама дилема виявляється нерозв'язною. Жоден з полюсів не існує самостійно. Ні свобода, ні залежність не можуть бути здійснені повністю внаслідок того, що одне є лише частина іншого. Люди прагнуть і до того, і до іншого, але коли вони досягають одного з полюсів, інший починає про себе заявляти. Така природа амбивалентности: ми хочемо того і іншого відразу, але не можемо повністю задовольнити жодну з сторін".

Ця методологічна позиція дозволяє Смелзеру підійти до аналізу проблеми співвідношення свободи як базової цінності європейської і західної культури і національної держави, проблеми, вельми істотної для російської соціології і політики.

Поряд з Смелзером головними фігурами сьогоднішньої американської соціології виступають Джеффрі Александер, Рендалл Коллінз, Джордж Рітцер.

Становлення політичною науки в США - складний, тривалий і надто суперечливий процес. На його розвиток безперечний вплив надали, передусім, самі її представники, які хоч і дотримувалися різних поглядів на розуміння політології як науки, проте, активно відстоювали її роль і значення у всіх областях життя американського суспільства. Серед багатьох американських політологів, що залишили глибокий слід в розвитку даної області суспільного знання, особливої уваги заслуговують Чарльз Мерріам, Гарольд Лассуелл і Ганс Моргентау. Саме вони, спираючись на підтримку Чикагського університету, створили і затвердили в американській політичній науці школу прагматизму і політичного реалізму. Саме їм належить найбільша заслуга в обгрунтуванні нових методів дослідження внутрішньої і зовнішньої політики США. Саме в їх особі американська громадськість придбала гідних оборонців і політичного суспільного устрій США. Першим серед названих представників по праву стоїть Чарльз Мерріам (1874-1953), якого західні дослідники вважають не тільки одним з фундаторів американської політичної науки, але і батьком бихевиористского напряму в ній.

Розділ 2. Європейські соціологічні школи 2.1 Німеччина

Німецька культура за загальним визнанням надзвичайно суперечлива річ. Вона дала миру класиків освіти в особі Гете і Шиллера, вона ж породила і классику антропологічного націоналізму або націоналістичної антропології, що вплинуло набагато більший чином на смятенные розуми німців, переможених в першій світовій війні. Значна частина німецької культури емігрувала в роки нацистської диктатури. Одна з гілок цієї еміграції зробила класичне соціологічне дослідження "Авторитарна особистість" (Т. Адорно і інш.). Хоч дослідження було здійснене в США, воно все ж може розглядатися як зроблене на німецькому грунті. Бо травма від антисемітизму була рушійною силою цього чудового твору, в якому розкривався психологічний механізм формування этноцентризма і супроводжуючих його фобій.

Як відомо, однієї з домінуючих тим в историко-соціологічній літературі є тема чергування марксистського і веберовского реннесансов.

З 30х років минулого сторіччя Вебер стає фігурою інтернаціонального масштабу. У цьому відношенні його можна прирівняти до Марксу, який відразу ж затвердився як таке. Разом з тим, потрібно помітити, що і Маркс, і Вебер за своїм походженням є німецькими соціологами, збільшеними на грунті протиріч німецького політичного життя і культури. І той, і іншої сталі классиками соціологічного мислення. Подальший розвиток німецької і світової соціології відмічено впливами, що чергуються неомарксизма і неовеберианства.

М. Вебера важко зіставити з какимлибо з російських мислителів. Він непохож і на американських соціологів. На відміну від Маркса він - типовий представник академічної соціології, не залучений безпосередньо в політичну боротьбу. Веберовская соціологія формується на німецькому грунті, в контексті розвитку неокантианства як антигегелевской трактування пізнавального процесу. Саме тут ми знаходимо той культурний бульйон, з якого утвориться вельми прийнятна їжа веберианства. Правда, політична ситуація, пов'язана з поразкою Німеччини в першої світової війни надовго відсунула попит на веберовскую проблематику в самій Німеччині. Веберу, на відміну від Маркса, не вдалося дожити до світової популярності і визнання своїх ідей. Визнання це прийшло значно пізніше.

Можна вважати, що открывателем Вебера був порівняно молодий на початку 30х років американець, що приїхав за дорученням Гарвардського університету вивчати німецьку соціологію. Талкотт Парсонс знайшов золоту жилу - нескінченне джерело перевизначити дефініцій, які він препарував під цікавлячою його точкою зору. Ця точка зору була пов'язана з визначенням соціальної дії як клітинки суспільних зв'язків і відносин. Парсонс переселив покійного в США, і зробив його кумиром американської академічної соціологічної культури, з якої деякий час опісля (вже після Другої світової війни) Німеччина знову знайшла тепер вже міжнародного соціологічного кумира.

Наукові інтереси Вебера в значній мірі формуються в зв'язку з тим, що за полвека до початку його академічної кар'єри Маркс і Енгельс залишили величезну наукову спадщину, що потребувала осмислення і переусвідомити з позицій "нормального" розвитку німецького і європейського суспільства.

Марксизм, що пустив глибоке коріння в німецькому і загальноєвропейському соціал-демократичному русі, вів ці країни у бік революційних перетворень. Чи Були інші варіанти розвитку? М. Вебер показав, що може бути запропоноване інакше розуміння основних категорій, вироблених марксизмом: капіталізм, феодалізм, класове положення і класові інтереси, ідеологічна боротьба (крізь призму матеріальних і ідеологічних інтересів), співвідношення політики і наукового знання, механізм формування масової свідомості і т.д. - все це було перевизначений М. Вебером. У той же час Вебер вводить нові категорії, задаючі нові рамки дослідницької діяльності. Серед них центральне місце займає категорія раціональності, яка згодом придбає статус центральної (однієї з центральних) категорій соціологічного дискурса.

М. Вебер не вступав в пряму полеміку з марксизмом. На відміну від Маркса він не став концентрувати свою увагу лише на європейському розвитку, а змалював контури світових цивілізацій (Індія, Китай, Древня Палестіна, Античний поліс), При їх дослідженні він звертав увагу на структуру загальноприйнятих цінностей (релігійних переконань), що скріпляють ці суспільства і забезпечуючої відносну стабільність відповідних культур, незважаючи на постійний антагонізм внутрішніх угруповань в боротьбі за владу і вплив в суспільстві. Вебер в основному спирався на історичні дослідження своїх сучасників, він показав ті ресурси стійкості суспільних взаємовідносин, які класичний марксизм ігнорував. Так, Вебер не став займатися вивченням історії селянської війни в Німеччині, він прямо перейшов до проблеми організації промислового підприємства як основної структурної одиниці капіталістичного суспільства. Він зробив акцент не на питаннях експлуатації, отримання прибули, ціни товару "робоча сила", а на етичному значенні трудової діяльності, освяченої протестантською етикою. У розділ історичного процесу він поставив не розвиток продуктивних сил і виробничих відносин, а форми релігійної свідомості, які, на його думку, детерминировали практичну поведінку людей в їх повсякденному житті.

"Позитивною" ідеєю Вебера стала ідея національної держави як способу позиціонування Німеччини в світі. Така ідея втілювала вельми значущий політичний зміст. Вона доповнювалася концепцією виняткової легітимність застосування насилля на своїй території з боку цієї національної держави, а, отже, обгрунтовувала і легітимність воєн між державами у разі виникнення конфлікту їх інтересів. Підкорення пануючому класу було зумовлене, по Веберу, не тільки насиллям як таким, але і згодою громадян даної держави з готівковим державним устроєм.

Післявоєнна Німеччина характеризується географічним розділенням двох німецьких культур. Німеччина потерпіла поразку більш що охоче сприймається як поразка від "правильних союзників", ніж чим від "комунізму". Але це було не просто поразка, але і катастрофа, що найбільш гостро переживається як катастрофа європейської культури взагалі. У протилежність цієї позиції в Німеччині висловлювалася і інакша думка - про сам націонал-соціалізм як джерело катастрофи і про рятівну місію Радянській Росії (Т. Манн, А. Вебер).

На чому сосредотачивается соціологічна думка в нижчій точці цієї катастрофи? На проблемах культури, взаємовідношення маси і еліти, на питаннях виховання нової людини, потім вже на питаннях подолання травми психологічної і соціально-культурної.

У соціології об'єднаній Німеччині можна відмітити символічні фігури Ю. Хабермаса, з одного боку, а з інший Г. Шельського - великого теоретика в області інституційної соціології і фахівця з організації національної освіти.

2.2 Франція

У французькій культурі набагато чіткіше означаються параметри особового простору. Франція - батьківщина Освіти - найбільш впливового інтелектуального руху в історії світової культури. Вона, як і Німеччина, країна з багатою філософською традицією.

У ті ж роки, коли в Німеччині писав свої перші дослідження про пристрій римських міст М. Вебер, у Франції починала сходити зірка іншого невтомного трудівника соціології Е. Дюркгейма. Він був набагато ближче до лівого флангу політичної орієнтації, чим його німецький колега. У своїх наукових дослідженнях він першим сформулював тезу про специфіку соціологічного знання. Передусім, він провів межу між психологією (в особі Тарда) і соціологією, яка вивчає "суспільство як реальність особливого роду", що незводиться до суми індивідуальних психологічних переживань і спонук до дії. Особливе значення в соціологічному сприйнятті світу придбаває поняття "соціального факту", який представляє собою щось набагато більш стійке, нормативне, що повторюється, масове, ніж індивідуальне прагнення. Окреме самогубство - багато в чому результат збігу обставин, справа випадку, але коли національна статистика фіксує з року в рік співвідношення, що повторюються в кількості самогубств між чоловіками і жінками, між представниками різних культур і релігійних віросповідань, коли виявляється залежність числа цих подій від віку і т.д., то це означає, що ми маємо справу з соціальними фактами. Так починається дюрк-геймианская традиція у французькій соціології, яка характеризується підкресленням ідеї органічної солідарності - важливого зчеплюючого механізму в сучасному суспільстві. Саме в зв'язку з цим формулюється концепція нормативности і девіації, заохочення і покарань (П., що так сподобалася Сорокину), а в подальшому вже у Парсонса - ідея соціального контролю. Французька соціологія пройшла тривалий шлях після "Елементарних форм релігійного життя", спільних відчуттів, що, спільного переживання в ході виконання деякого встановленого звичаєм ритуалу. Тут коріння теорії ідентифікації і ідентичності: основи ототожнення себе з деяким "Ми", тобто збільшення самого себе, виявлення у мені деякого внетелесного буття. Тепер у

Франції навіть не модно говорити про французьку соціологію, про традиції Дюркгейма і Мосса, навіть про структурализме Леві Стросса, оскільки соціологія, перетворившись в достовірно автономне поле діяльності (дослідницької і викладацької) диференціювалася всередині себе на декілька течій, позначених іменами символами Р. Будона, М. Крозье, А Турена, М. Фуко. Вони дійсно вельми істотно відрізняються один від одного. Соціологічний номіналізм і позитивістська орієнтація характеризують першого, другий відомий як аналітик бюрократії і менеджменту, третій - представник активистской соціології і теоретик соціальних рухів, досвід дослідження, що ініціював польської "Солідарності" і шахтарських страйків в кінці 80х років, що виявилися важливим знаряддям в ниспровержении режиму М. Горбачева.

Але найбільший вплив на розвиток сучасного соціологічного мислення надали роботи Пьера Бурдье. У Росії є група послідовників видатного французького соціолога.

Чи Є зв'язок французької соціології з французьким національним характером? З французькою культурною традицією, з культурним бульйоном?

Франція - виключно політизована країна. Терміни "лівий" і "правого" мають тут ось вже біля 200 років цілком певне значення. На відміну від Росії, де комуністи можуть бути націоналістами. У французькій термінології це не може бути сприйняте і зрозуміле. Комуніст - це інтернаціоналіст. Чітко позначені межі політичних полів, капіталу (культурного, соціального, економічного). Так, вони можуть обмінюватися один на одну, але це не означає зміни політичної визначеності поглядів учасників обміну. Правила гри - виключно важливі в культурній традиції. Стиль одягу і поведінки говорять про людину більше, ніж його слова. Дуже чітко проводиться розділення між світською і релігійною культурою.

Distinctions - розрізнення - ось головна орієнтація сучасної французької социологии.2.3 Соціологія за ЛаМаншем

Великобританія - країна не менш великої культурної традиції. Безліч тих питань, які були поставлені в континентальній культурі лише в ХIХ віці, в Англії розглядаються на початку століття ХVII. Мова йде про Шекспіра, що сформував свого роду зразки соціально-психологічного аналізу мотивації поведінки людей в боротьбі за владу, спадщину, в дозвіл вікової проблеми боргу і особистої зацікавленості, протистояння благородства і підлоти. Шекспір - один з головних предметів освіти і в сучасній Великобританії і це, безсумнівно, впливає на формування національного соціологічного мислення.

Герцен дав дивно ємну характеристику англійського суспільства середини ХIХ віку. "Мій будинок - моя міцність" - означає повну терпимість до світоглядних позицій інших. Соціологічний капітал Великобританії не так яскравий, як у Франції, і тим більше не так примусовий. Але вельми грунтовний. Д.С. Мілль суперничає з О. Контом у винаході терміну "соціологія". Традиції вивчення класового положення, класів в зв'язки з практичною соціальною політикою, стабільний політичний пристрій і раціональні зміни державної влади (приклад Черчилля, відправленого у відставку з поста прем'єр міністра ще до закінчення війни в передбаченні того, що відновлення мирного життя зажадає інакших людських якостей, чим якості тієї, хто був вождем нації під час війни).

Проблема свободи особистості отримала в Великобританії особливе звучання ще в колоніальний період. Саме ця проблема стала основою англійської економічної науки класичного періоду. А. Сміт і Д. Ріккардо стали ідеологами "робинзонады" - розуміння суспільства як суми індивідуумів, вступаючого один з одним в договірні відносини. Другим постулатом економічної классики стала теорія ринку в своєрідній інтерпретації. Классики вийшли з передумови рівність учасників акту купівлі-продажу. Між цими акторами був лише один посередник - ціна товару і гроші покупця - "пропозиція і попит". Це була ідеальна модель, яка могла бути могутнім пояснювальним інструментом для умов даного моменту і даного часу. Але в перспективі для аналізу динаміки самих ринків, для визначення взаємовідносин між виробництвом і споживанням, між простим і розширеним відтворюванням, для визначення джерел капіталовкладень і їх спрямованості ця концепція не працювала.

Маркс створив вчення про додаткову вартість, яке було набагато більш реалістичним, оскільки воно виходило з ідеї початкової нерівності учасників ринку. Капітал і труд, хоч вони і зіставляються один з одним на ринку труда, не володіють рівними ресурсами. Труд живе в розрахунку від одного робочого тижня до інший, його горизонт тягнеться від зарплати до зарплати, а капітал розглядає своє буття в масштабі поколінь (Р. Тітмус). Ця основна відмінність мотивації діяльності суб'єктів, яка коректує теорію ринку, і вимагає соціальної компенсації. Маркс вважав, що ця суперечність буде дозволена за допомогою усупільнення труда і засобів виробництва. Його теоретична конструкція була моделлю дозволу цієї суперечності. Але питання виявилося складнішим.

Практичні протиріччя англійського капіталізму були визначені новою економічною наукою в особі А. Маршалла і його школи. Важливо відмітити, що Маршалл, який ніколи не називав себе соціологом, був зведений в цей ранг ніким інакшим як Парсонсом. Саме Маршалл звернув увагу на проблему бідняцтва, яка, як він вважав, має гуманітарний зміст. Суспільство, в якому бідняцтво відтворюється від покоління до покоління, не може вважатися цивілізованим. По Маршаллу і Найту стабільна держава має чітко окреслені функції, всупереч ідеям лібералів.

У одній з робіт, що недавно вийшли історик британської соціології А. Халси виділяє сім значущих соціологічних імен в університетах країни: З. Бауман, Кроуч (Crouch), A. Гидденс, Д. Плат, Oakley, Runciman, Westergaard.2.4 Російська соціологічна школа

Шлях до професійної соціології виявився в Росії набагато більш складним, ніж в інших європейських країнах і США, передусім тому, що російська культурна традиція була орієнтована не на прагматизм і емпіризм, а на більш абстрактні ідеї, наприклад, на ідею справедливості, на подолання соціальної нерівності. У ній набагато міцніше вкорінені конструкції, стимулюючі надії на бажане, але недосяжне. Нарешті, російська культура, навіть в її світських виявах, орієнтує на почуттєве сприйняття світу і на переходи від однієї крайньої інтерпретації до іншої (Інверсія, по Ахиєзеру). У кінці 80х - початку 90х років була здійснена така інверсія, рівна ідеологічному перевороту (Іонін). У російській культурній традиції немає і тієї жорсткої заборони на насилля, яке пов'язане з ідеєю особистої свободи і особистого достоїнства - ідеями, які стали набувати поширення лише небагато чим більш ста років тому і саме через російську літературу, а не через правову свідомість.

Розглядаючи процес становлення соціології як самостійної професії, можна виділити шість етапів.

На першому етапі соціальна думка зливалася з общекультурным процесом. Це особливо яскраво простежується на історії "Сучасника" - одного з перших російських видань, на сторінках яких обговорювалися кардинальні соціологічні ідеї ще до того, як сукупність цих ідей і дискусій придбала назва "соціології". Безсумнівно і те, що "Дзвін" і "Полярна зірка", що виходив в Лондоні, рішуче сприяли розумінню того, що представляє собою російське суспільство не тільки як сукупність політичних і соціальних інститутів - монархії, кріпацтва і православної церкви, - але і як певна культурна традиція, що формує і відтворююча різноманітні особові типи, вмотивовані не тільки упокорюванням з кріпосницькою залежністю, але і крайніми формами індивідуального і колективного протесту проти пригноблення.

З цієї точки зору А. Герцен виступив як перший російський соціолог. Його "Минуле і Думи" відтворює картину соціального життя і соціальних відносин не тільки в Росії, але і в основних європейських країнах. І всюди його увага прикована до того, як уряд і політичні діячі сприймають інтереси простого народу, до аналізу европейкой політики, що пережила досвід революційної боротьби 1848 року, до доль основних соціальних ідей і конкретних персонажів - російських, німців, італійців, французів. Всюди Герцен простежує соціальне розшарування суспільства і ідейні протиріччя, виникаюче в емігрантському середовищі. Він робить грунтовний соціологічний і психологічний аналіз ідеологів і політиків різних країн. Біографічні портрети його будуються на аналізі конкретних подій, в яких брали участь люди, про долю і дії яких він роздумує в своїх Думах. Вони обираються не випадково, а як головні чинники ідейних, визвольних і революційних рухів свого часу - Мадзіні і Гарібальді (Італія), ЛедрюРоллен, Луї Блан і Бланки (Франція), Бернацкий і Ворцель (Польща), Кошут (Угорщина), Белінський, Огарев, Бакунін (Росія). Навряд чи будь-хто може оспорити думку, що в "Минулому і Думах" знайшов блискуче застосування біографічний метод, який використовується як засіб розуміння не тільки окремих життєвих історій, але і як засіб розуміння сучасного Герцену європейського світу.

Наступний крок в розвитку російської соціології пов'язаний з діяльністю Михайлівського і Лаврова як лідерів народнического руху 80х - 90х років. Саме в текстах цих авторів виявляється знайомство з європейської соціологічної літератури свого часу. Передусім, їх увагу залучає задача побудови наукової картини життя суспільства на основі ідей О. Конта і Г. Спенсера.

Одночасно в Росії формується інтерес до творчості Маркса і марксизму. У рамках виробітку революційної програми російських перетворень розгорається неабияка полеміка між народниками і соціал-демократами. Кожне з цих напрямів спирається на власну версію соціології. Народническая література спирається на соціологію, трактуюче "суспільство взагалі". Соціал-демократія спирається на марксистське розуміння суспільства, його класової структури і причин соціальних змін.

Французька революція 1789-1793 року, що перелякала всі монархії світу, стає для цього напряму своєрідною моделлю для наслідування. Всі свідомі сили російського суспільства - в тому числі і ті, хто, як П. Сорокин, виступають на стороні певної політичної партії, - так чи інакше, залучаються до здійснення революційної драми. Одні стають переможцями, інші - жертвами. Повторення Французької революції в Росії стає набагато більш кривавим і драматичним, а громадянська війна продовжується в сталинском терорі.

Перший професійний російський соціолог М.М. Ковальовський помер за рік до початку революційних подій. Подальше долі соціології в Росії найтіснішим образом зв'язані з класовою боротьбою, що продовжується: П. Сорокин проти Н. Бухаріна, Н. Бухарін проти І. Сталіна, І. Сталін проти В. Леніна: політичні позиції міняються як в калейдоскопі.

Традиції соціологічного мислення зберігаються до кінця 20х років. Сорокин продовжує публікувати свої роботи в журналі "Економіст" аж до моменту його висилки з Радянської Росії. Після акції 1922 року в журналі "Під знаменом марксизму" публікуються роботи Неусихина об М. Вебере, в кінці 20х років видається перший тому С. Оранського (з намічених трьох томів) і емпіричне дослідження Е.О. Кабо "Нариси робочого побуту". Робота Н.І. Бухаріна "Теорія історичного матеріалізму. Популярний нарис марксистської соціології" була опублікована в 1921 році і щорічно перевидавалася аж до 1929 року.

Що ж відбувається з соціологією на початку 30х років? Сам термін "соціологія" виганяється з наукового і політичного лексикона на основі того аргументу, що будь-яка соціологія служить інтересам буржуазії. Видання соціологічної літератури заборонені. Марксисти, що вживають цей термін, підвернені репресіям. Н.І. Бухарін виключений з складу політичного керівництва, і в 1938 році розстріляний як "ворог народу". Його ім'я і публікації так само, як імена Троцкого, Зіновьева і інших лідерів Жовтневої революції заборонені. Сталин, що домігся до середини 30х років абсолютної особистої влади, встановлює жорсткий контроль над всіма видами друкарської продукції і усної політично значущої мови. Але оскільки в будь-якому суспільстві зберігається потреба в поясненні социума, остільки сам вождь створює канон для інтерпретації, як революції, так і всієї історії людства, яка, згідно з цим каноном, неухильно рухається до комунізму в світовому масштабі, і країна Рад виступає як лідер в цьому процесі.

Лише в кінці 50х років - після смерті Сталіна - з'являються перші паростки соціології як самостійної дисципліни. Зміна політичної ситуації (1953-1956) створює передумови для автономизации професійної соціології на основі поступового відходу наукового знання від ідеології, а культури від політики. У цей час соціологія стає суспільним рухом, в свідоме життя входять социологи-шестидесятники. Їх дослідницька робота виявляється важливої становлячої общекультурного процесу цього яскравого періоду в житті радянського суспільства. Безсумнівно, що життєвий шлях шестидесятников багато в чому визначився тим, що через їх біографію пройшла війна.

Соціологія шістдесятих зіграла важливу роль в стимулюванні перебудови (доповідь Заславської 1983 року), в ході якої були створені нові умови існування самої дисципліни. Саме в цей період соціологія стала предметом викладання в системі вищої освіти, був створений моніторинг, відкриті нові канали професійної социализации.

Нинішня наша ситуація характеризується не тільки полипарадигмальностью, але і існуванням анклавів французькою, німецькою, американською, англійською соціологій в просторі російської суспільної думки.

Список літератури

1. Баразгова Е.С. Амеріканська соціологія (традиції і сучасність). - Бішкек.: 1997.

2. Берлін І. Історія свободи. - М.: 2001.

3. Громів І.А., Мацкевич А.Ю., Семенов В.А., Західна соціологія, Спб., 1997.

4. Давыдов Ю.Н. Макс Вебер і сучасна теоретична соціологія. - М.: 1998.

5. Лапин Н.И. Емпірічеська соціологія в Західній Європі. - М.: ГУ ВШЭ, 2004.

6. Західноєвропейська соціологія XIX віку: Конт, Миль, Спенсера. - М.: 1996.

7. Історія теоретичної соціології: в 4 томах / Ред. Давыдов Ю.Н. М., 1997-1998.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка