трусики женские украина

На головну

Внесок Гоббса в розвиток психологічного пізнання - Філософія

Внесок Гоббса в розвиток психологічного пізнання

3 курс вечірнього відділення

3 група

Шуляковська Праськовья

2010

Зміст

Введення

1. Філософія Нового Часу. Основні тенденції

2. Біографія Томаса Гоббса. Короткий огляд робіт

3. Філософська система Гоббса. Предмет і метод філософії

4. Вчення про людину

Висновок

Список літератури

Введення

Історія психології, як специфічна область знань, займає особливе положення в структурі психологічної науки і в системі інших наук. Звернення до минулого необхідне для того, щоб більш адекватно оцінити можливості психологічної науки на сучасному етапі і в майбутньому. Крім того, історія психології представляє таку систему знань, яка охоплює питання філософії і методології, питання естественнонаучных основ психічних явищ і структуру власне психологічних знань. Виникнення і формування власне психологічних знань - основа предмета історії психології.

Історія психології має велике значення для розвитку самої психологічної науки, особливо для розвитку психологічної теорії. Без історії науки не може бути створена яка-небудь наукова теорія. «У певному відношенні всяка сучасна теорія науки є згорнена і узагальнена її історія». [3, стор. 12]. Більш того історія психології має ще і прогностическую функцію - вона дозволяє на основі минулого і теперішнього часу оцінити можливості майбутнього розвитку психології.

Історію психології можна назвати основою для формування системи оцінних думок у психолога, для створення еталона, службовця точкою відліку при оцінці різних течій, напрямів і поглядів в психології.

Таким чином, потрібно визнати, що вивчення і розвиток історії психології актуально і в цей час. Хоч, сучасний стан психології зображається досить схематично і характеризується «без аналізу історичних передумов, що визначають своєрідність сучасних тенденцій і напрямів в психології в той час, як відомо, що відрив сучасності від історії є недооцінка ролі минулого науки в творенні його справжнього і майбутнього». [3, стор. 27]

1. Філософія Нового Часу. Основні тенденції

В XVI - XVII віках бурхливий розвиток капіталістичних відносин викликало розквіт багатьох наук, передусім різних областей природознавства пов'язаних з створенням різних механізмів (техніки, машин) і виготовленням різних приладів (астрономічних, фізичних, навігаційних). Успіхи і досягнення механіки мали не тільки практичне, але і ідеологічне значення. Відкриття Миколи Коперника, Галілео Галілея, Ісаака Ньютона, Джордано Бруно послужили спростуванням релігійної ідеології середньовіччя. Географічні відкриття, пов'язані з мореплавством дозволяли отримати численні відомості в області астрономії, геології, біології і тим самим нанесли непоправні удари по богословських трактатах. З появою мікроскопа істотно змінилися уявлення в області анатомії і фізіології рослин і тварин. Найбільш важливими потрібно визнати відкриття клітинної будови живих організмів, опис Рене Декартом рефлекторного механізму поведінки тварин.

Одна з відмітних тенденцій в розвитку філософії психології Нового часу - боротьба за звільнення людини, його розуму від релігійного тиску, боротьба за світський характер науки. Успіхи в розвитку природознавства сприяли формуванню нового погляду на природу і місце людини в ній. На зміну релігійним уявленням на цей рахунок, все більш настирливо звертала на себе увагу ідея про природне походження людини, про його могутність і необмежені можливості в пізнанні і підкоренні природи.

Іншу тенденцію складало противоборство і зіткнення раціоналістичного і емпіричного напряму. Перлом в розвитку природознавства, що супроводився численними відкриттями, примусив задуматися над питанням загальних принципів і методів пізнання, відповідь на який неможливо було знайти без звернення до основних психічних здібностей і функцій людини. Внаслідок роботи над цією проблемою вчені розділилися на дві основних течії - емпіричне і раціоналістичне. Розбіжності між прихильниками емпіризму і раціоналізму виникали в основному по трьох позиціях: питання про джерела і походження знань; питання про природу загальних понять; і питання про співвідношення і межі пізнавальних можливостей людини, а саме його почуттєвого досвіду і логічного мислення. Прихильники емпіричного напряму Френсис Бекон, Томас Гоббс і Джон Локк вважали, що джерелом всіх знань є почуттєвий досвід і загальні поняття мають досвідчене походження. У зв'язку з цим вони розглядали як ведучий науковий метод індукцію, що передбачає сходження від приватних і окремих фактів, що встановлюються в почуттєвому досвіді, до загальних принципів і законів. Представники раціоналістичної течії Рене Декарт і Готфрід Лейбніц вважали, що джерело знань укладене в самому розумі, а загальні поняття мають апріорне походження, тобто відбуваються з самого розуму і природжених інтелектуальних здібностей. Відповідно цій теорії Декарт і Лейбніц бачили основу придбання достовірних знань в дедукції як способі виведення шуканих істин з принципів або раніше встановлених, або природжених.

Протиріччя в області загальної методології пізнання загострювалися і ускладнювалися розбіжностями в розв'язанні питання про природу самих пізнавальних здібностей людини, їх відношенні до зовнішнього фізичного світу, з одного боку і до тілесного, з іншою. Спори з цього приводу породили психофизическую проблему, різні способи рішення якої розділили мислителів на два інших непримиренних табору - матеріалізму і ідеалізму. Ця лінія посилила диференціацію ідейних позицій не тільки між згаданими раціоналістичною і емпіричною течіями, але і всередині них. Так, і раціоналізм, і емпіризм розвивалися як представниками матеріалістичного напряму (Б. Спіноза, Т. Гоббс і інш.), так і представниками ідеалізму (Г. Лейбніц, Дж. Беркли і інш.).

Оскільки найбільш розвиненим розділом знань була механіка твердих тіл, її домінування породило тенденцію і всі інші явища живою і неживої природи трактувати і пояснювати в термінах механіки. У тому числі і в філософії механицизм закріпився як універсальний методологічний підхід і спосіб пояснення і пізнання навколишнього світу. З філософії механистические принципи переносяться в психологію, і всі психічні явища, поведінка і свідомість людини починають трактуватися і описуватися за зразком механічних процесів.

Однобічність і обмеженість моделей поведінки і свідомість людини, висунених найбільшими мислителями XVII - XVIII віків пов'язані з перенесенням в область філософії і психології механистических знань, а разом з ними принципу розчленування складних явищ, що зародився в природознавстві природи на окремі класи і елементи з подальшим розглядом їх поза взаємним зв'язком і розвитком.

Суперечність і нестійкість соціально-економічних умов, якими характеризувався перехідний період від феодалізму до капіталізму стали причиною для непослідовності і компромісного характеру - загальних нестач філософсько-психологічних систем Нового часу. Разом з тим, філософсько-психологічні погляди цих віків мали неоціниме значення для подальшого розвитку психології, оскільки саме в цей період були сформульовані основні теоретико-методологічні принципи, на основі яких сформувалася експериментальна психологія у другій половині XIX віку.

2. Біографія Томаса Гоббса. Короткий огляд робіт

Томас Гоббс народився 5 квітня 1588 року в Малмсбері (графстві Глостершир) в сім'ї сільського священика раніше встановленого терміну, після того як його мати налякало звістку про наближення Іспанської Армади. Незважаючи на цей несприятливий збіг обставин, він прожив надзвичайно довге і плідне життя. Слава прийшла до нього як до автора філософських трактатів, однак схильність до філософії виявилася, коли йому було далеко за сорок. Гоббс жив в один з самих значних періодів англійської історії. Він вчився в школі, коли закінчувалося царювання Єлизавети I, був випускником університету, наставником і знавцем древніх мов в епоху Якова I, вивчав філософію в правління Карла I, був славнозвісний і знаходився під підозрою при Кромвеле і, нарешті, увійшов в моду як історик, поет і майже неодмінний атрибут британського життя в епоху Реставрації.

Гоббс був вихований дядьком, що володів значним станом і що прагнув дати своєму племіннику гідну освіту. Дитина почала навчання в приходській школі в чотири роки і з шести років вчив латинь і грецький. З восьми років він відвідував школу в Малмсбері, а потім вчився в сусідньому Вестпорте, в приватному учбовому закладі, відкритому там аматором і знавцем древніх мов Латімером. У чотирнадцять років, освоївши мови настільки, що міг вільно перекладати «Евріпіда латинським ямбом», при сприянні Латімера і матеріальній підтримці свого дядька, Гоббс поступив в Модлін-Хол, один з коледжів Оксфордського університету. Там він провів п'ять років, вивчаючи аристотелевскую логіку і фізику, а також вдосконалюючи свої пізнання в грецькій і латинській мовах, в кінці навчання отримав ступінь бакалавра. Не відомо, як склалася б подальша доля майбутнього філософа, якби він не отримав пропозицію стати наставником і компаньйоном юного барона Кавендіша, що носив потім титул графа Девонширського. Гоббс дав згоду і в 1608 році увійшов в сім'ю наближених до двора аристократів, спочатку на правах домашнього вчителя, потім - особистого секретаря. Зв'язок з сімейством Кавендішей тривав все його життя.

Коштів, які він отримував завдяки своєму наставництву, вистачало на те, щоб продовжити академічні заняття. Гоббс також мав можливість познайомитися з впливовими людьми, в його розпорядженні знаходилася першокласна бібліотека, а крім усього іншого, супроводячи в подорожах молодого Кавендіша, він зміг відвідати Францію і Італію, що послужило найсильнішим стимулом його розумового розвитку. Інтелектуальна біографія Гоббса, може бути поділена на періоди відповідно трьом подорожам по Європі.

Перша подорож в 1610 році натхнула його на вивчення античних авторів, оскільки в Європі аристотелевская філософія, в традиціях якої він був вихований, вважалася вже застарілою. Гоббс повернувся в Англію, повний рішучість глибше познайомитися з мислителями античності. У цьому його укріпили і бесіди з лордом-канцлером Френсисом Беконом. Ці бесіди відбулися, мабуть, між 1621 і 1626 роками, коли Бекон був вже відправлений у відставку і займався твором трактатів і різноманітними проектами наукових досліджень. Ймовірно, Гоббсу передалося не тільки бэконовское презирство до аристотелизму, але також переконання в тому, що знання - це сила, а метою науки є поліпшення умов людського життя. У автобіографії, написаній по-латині в 1672, він пише про заняття античністю як про найщасливіший період свого життя. Його завершенням потрібно вважати переклад Історії Фукидіда, опублікований частково для того, щоб попередити співвітчизників про небезпеки демократії, бо в той час Гоббс, подібно Фукидіду, був на стороні «царської» влади. Крім того, в передмові він намагався пояснити, що історія Пелопоннесської війни допоможе його сучасникам краще зрозуміти суспільно-політичну дійсність.

Після смерті свого патрона графа Девонширського Гоббс покидає його сім'ю і стає вихователем сина одного шотландського дворянина. Зі своїм учнем в 1628 році він здійснює другу подорож на континент. Вони прибувають у Францію і протягом 18 місяців живуть в Парижі.

Під час своєї другої подорожі в Європу, Гоббс пристрасно захопився геометрією, про існування якої взнав випадково, виявивши Початки Евкліда на столі в бібліотеці деякого джентльмена. Вивчаючи геометрію, Гоббс пересвідчився, що вона дає метод, завдяки якому його погляди на суспільний пристрій можуть бути представлені у вигляді неспростовних доказів. Хвороби суспільства, що знаходиться на грані громадянської війни, будуть вилікувані, якщо люди вникнуть в обгрунтування розумного державного пристрою, викладене у вигляді ясних і послідовних тез, подібних доказам геометра.

Повернення Гоббса в Англію (в 1631 році) було прискорено пропозицією, що поступила до нього повернутися в сім'ю покійного графа Девонширського і взяти на себе турботу про виховання його сина.

Третя подорож Гоббса по континентальній Європі (1634-1636) внесла ще один елемент в його систему натуральної і соціальної філософії. У Парижі він стає членом гуртка Мерсенна, в якого входили Р.Декарт, П.Гассенді і інші представники нової науки і філософії, а в 1636 здійснює паломництво в Італію до Галілею. До 1637 він готовий до розробки власної філософської системи; існує думка, що сам Галілей запропонував Гоббсу розповсюдити принципи нової натурфилософии на сферу людської діяльності. Грандіозною ідеєю Гоббса було узагальнення науки механіки і геометрична дедукція людської поведінки з абстрактних принципів нової науки про рух. «Бо, спостерігаючи, що життя є лише рух членів... що таке серце, як не пружина? Що таке нерви, як не такі ж нитки, а суглоби - як не такі ж колеса, що повідомляють рух всьому тілу так, як цього хотів майстер?».

На думку Гоббса, його оригінальним внеском в філософію була розроблена ним оптика, а також теорія держави. «Короткий трактат про перші принципи» (А Short Tract on First Principles) Гоббса являє собою критику аристотелевской теорії відчуття і нарис нової механіки. Після повернення в Англію, думки Гоббса знову звернулися до політики - суспільство напередодні громадянської війни бурлило. У 1640 він пустив по руках, якраз під час славнозвісної парламентської сесії, трактат «Початки закону, природного і політичного» (The Elements of Law, Natural and Politic), в якому доводив необхідність єдиної і неподільної влади суверена. Цей трактат був опублікований пізніше, в 1650 в двох частинах - «Людська природа» (Human Nature, or the Fundamental Elements of Policie) і про тіло політичне (De Corpore Politico, or the Elements of Law, Moral and Politic). Коли парламент виставив вимогу про відставку графа Страффорда, Гоббс, побоюючись, що його відкрито роялистские погляди можуть стати загрозою для життя, біг на континент. Трактат «Про громадянство» (De cive) з'явився невдовзі після цього, в 1642. Друге видання вийшло в 1647, а англійський варіант в 1651 під назвою Наброськи філософії держави і суспільства (Philosophical Rudiments Concerning Government and Society). Ця книга - друга по значенню в ідейній спадщині Гоббса після більш пізнього Левіафана. У ній він намагався остаточно визначити належні задачі і межі влади, а також характер відносин церкви і держави.

Оригінальність Гоббса полягала не тільки в ідеях, що торкалися оптики і політичної теорії. Він мріяв побудувати всеосяжну теорію, яка б починала з простих рухів, що описуються постулатами геометрії, і завершувалася узагальненнями про рух людей в сфері політичного життя, як би що наближаються і що віддаляються один від одного. Гоббс запропонував поняття «зусилля» для того, щоб постулювати нескінченно малі рухи різного роду - особливо ті, що здійснюються в середовищі між людиною і зовнішніми тілами, в органах чуття і всередині людського тіла. Феномени відчуття, уяви і сну - дія малих тіл, що підкоряються закону інерції; феномени мотивації - реакції на зовнішні і внутрішні стимули (загальне місце сучасної психології). Відома теорія Гоббса про те, що накопичення малих рухів виливається на макроуровне, в тілі в формі двох основних рухів - потяга і огиди, що є наближенням або видаленням від інших тіл.

Гоббс планував написання філософської трилогії, яка б давала трактування тіла, людини і громадянина. Робота над цим грандіозним проектом постійно уривалася через події на політичній сцені і в особистому житті Гоббса. Він почав працювати над трактатом «Про тіло» невдовзі після публікації трактату «Про громадянство», однак закінчив його тільки після свого повернення в Англію. Трактат «Про людину» (De Homine) з'явився в 1658. Коли молодий принц Карл (майбутній Карл II) був вимушений бігти в Париж після поразки в битві при Нейзбі, Гоббс відклав свої роздуми про фізику і почав працювати над своїм шедевром - трактатом «Левіафан, або матерія, форма і влада держави церковної і цивільної» (Leviathan, or the Matter, Forme, and Power of а Commonwealth, Ecclesiastical and Civil, 1651), в якій лаконічно і гостро сформулював свої погляди на людину і державу. Він був запрошений до принца вчителем математики - посада, яку йому довелося залишити через серйозну хворобу, яка трохи не звела його в могилу.

Положення Гоббса в Парижі стало вельми небезпечним після смерті в 1648 році Мерсенна, його друга і заступника. Гоббса запідозрили в атеїзмі і боротьбі з католицизмом. Карл I був страчений в 1649 році, і аж до 1653, коли Кромвель став лордом-протектором, велися безперестанні дискусії про належну форму правління. Левиафан з'явився якраз вчасно, а аргументація, що приводилася в йому і небажання Гоббса знаходитися в дуже близьких відносинах з принцом Карлом дозволили йому виклопотати у Кромвеля дозволу повернутися на батьківщину. У Левіафане доводиться, з одного боку, що суверены уповноважені правити від імені своїх підданих, а не по божому соизволению - рівне те ж, що говорилося в парламенті; з іншого боку, Гоббс використав теорію суспільного договору для того, щоб довести, що логічним результатом держави, заснованої на суспільній згоді, повинна бути абсолютна влада суверена. Тому його вчення могло бути використане для виправдання будь-якої форми правління, яка б ні отримала верх в той час.

Левиафан звичайно вважають твором на політичні теми. Однак погляди автора, що стосуються природи держави, передуються тезами про людину як природну істоту і «машину», а завершуються просторовими полемічними міркуваннями щодо того, якого повинна бути «істинна релігія». Практично половина всього об'єму Левіафана присвячена обговоренню релігійних питань.

Політичний аналіз Гоббса, його концепції «природного стану» і співтовариства засновувалися на механистической психології. Під явищами соціальної поведінки, вважав Гоббс, переховуються фундаментальні реакції потяга і огиди, що перетворюються в бажання влади і страх смерті. Люди, ведені страхом, об'єдналися в співтовариство, відмовившись від права необмеженого самоствердження на користь суверена і уповноваживши його діяти від їх імені. Якщо люди, піклуючись про свою безпеку, погодилися на такий суспільний договір, то влада суверена повинна бути абсолютною; в іншому випадку, що роздираються суперечливими домаганнями, вони завжди будуть знаходитися під загрозою анархії, властивою бездоговірному природному стану.

У сфері моральної філософії Гоббс також розробляв натуралістичну теорію як наслідок його механистической концепції людини. Правила цивілізованої поведінки (що називалися у часи Гоббса природним правом), вважав він, виводяться з правил розсудливості, які повинні бути прийняті всіма, хто володіє розумом і прагне вижити. Цивілізація заснована на страху і ощадливому егоїзмі, а не на властивій нам від природи социальности. Під благом ми маємо на увазі просто те, чого бажаємо; під злом - те, чого прагнемо уникнути. Будучи досить послідовним мислителем, Гоббс вірив в детермінізм і вважав, що вольовий акт є просто останній потяг в процесі обдумування, що безпосередньо примикає до дії або відмови від дії.

У теорії права Гоббс відомий концепцією закону як заповіді суверена, яка стала важливим кроком в проясненні відмінності між статутним правом (в той час що тільки народжувався) і загальним правом.

Релігію Гоббс розглядав не як систему істин, а як систему законів; велике місце в Левіафане займає доказ того, що є всі основи - вихідні із здорового глузду і з Писання - вважати, що суверен є найкращим истолкователем волі Божої. Гоббс послідовно розрізнював знання і віру і вважав, що ми не можемо нічого знати про атрибути Бога. Слова, в яких ми описуємо Бога, є вираженням нашої любові, а не продуктами діяльності розуму. Він особливо обурювався, захищаючи «істинну релігію» від двійчастої загрози католицизму і пуританства, які апелювали до влади інакшої, ніж влада суверена, - до повноважень тата або до голосу совісті. Гоббс, не вагаючись, застосував механицистский підхід до понять Писання і вважав, що Бог повинен володіти тілом, нехай досить розрідженим, щоб можна було говорити про його існування як субстанція.

Багато які сучасні філософи підкреслюють значення висуненої Гоббсом концепції мови, в якої механистическая теорія походження мови була сполучена з номіналізмом в трактуванні значення загальних термінів. Гоббс критикував схоластичне вчення про сутності, показуючи, що це і інші подібні вчення виникають внаслідок невірного вживання різних класів термінів. Імена можуть бути іменами тіл, іменами властивостей або іменами самих імен. Якщо використати імена одного типу замість імен іншого типу, ми приходимо до абсурдних тверджень. Наприклад, «универсалия» - ім'я для позначення класу імен, а не сутностей, ніби званого цими іменами; такі імена називаються универсалиями внаслідок свого вживання, а не тому, що означають особливий клас предметів. Тим самим Гоббс передбачив ідеї багатьох філософів XX віку, що проповідували ідеали ясності і що використали теорію мови для критики метафізичних вчень, що населили мир «непотрібними» сутностями. Гоббс також наполягав на тому, що мова має істотне значення для міркування, а також що саме здібність до міркування (в значенні прийняття визначень і виведення висновків за допомогою загальних термінів) відрізняє людину від тварин.

Повернувшись в Англію в кінці 1651, Гоббс невдовзі вступив в дискусію з єпископом Бремхоллом з питання про свободу волі. У результаті з'явилася його робота «Питання щодо свободи, необхідності і випадку» (The Questions Concerning Liberty, Necessity, and Chance, 1656). Потім він виявився замішаним в самому принизливій в його життю суперечці, бо в двадцятому розділі трактату «Про тіло», першу частину амбіційної трилогії, опублікованому в 1655 році, Гоббс запропонував спосіб обчислення квадратури кола. Це було помічене Джоном Валлісом (1616-1703), професором геометрії, і Сетом Уордом, професором астрономії. Обидва вони були пуританами і входили в число фундаторів Королівського суспільства в Лондоні, в яке Гоббсу так і не довелося вступити. Професори були роздратовані критикою Гоббсом системи університетської освіти і помстилися, указавши на його неуцтво в області математики. Зробити це було неважко, оскільки Гоббс почав займатися геометрією в сорок років, так і Декарт вже вказував на любительський характер його доказів. Скандал тривав біля двадцяти років і часто приймав характер особистих випадів з обох сторін. До цього часу відносяться роботи Гоббса «Шість уроків професорам математики Оксфордського університету» (Six Lessons to the Professors of Mathematics in the University of Oxford, 1656); «Діалоги про фізику, або про природу повітря» (Dialogus Physicus, sive de Natura Aeris, 1661); «Пан Гоббс з точки зору його лояльності, віри, репутації і поведінок» (Mr. Hobbes Considered in His Loyalty, Religion, Reputation and Manners, 1662) і інші труди полемічного характеру, направлені проти Уолліса, Р.Бойля і інших вчених, що об'єдналися навколо Королівського суспільства.

Однак енергія Гоббса, чудова для людини його віку (в сімдесят років він все ще грав в теніс), не йшла повністю на ці безнадійні спори. У 1658 він опублікував другу частину трилогії - трактат «Про людину». Потім сталися гідні жалі події, що зупинили потік його публікацій. У період Реставрації, незважаючи на те, що Гоббс був представлений до двора, а король вельми цінив його дотепність, він став жертвою забобонів і страху, що охопив в той час суспільство. Шукали причину для незадоволення Бога, що виразилося в жахливій епідемії чуми і найсильнішій пожежі в Лондоні (відповідно в 1664-1665 і 1666), і в парламенті обговорювався білль проти атеїзму і богохульства. Була створена комісія, в задачу якої входило вивчення на цей предмет «Левіафана». Однак невдовзі справа була закрита, мабуть, після втручання Карла II.

Проте, Гоббсу було заборонено публікувати твори на актуальні теми, і він зайнявся історичними дослідженнями. У 1668 був закінчений труд «Бегемот, або Довгий парламент» (Behemoth, or the Long Parliament) - історія громадянської війни з точки зору його філософії людини і суспільства; робота була опублікована після смерті мислителя, не раніше 1692. Прочитавши Початки загального права Англії Ф.Бекона, які йому послав його друг Джон Обрі (1626-1697), Гоббс у віці 76 років написав роботу «Діалоги між філософом і що вивчає загальне право Англії» (Dialogues between а Philosopher and а Student of the Common Laws of England), опубліковану посмертно в 1681.

У віці 84 років філософ написав автобіографію у віршованій формі на латинській мові, а два роки опісля за неможливістю кращого додатку сил зробив перекази «Іліади» (1675) і потім «Одіссеї» (1676) Гомера. У 1675 він покинув Лондон, перебравшись в Чатсуорт, а в 1679 дізнався про власну швидку неминучу смерть. Говорять, що, почувши про свою невиліковну хворобу, Гоббс помітив: Нарешті я знайду лазейку і виберуся з цього миру. Він забавлявся тим, що дозволив друзям заготовити про запас надмогильний епітафії. Більш усього йому сподобалися слова: Ось істинний філософський камінь. Помер Гоббс в Хардвік-Холі (графство Дербішир) 4 грудня 1679 року, де був похований в сімейному склепі Кавендішей.

На надмогильний камені був зроблений напис, що він був людиною справедливою і добре відомим своєю ученістю на батьківщині і за рубежем. Це відповідає істині, і хоч навколо його поглядів велися нескінченні бучливі спори, ніхто ніколи не піддавав сумніву, що Гоббс був суцільною особистістю і володів видатним інтелектом і чудовою дотепністю. (5)

3. Філософська система Гоббса. Предмет і метод філософії

Томас Гоббс вніс величезний внесок в науку і філософію. У своєму творі "Про тіло" англійському мислителю вдалося з найбільшою повнотою розкрити своє розуміння предмета філософії. Відповідаючи на питання "що собою представляє філософія", Гоббс, як і інші передові мислителі його епохи, виступав проти схоластики, яка існувала як офіційна філософія християнської церкви в більшості західноєвропейських країн.

Сприйнявши положення Арістотеля, який вважав, що форма повідомляє матерії якісну визначеність, утворить з неї ту або інакшу реальну річ, схоластика відірвала форму від матеріальних речей, перетворила її в ідеальну суть, ототожнила з божественним розумом.

Не дивлячись на те, що Гоббса вважають послідовником теорії Ф. Бекона, сам Гоббс вважає фундаторами нової філософії Коперника творця нової астрономії, Галілея що поклав підмурівок механіки, Кеплера що розвинув що і обгрунтував теорію Коперника, і Гарвея, - кровообігу, що відкрив теорію і що заклав основи науки про організми. Якщо до фундаторів нової науки Гоббс не прираховує Бекона, то це тому, що його метод настільки відрізняється від методу Бекона, що він не був навіть спроможний оцінити заслуги останнього. Його новий метод, "нова логіка", як Бекон її сам називає, Гоббсом не признається. Якщо Бекон був конкретним матеріалістом, то Гоббс - механічним, або математичним, матеріалістом.

У той час як Бекон, відкидаючи схоластику, відкидає одночасно і раціоналістичний метод, що оперує абстракціями і відверненими поняттями, і виставляє новий, емпіричний метод як єдино правильний, тобто за допомогою досвіду і шляхом індукції: Гоббс визнає правильним тільки те знання, яке виходить внаслідок розуму.

Методологічне значення визначення Гоббсом філософії складається саме в тому, що пізнання причинно-слідчих зв'язків проголошувалося в ньому головною задачею і метою філософської науки. На відміну від Бекона, у якої предмет філософії складають - Бог, природа і людина, у Гоббса філософія є вчення про тіло. Все, що не є тіло або властивість тіл, повністю виключається їм з предмета філософії. Звідси і категоричний висновок: "Філософія виключає теологію". Філософія не приймає, згідно Гоббсу те, по відношенню до чого непридатно наукове міркування і те, що спирається не на природний людський розум, а на авторитет церкви. Гоббс, по суті, відмовився від теорії подвійної істини і виходив з визнання існування двох рівноправних істин: релігійно- теологической і науково- філософської.

Філософія поділяється Гоббсом на дві основні частини: філософію природи і філософію держави. Першу цікавлять природні тіла, які є продуктами природи. Друга досліджує явища соціальною життя, і насамперед держава, створююча штучне, політичне тіло, створене на договірних початках самими людьми. Щоб пізнати державу необхідно заздалегідь вивчити людину, схильності і вдачі людей, що об'єдналася в цивільне суспільство. Цим займається філософія моралі.

Таким чином, філософська система Гоббса складається з трьох взаємопов'язаних частин: вчення про природні тіла, вчення про людину і вчення про політичне тіло, або державу.

Разом з тим, Гоббс включає в свою систему ще дві філософські дисципліни: логіку і першу філософію. Логіку він ототожнює з численням - згідно Гоббсу, логічне міркування, лежаче в основі всякого філософствування, зводиться до двох розумових операцій: складанню і відніманню. Складати і відняти можна не тільки числа і величини, пояснював Гоббс, але і поняття. Так, наприклад, внаслідок складання понять «чотирикутник», «рівносторонній» і «прямокутний» виходить поняття «квадрат».

Уподібнення логічних операцій арифметичним діям, представляє важливу особливість методології Гоббса і знаменує собою принципово новий підхід до логічного мислення. Якщо його попередник Бекон недооцінив роль і значення математики в дослідженні природи, то Гоббс під впливом натурфилософских ідей Галілея і Декарта перетворив математику (арифметику і геометрію) в універсальний метод осмислення і пізнання явищ дійсності.

Вірний своєму твердженню, що всі операції розуму зводяться, зрештою, до складання і віднімання, він встановлює два основних методи доказів: синтетичний, відповідний складанню і аналітичний, відповідний відніманню. Філософія користується обома методами відповідно задачам, які вона собі ставить.

«Перша філософія» відкриває у Гоббса філософію природи, трактуючи про простір, час, тіло і його властивості, причину, кількість і інші універсальні поняття. Мир речовинний і матеріальний, підкреслює Гоббс. Безтілесна субстанція не існує, і існувати не може. «Всяка частина тіла є точно так само тілом і має ті ж вимірювання, і, отже, тілом є всяка частина всесвіту... Всесвіт є все, тому те, що не є її частиною, є ніщо і, отже, ніде не існує».

4. Вчення про людину

філософія психологія концепція

Вчення Томаса Гоббса внесло великий внесок в розвиток психології. Саме Гоббсу належить заслуга висунення ідей, що поклали початок асоціативної психології. Мова йде про матеріалістичний напрям ассоцианизма, оскільки порядок і зв'язок уявлень відображають, по Гоббсу, послідовність відчуттів і зумовлені, зрештою, впливом зовнішніх об'єктів на органи чуття.

Початковим моментом пізнавальної діяльності людини і психіки взагалі є по Гоббсу, відчуття. Все інше похідне від нього. Причиною відчуття Гоббс вважає зовнішнє тіло, або об'єкт, який чинить тиск на відповідний орган. Цей тиск передається всередину за допомогою нервів, волокон і перетинок і доходить до мозку і серця. Тут воно спричиняє опір, або зворотний тиск, який, будучи направлено зовні, здається чимсь що знаходиться зовні. «І це уявне, або цей привид, люди називають відчуттям».

Згідно Гоббсу, відчуття - «образи, або ідеї, речей, існуючих поза нами...» - відповідають своїм об'єктам лише в тому випадку, коли ми сприймаємо величину, або протяжність предметів, їх рух або спокій. Коли ж мова йде про відчуття кольору, звуку, запаху і т.п., то їм не відповідають якісь реальні властивості предметів, і відчуття є в цьому випадку уявними образами або привидами. Називаючи відчуття привидами, Гоббс хотів підкреслити їх приналежність суб'єкту, звернути увагу на те, що вони є лише виявом «того руху, збудження або зміни, які об'єкт проводить в мозку, в тваринних духи або у внутрішній речовині голови». Характеризуючи відчуття як уявні образи, або привидів, Гоббс давав мотив до заперечення їх об'єктивного змісту.

Таким чином, психіка - це тінь реальних матеріальних процесів, вона - эпифеномен. Висновок є результатом механистического розуміння співвідношення психіки і мозку в дусі параллелизма. (2)

Але, оскільки відчуття є внутрішній рух, виникаючий внаслідок впливу на органи чуття об'єктів, що знаходяться поза нами, після того як об'єкт видалений, рух не може відразу припинитися. Отже, і виникаючий з відчуття образ також не може зникнути без сліду. Він зберігається протягом деякого часу, хоч і більш смутний, ніж при безпосередньому сприйнятті. Такий, по Гоббсу, механізм виникнення представлення, або уяви. Воно є не що інакше, як "ослаблене відчуття", і властиво не тільки людям, але і багатьом іншим живим істотам.

Уявлення і пам'ять означають одне і те ж. Відмінність між ними полягає лише в тому, що уявленням ми називаємо саму річ або, вірніше, її образ, тоді як слово «пам'ять» виражає факт ослаблення відповідного відчуття, означає, що воно збляклий, відійшло в минуле.

Представлення сплячих людей - це сновидіння. Матеріалом сновидінь служать колишні відчуття. Оскільки сновидіння породжуються роздратуванням деяких внутрішніх частин тіла, то різні подразнення з необхідністю викликають різні уявлення у сплячих. Наші сновидіння можна назвати зворотним порядком наших уявлень наяву. Рух в безсонному стані починається на одному кінці, а у сні - на іншому. Досліджуючи уявлення як один з феноменів нашої свідомості, Гоббс звертає увагу на можливість їх з'єднання, або зв'язку. Цей зв'язок представлень, або думок, можливо, по Гоббсу, як неврегульованої, так і впорядкованої. Так Гоббс підійшов до виявлення здатності нашої свідомості зв'язувати особливим образом представлення і думки один з одним. Ці зв'язки отримали згодом назву асоціацій і стали предметом спеціального дослідження психологів. Таким чином дослідження Гоббса послужили основою для виникнення ассоцианизма, який розглядав психічні процеси, включаючи самі складні, як результат поєднання і зв'язки найпростіших елементів свідомості.

У своєму вченні Гоббс розглянув і інші вияви людської природи. Це, по-перше, потяга і огиди, афекти, здібності і вдачі, що становлять емоційно- етичну сторону пізнання. Це, по-друге, здатність людини до вольових дій і вчинків.

Емоційну сферу людської свідомості Гоббс досліджував з точки зору механічного матеріалізму і сенсуализма. Він виходив з того, що причиною, як відчуття, так і потяга і огиди, задоволення і незадоволення є самі предмети, діючі на органи чуття. Як буде діяти випробовуюча потяг людина, залежить від нього, але сам потяг обирається ім. Потяг і огида мають ту ж природу, що і відчуття. Почуття або емоції, по Гоббсу, являють собою не що інакше, як «рух серця», тобто особливий «внутрішній рух», направлене від органів чуття до серця і що розповсюджується далі від серця по всьому організму. Коли рухи серця сприяють тому, що є життєвим, або органічним, рухом, у людини виникає задоволення, або задоволення. У іншому ж випадку виникає незадоволення, або огида. З іншого боку, потяг є рух у бік того, що його викликало, а огида - це рух, або зусилля, направлений в протилежну сторону. Коли люди бажають чого-небудь, вони називають це любов'ю, а коли живлять до чого- або огида, іменують це ненавистю. Різниця лише в тому, що бажання вказує на відсутність об'єкта, а слово «любов» - на його присутність. Точно так само слово «огиду» вказує на відсутність, а «ненависть» - на наявність об'єкта. Таким чином, слова задоволення, любов і потяг можна назвати різними іменами, однієї і тієї ж речі, яку людина розглядає з різних сторін.

Що стосується здібностей людини, вчення Гоббса включало важливе положення: «люди рівні від природи». Англійський філософ затверджував, що природа зробила людей рівною відносно їх фізичних і розумових здібностей.

У розв'язанні питання про співвідношення склепіння і необхідність Гоббс виступає як противник вчення про свободу волі. Гоббс визначає волю як бажання, що виникає з попереднього акту обдумування. «Воля є ... остання дія в процесі обдумування». Воля не є довільною, затверджує Гоббс, тобто він заперечує яку б те не було свободу волі. «Наші бажання витікають з наших думок точно так само, як наші дії - з наших бажань».

Заперечення свободи волі не означає, по Гоббсу, заперечення свободи взагалі. Але вільна людина - це не той, хто заявляє: «я можу робити те, що хочу», а той, кому ніщо не перешкоджає робити бажане. Не заперечуючи здатність людини до вольового акту, він послідовно і настирливо проводив думку про те, що "сама воля зумовлена іншими, речами", що не залежать від неї і що тому «всі добровільні дії зумовлені необхідними причинами і є вимушеними». Гоббс, таким чином, наближався до виявлення єдності свободи і необхідності.

Говорячи про обумовленість волі нашим бажанням, а останніх - мотивам, філософ мав на увазі чисто механічний вплив зовнішніх об'єктів на органи чуття.

З іншого боку Гоббс ототожнював необхідність і причинність, зводив першу до другої. Результатом цього було заперечення випадковості в діях і вчинках людей, а також в природних процесах. «...Всяка подія, яким би випадковим воно ні здавалося, і всякий вчинок, яким би добровільним він ні був, - писав Гоббс, - відбуваються з необхідністю...», тобто він не визнавав об'єктивного існування випадковості. Принцип причинності і необхідності діє у всіх областях, які зачіпає Гоббс в своєму вченні.

Висновок

Філософська система Томаса Гоббса зіграла дуже важливу роль в історії матеріалістичної психології, крім того, він висунув ідеї, які лягли в основу асоціативної психології.

У XVII сторіччі жили такі філософи, як Декарт, Спіноза і частково Лейбніц, які силою розуму і глибиною перевершували Гоббса. Однак вони набагато менше зробили для правильного розуміння природу, людини і суспільства. Саме Томас Гоббс вивів основні поняття пізнання з відчуття і сприйняття, і перший проклав дорогу від сенсуализма до конструктивному методу, що зріс з математичної філософії.

Крім внеску в психологію, теорія Гоббса надала великий вплив на розвиток політико-юридичної думки і в його час, і в більш пізні періоди. Можна сказати, що концепції держави і права XVII-XVIII віків складалися значною мірою під впливом проблем, піднятих Гоббсом. Проникливість і глибокий розум дозволили Гоббсу побудувати систему, з якої черпали, як з багатого джерела, всі буржуазні мислителі не тільки сімнадцятого, але і вісімнадцятого і двадцятого віків аж до сучасності.

Сучасники і послідовники теорії Гоббса цінили його досить високо. Наприклад, Дені Дідро в своїх дослідженнях не раз хвалив високу чіткість і визначеність в трудах Гоббса, він порівнював його з корифеєм сенсуализма Джоном Локком і навіть ставив Гоббса вище за його. Про високу оцінку Гоббса свідчить характеристика Маркса, в якій він хоч і підкреслює фізичну і механистическую обмеженість Гоббса, але разом з тим Маркс бачить в ньому одного з родоначальників матеріалізму нового часу. Обмеженість його матеріалістичної філософії лежить в обмеженості його епохи і того нового класу, ідеологом якого він з'явився.

Список літератури

1. Меєровський Б.В. Гоббс. М.: Думка, 1975

2. Чекався А.Н. Історія психології. М.: Изд-у МГУ, 1990

3. Якунін. В.А. Історія психології. Спб.: Изд-у Міхайлова В.А., 1998

4. Гоббс Т. Левіафан, або Матерія, форма і влада держави церковної і цивільної. М.: Изд-у "Мир", 1936

5. rin.ru

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка