трусики женские украина

На головну

Архітектура Афганістану і Чечні - Культура і мистецтво

Пам'ятники архітектури Афганістану і Чечні

Архітектура Афганістану

Що склався в кінці першого тисячоліття нові естетичні принципи чітко виявилися в мистецтві X-XII вв., для якого характерний інтенсивний розвиток орнаментальних форм з домінуючою роллю геометричного узору.

У X-XII вв. територія Афганістану входила до складу держави Газневідов, в пору найвищої могутності що об'єднувала північно-західну Індію, значну частину Середньої Азії і Ірану. Зібравши внаслідок завойовних походів величезні багатства, султан Махмуд на початку XI в. відбудував столицю держави - місто Газні. У цей час від газневидских споруд збереглися лише розташовані поза розвалиною старого міста мавзолей Махмуда і два оригінальних баштових споруди кінця XI-першої половини XII в. Ці вежі (або, як їх часто називають, мінарети) є цікавою ланкою в ланцюгу баштових споруд Азербайджану, Ірану, Середньої Азії і Індії. У визначенні призначення газнийских веж немає єдиної думки, однак, мабуть, більш правильно розглядати їх як тріумфальні споруди. Обидві вежі в справжньому вигляді являють собою будови, що мають в поперечному перетині восьмилучевую зірку; разом з циліндричним цоколем висота їх перевищує 20 м. Над зореподібною в плані частиною кожної вежі ще в 30-х рр. XIX віку підносився круглий стовбур, разом з яким висота споруди перевищувала 50 м. Грані веж прикрашені орнаментальними поясами, що складаються з плиток різьбленої теракоти і фігурної цегляної кладіння. Декор веж монохромний, що характерно для архітектури XII в.; колір його визначає теплий червонуватий відтінок обпаленої цегли і теракоти. Тонке розуміння своїх задач дозволило будівникам подолати колористическую монотонність такого декора і добитися надзвичайної виразності орнаментики. Різна міра освітленості граней веж, чергування поясів з неоднаковим по глибині різьбленням теракоти - все це створює виключно багату гру світла і тіні в складному плетінні геометричних фігур, куфических написів, в рельєфній цегляній кладіння. У той же час вертикальне розчленовування веж вносить в орнаментальну композицію новий ритм, що підкреслює витонченість декора. Будівники веж в Газні знайшли ту міру, яка забезпечила гармонійне поєднання чіткої тектоніки архітектурних форм з граничною виразністю орнаменту.

Чудові зразки архітектурного декора з різьбленої теракоти і відшліфованих фігурних кирпичиков збереглися на величній арці пештака мечеті XI в. серед розвалини м. Буста і на деяких інших пам'ятниках Афганістану. Недалеко від Буста, в районі селища Лашкар і-Базар, виявлені залишки палацових споруд газневидского часу, складених переважно з сырцового цегли. У одному із залів знайдені фрагменти цікавих, рідких для тієї епохи монументальних розписів. На оштукатуреній поверхні стін збереглися зображення декількох десятків фігур воїнів тюркской гвардії Газневідов.

До кінця XII -початку XIII в. відноситься мінарет, що чудово зберігся поблизу селища Джам. Його висота - майже 60 м, діаметр стовбура у основи 8 м. Мінарет складається з восьмигранного цоколя, над яким підноситься кругле в перетині конічне тіло, що складається з трьох зменшуваних вгору частин, розділених балкончиками і увінчаних ліхтарем. Поверхня мінарета в Джаме декорирована рельєфним орнаментальним панно і куфическими написами.

Як і на вежах Газні, декор мінарета відрізняється багатством мотивів, розташування яких підкреслює та вертикальну спрямованість споруди, то її циліндричний об'єм. Однак і тут точно знайдена міра прикраси, що не порушує тектоніки архітектурних форм. Мінарет монохромний за кольором, і тільки напис, що оперізує його в центральній частині, покритий блакитною глазур'ю, що створює вельми ефектний колірний акцент.

У багатьох місцях Афганістану збереглися залишки кріпосних споруд середньовіччя, що звичайно зводилися з глини. Внаслідок соціальних і політичних умов кріпосне зодчество не втратило свого значення аж до кінця XIX в.

Глибокий слід в історії народів Афганістану залишило монгольське нашестя. Жорстоке винищування місцевого населення, руйнування міст і іригаційних систем надовго заримувало розвиток продуктивних сил. Лише до кінця XIII в. деяким містам вдається відновити своє значення. Серед них виділився Герат, що отримав роль великого торгового, політичного і культурного центра. У XIV і XV вв. економічні і культурні зв'язки Герата з Середньою Азією стали особливо тісними. Коли ж в середині XV в. Самарканд втратив своє значення, роль ведучого культурного і художнього центра цілком перейшла до Герату. Ще на початку XV сторіччя, крім великих робіт по відновленню зміцнень Герата і будівництву критих базарів, медресе і інших будівель в межах міста, до північного заходу від Герата була зроблена споруда грандіозного ансамбля, відомого під назвою Мусалля.

Ідея поєднання декількох будівель меморіально-культового призначення в єдиному архітектурному комплексі знайшла тут свого блискучого інтерпретатора в особі Кавамаддіна Ширазі. Ансамбль, що Будувався по його проекту Мусалля перебував з медресе і ханаки, куди спочатку передбачається перенести з Мешхеда останки имама Реза. Будівництво продовжувалося протягом двадцяти років (1418-1437). На малюнку, зробленому до остаточної загибелі цих споруд, в кінці XIX у., видно головний фасад Мусалля, що мав гігантський пештак зі стрельчатой аркою, яка відкривала вхід у великий прямокутний двір, оточений двухъярусной галереєю. У глибині двора підносилися масивні куполи двох будівель, фланкированные високими (понад 40 м) мінаретами. Два з них збереглися до наших днів. Основою кожного мінарета служить циліндрична база, на яку спирається восьмигранний цоколь і круглий стовбур з балконом, що має сталактитовый карниз. Мінарети, за винятком частини цоколя, облицованы багатоколірними майоликовыми плитками. Мозаїчні бордюри і стрічки эпиграфического орнаменту ділять кожний з них по висоті на декілька поясів. Стовбур мінарета із загальним лиловато-синім фоном як би обплетений блискучою мережею з ромбоподібними осередками.

Поруч з Мусалля знаходилося медресе Гаухар-Шад, від якого зберігся мавзолей, що займав один з кутів споруди. Кубічна будівля з високим барабаном і ребристим бірюзовим куполом, що нагадує купол гробниці Тімура, при невеликій висоті виконано величності і благородної простоти. Всередині мавзолею хрестоподібне приміщення перекрите куполом на подпружных арках і щитовидних вітрилах. Ця важлива нова конструкція, що дозволила перекривати обширні приміщення порівняно невеликими куполами, одночасно була створена і в Середній Азії.

Широким розмахом відрізнялося будівництво і у другій половині XV в. Однією з найбільш грандіозних споруд цього часу було медресе Султана Хусейна. Будівля примикала з півночі до Мусалля, включаючись, таким чином, в ансамбль. Від цієї споруди дійшли лише чотири мінарети, що стояли по кутах квадратної в плані будівлі. За формою і характером орнаментации вони були близькі до мінаретів Мусалля.

Велику турботу про благоустрій Герата виявив Алішер Навої в бутність візирем Тімуріда Султан Хусейна. У числі особливих заслуг Навої історики згадують про відновлення великої соборної мечеті Герата. Мечеть була побудована на самому початку XIII сторіччя (1201 - 1210) і вважалася однією з найбільш старих і величних мечетей Хорасана. По типу вона відноситься до четырехайванным будівель з великим двором посередині. При відновленні мечеті в 1498 р., очевидно, був зведений другий ярус галереї двора. Будівлю мечеті прикрасили мозаїчне панно і орнаментальні композиції з майоликовых плиток. Визначною пам'яткою гератской мечеті є величезний бронзовий казан, встановлений у дворі. По верхньому краю казана в два ряди тягнеться рельєфний напис, який містить благопожелания і імена творців цієї унікальної судини. Казан виготовлений в 1375/76 р.

На другу половину XV в. відноситься ряд значних споруд і поза Герата. Серед них оригінальністю архітектури відрізняється мечеть в Балхе, споруджена в честь богослова Абу Наср Парса. Головна будівля представляє поєднання восьмигранника, на який спирається високий барабан з ребристим куполом, і могутній пештака з глибокою стрельчатой нішею. Архітектурна композиція цієї будівлі проникнута своєрідним динамизмом. Обравши для основи барабана форму восьмигранника, будівники отримали можливість значно збільшити його висоту, що додало монументальній конструкції відому легкість.

Важлива роль в загальній тектоніці будівлі відведена пештаку з обрамовуючими його полуколоннами. Завдяки вдало знайденим пропорціям декоративні джгути полуколонн отримали особливу значність; їх динамічний ритм виражає спрямованість вгору, яку підкреслюють вертикалі мінаретів, встановлених тут, на відміну від поширеного прийому, позаду портальної стіни. Виявленню конструктивної чіткості споруди сприяє і гармонійний розподіл орнаментального декора, в якому домінують темно- і светло-голубые тони. Вплив архітектурних форм мечеті Балха і деяких інших споруд Афганістану простежується в зодчестві могольской Індії.

Значні архітектурні споруди зводилися в Афганістані і в подальші сторіччі. До їх числа відноситься, наприклад, мавзолей фундатора афганської держави Ахмед-шаха Дуррані в Кандагаре (XVIII в.). Споруджена на невисокій платформі монументальна будівля усипальні Ахмед-шаха в загальній композиції являє собою поєднання масивного восьмигранника, на якому підноситься шестнадцатигранник з невисоким циліндричним барабаном і куполом, близьким до індійського профілю.

Видатними архітектурними спорудами не вичерпується внесок, який внесли народи Афганістану в історію художньої культури Середнього Сходу. У XV в. Герат став найбільшим центром мистецтва книги. Син і спадкоємець Тімура Шахрух і його візир Байсункар мали прекрасні кетабхане (бібліотеки), в яких не тільки зберігалися старі рукописи, але переписувалися і прикрашалися нові манускрипти. Тут працювали найбільш майстерні, прославлені каліграфи і мініатюристи. Натхненна творчість гератских майстрів підняла мистецтво рукописної книги на дуже велику висоту. У області мініатюри художниками були створені прекрасні твори, в яких сам вигляд цього середньовічного живопису отримав найбільш закінчені, «класичні» форми. Звідси виняткове значення гератской школи XV в. в історії мініатюри країн Середнього Сходу. Гробниця Мир Вайса

Мир Вайс (1673-1715) - вождь афганського племені гильзаев, перший незалежний правитель Афганістану (в масштабі гильзайского ханства зі столицею в Кандагаре). Відбувався з шах-алам-хеля (ханского хеля гильзаев), був вождем племені хотаки, займав пост калантара (купецького старшини) Кандагара, був багатим купцем, володів великим станом, нажитим в торгівлі з Індією.[1]

На початку XVIII століття загальна криза в державі Сефевідов викликала сепаратистські рухи на його околицях. У іранській частині Афганістану хвилювання були викликані здирствами і пригніченням Абдулли-хана, призначеного в 1698/1699 році бегларбегом Кандагара, а з 1704 року - політикою Гурген-хана (грузинського царя Георгія XI).

Мир Вайс очолив повстання проти іранської влади, яке було пригнічене Гурген-Ханом в 1706 році. Георгій XI арештував Мир Вайса і відправив його в Ісфахан до двора шаха Хусейна.

Мир Вайс зумів налагодити відносини з шахом Хусейном, отримав дозвіл на паломництво в Мекку, повернувся в 1708 році і отримав дозвіл повернутися в Кандагар.

(У Сехніа Чхеїдзе:) У грудні 1707 "шах послав з Машада царю Георгію халат і лист з хадатайством об Мир Веїсе: «примирися з ним і вважай його виправданим» "[2]

В Мекке Мир Вайс розмовляв з вищими улемами і отримав від них фетву, реабілітуючу повстання суннитов проти шиитского Ірану. У Кандагаре Мир Вайс розказав вождям гильзаев про обстановку при шахском дворі, про слабість іранської влади, розказав про бесіди з улемами, і початків підготовку до великого повстання.

Згідно з афганськими переказами, Мир Вайс декілька разів збирав джиргу, причому в джирге, що відбулася перед початком повстання, взяли участь не тільки вожді гильзаев, але і вожді інших афганських племен: алькозаев, нурзаев, какаров, таинов, бабури, насыр і белуджей.

У квітні 1709 року, коли ірансько-грузинська армія Георгія XI покинула Кандагар і пішла в похід на плем'я какаров, Мир Вайс підняв повстання. Гильзаи напали на загін Георгія XI в Дех-і Шейх, одному селищі в 60 км від Кандагара. У битві Георгій XI був убитий. Його загін відступив до Кандагару, але місто було зайняте гильзаями і загін з боями відступив в Гирішк.

У листопаді 1709 року на Кандагар було послано сильне іранське військо на чолі з Кай-Хосровом (Хостров-мирза, Кайхосро), але воно не змогло дійти до Кандагара.

Кабульский музей

Також відомий як Національний музей Афганістану.

Двоповерхова будівля музею побудована в 1922 році в 9 кілометрах до південного заходу від історичного центра Кабула, Афганістан.

Основою колекції музею стала кунсткамера, яка почала працювати з 1919 року. Тільки в 1931 році вона була розміщена в нинішньому приміщенні, що був резиденцією Аманулла-хана.

У 1973 році планувалося побудувати нову будівлю для музею із залученням іноземних архітекторів, однак через політичну нестабільність цьому не було призначено збутися. У 1994 році в розпал громадянської війни уряд Раббані почав переселення персоналу музею в кількості 71 співробітника і експонатів в Кабульськую готель з метою захистити їх від ракетних ударів. 12 березня 1994 року будівля музею, що використовувалася як військова база, зазнало ракетного обстрілу і сильно постраждало. У вересні 1996 року персонал музею завершив складання каталога по майну, що залишилося, перевезеному в готель.

У 2003 році міжнародне співтовариство інвестувало $ 350 000 в роботи по відновленню будівлі. 29 вересня 2004 року відбулося відкриття отреставрированного музею. Значна частина найбільш цінних об'єктів була повернена в стіни музею з тих металевих ящиків, в яких зберігалася до цього. До них додалися нові археологічні знахідки з підземних сховищ в Кабулі, а також експонати, вивезені в свій час в Швейцарію. Ай-Ханум

Ай-Ханум - греко-бактрийский місто, руїни якого розташовуються в афганській провінції Кундуз при злитті Амударьі і Кокчи. Городище є унікальним пам'ятником эллинистической культури в Центральній Азії. Структура

Структура греко-бактрийского міста була продиктована геологічною будовою материкового останца що складається з декількох терас, відповідно до яких місто ділиться на три частини:

· Нижнє місто, на території зосереджені якого основні досліджені об'єкти:

об Палацовий комплекс

об Гимнасий

об Житлові будинки

об Героон Кинея (приблизно фундатора міста).

об Храм-мавзолей

об Арсенал

об Головний храм - споруда у вавілонському стилі з грецькою статуєю Зевса всередині

об Театр - єдина споруда подібного роду, відкрита в Передній Азії

· Акрополь - верхнє місто, науково практично не досліджувався

· Цитадель - невелике зміцнення в південному кутку акрополя Історія міста

Вже в епоху бронзового віку на території міста існувало поселення. Під час походів Олександра Македонського, ймовірно, тут передбачається заснувати велике місто, форпост східної Бактрії. Однак реальне заселення датується часом Сельовка Нікатора і відноситься до рубежу IV-III вв. до н. е. Розквіт міста доводиться на III-II вв. до н. е., коли були зведено більшість будівель. Руйнування міста зв'язується з нашестям кочових племен тохаров на Бактрію в середині II в. (біля 135 р. до н. е.). Відтоді місто більше не відновлювалося. Вивчення міста

Відкриття і дослідження міста пов'язано з ім'ям афганського короля Захир-шаха, великого любителя древностей. Під час одного з подорожей короля по регіонах країни представники місцевої адміністрації влаштували для короля традиційне полювання на тигра, але знаючи про історичні захоплення Захир-шаха, обставили її так, щоб маршрут лову проходив по території, «...де із землі стирчали кам'яні стовпи». Король, природно, виявив залишки древніх будов і повідомив об цю Даніелю Шлюмберже, що займав тоді пост директора Французької археологічної місії в Афганістані.

Шлюмберже зі своїм помічником Полем Бернаром виїхали на місце. Вже сам огляд території городища і характер підіймального матеріалу дозволив говорити про унікальне відкриття эллинистического міста в глибинах Азії (1964 р.). Це відкриття істотно змінило уявлення про характер і якісні характеристики эллинистической культури в Азії. Развенчание «Бактрійського міражу»

Ще з XVIII в. європейським вченим були відомі монети високої якості з дивно майстерно виконаними портретами грецьких царів Бактрії. Однак зримих пам'ятників бактрийской культури, подібних Риму, афинскому Акрополю, або персидському Персеполю виявлене не було. Тому дослідники оперували в основному матеріалами подальших епох, реконструюючи на їх основі античну культуру Центральної Азії. Незважаючи на безліч матеріалів кушанской епохи, говорячих про стійку античну основу, відсутність безпосередньо эллинистических пам'ятників (за винятком монет) представлялася прикрим непорозумінням. Особливо гостро питання про эллинистической культуру Бактрії встало після невдачі із зондажами в Балхе, де эллинистические шари були або частково приховані із-за високо рівня грунтових вод, або ж давали невиразний матеріал, що спонукало висунути тезу про «бактрийском міраж» (Фуше в 1925 р.), говорячим про те, що Бактрія була слаборазвитой країною, монетні форми для якої робили приезжие грецькі майстри, а античні мотиви в буддійські пам'ятниках пояснювалися римським (!) впливом. Більш тверезо мислячі дослідники, серед яких особливо виділявся Д.Шлюмберже, передбачали, що відсутність эллинистических пам'ятників пов'язана з поганою изученностью регіону.

Однак в ситуація посилювалася загальною слабою изученностью эллинистических пам'ятників Сходу, що давало мотив говорити про слабість греко-македонської колонізації і периферійне значення східного регіону у в системі всієї античної культури. Але, як згодом виявилося, слаба изученность эллинистической культури Сходу була пов'язана саме з греко-македонською колонізацією, оскільки більшість сучасних міст цього регіону виникла саме в ту епоху. Ай-Ханум був єдиним великим эллинистическим містом в Центральній Азії, що збереглося в такому хорошому стані і що дало еталонні пам'ятники эллинистической культури світового рівня. Планомірні дослідження 1965-1978 рр.

У тому ж 1964 р. Д. Шлюмберже виїхав на підвищення в Дамаск, здійснивши мрію свого життя - відкривши справжнє эллинистический місто в Центральній Азії. З 1965 року почалося планомірне дослідження городища французькими археологами на чолі з професором П.Бернаром, що став розділом місії. Городище знаходилося безпосередньо у радянсько-афганської межі, тому перші два роки в розкопках брали участь радянські фахівці - в 1965 р. це були І. Т. Круглікова (фахівець з грецьких пам'ятників Прічерноморья) і Б. А. Літвінський (від таджицької Академії Наук), в 1966 р. - Г. А. Кошеленко (великий дослідник еллінізму, що тоді щойно завершив кандидатську роботу по культурі Парфії) і Р. М. Мунчаєв.

Аж до 1978 р. були виявлені і досліджені основні будівлі і споруди древнього міста. Були досліджені: палацовий комплекс з парадним двором, прикрашеним колоннадой коринфского ордера, обстежені комори і архів, де виявили фрагменти папірусу з філософським трактатом кола Платона. Також досліджений гімназій дуже великих розмірів, в якому була виявлена стела з дельфийскими максимом - афоризмами на кожний період життя, скопійованими философом-перипатетиком Клеархом з Сол. Біля палацу був виявлений і розкопаний героон Кинея - одного з фундаторів міста. Поруч з ним було досліджено декілька будівель. У Ай-Ханум був відкритий типово грецький театр, що розташовувався на схилі Акрополя. Також були досліджені фортифікаційні споруди вавілонського типу - товсті стіни з сырцового цегли.

Останні декілька років досліджувалася також і хору (під керівництвом Ж.-До. Гардена) - землеробська округа древнього міста, що визволила виявити мережу сільських поселень і систему іригаційних споруд, будівництво яких, ймовірно, було задоволене трудоемкиим і, підприємством, що досить дорого коштує.

Знищення городища

Після згортання робіт в 1978 р. на городище орудували місцеві жителі, що шукали незчисленні скарби, ніби похоронені під руїнами древнього міста. Культурному шару унікального пам'ятника була нанесена непоправна шкода - грабіжницькі розкопки велися шляхом риття ям в хаотичному порядку по всій території городища, що створили характерну «брижі» рельєфу, видиму навіть на космічних фотографіях Google Maps. Бамианские статуї Будда

Бамианские статуї Бу́дды - дві гігантські статуї Будда (55 і 37 метрів), що входили в комплекс буддійських монастирів в Баміанської долині. У 2001 році, всупереч протестам світової громадськості і інших ісламських країн, Статуї були по-варварському зруйновані талибами, що вважали, що вони є язичницькими ідолами і підлягають руйнуванню.

Статуї були висічені в навколишніх долину скелях, частково доповнені міцною штукатуркою, що трималася на дерев'яній арматурі. Виконані з дерева верхні частини облич скульптур були втрачені ще в древності. Крім зруйнованих скульптур, в монастирях долини є ще одна, що зображає лежачого Будда, її розкопки почалися в 2004 році. Бамианская долина

Баміанська долина розташована в центральній частині Афганістану, менш ніж в 200 км північно-далі на захід за Кабул. У долині знаходиться сучасне місто Баміан - центр однойменної провінції Афганістану.

Долина являє собою єдиний зручний прохід через Гиндукуш, тому издревле служила торговим коридором.

У II віці тут виникли буддійські монастирі. При царі Ашоке було почате будівництво гігантських статуй, що завершилося тільки через двісті років. У V віці китайський мандрівник пише про десяти монастирів, які населяли тисячі ченців. Обширні печерні комплекси, вирубані в скелях, служили заїжджими дворами для паломників і торговців. У XI віці долина була приєднана до мусульманської держави Газневідов, однак буддійські святині тоді не були зруйновані. У долині виросло місто Гаугале, прикрашене прекрасними мечетями. У 1221 р. війська Чингисхана зруйнували місто і спустошили долину. У середньовіччі комплекс буддійських монастирів в Баміанської долині отримав назву Кафіркала - місто невірних. Архітектура Чечні Середньовічна архітектура Чечні

Середньовічна архітектура Чечні і Інгушетії - це своєрідне явище світовою культури. Маловідоме і маловивчене. Типологічно серед пам'ятників архітектури тут можна виділити язичницькі святилища, християнські храми, родові склепи і, нарешті, вежі - бойові, житлові і двійчастого призначення.

Чеченці і інгуші - родинні этносы. У них загальний предок - вайнахи, що дали ним єдину мову (що володіє різними діалектами). Багато які сторіччя ці народи жили в самому тісному зіткненні на територіях вдовж Головного Кавказького хребта - між сучасною Осетією і Дагестаном.

Кавказький регіон завжди був роздоріжжям великого переселення народів, що мігрували як з сходу на захід, так і з півдня на північ. Коли по передгір'ях прокочувалася чергова хвиля кочівників, від неї вгору по ущелинах злітало безліч племен. Подальше життя цих племен в малодоступних місцевостях сприяло відособленню і консолідації в особливі этносы, історія яких ще дуже далека від повної ясності. Культурним контактам горців із зовнішнім світом сприяли такі різнорідні чинники, як каравани Великого шовкового шляху або прихід християнських місіонерів.

Виживаючи в неймовірно скрутних умовах, вайнахи зуміли створити архітектуру, яка сьогодні вражає нас функціональністю і своєю художньою виразністю, ідеально відповідною красі навколишньої гірської природи.

Вайнахи завжди селилися родовими гніздами. У великих аулах проживало по декілька тейпов (родів). Жили у вежах. Поруч з житловою вежею ставили бойову. Фактично - це будинок-міцність, так характерне для побуту вільних людей в середньовічній Європі.

За надійними кам'яними стінами проходило не тільки земне життя - інгушське прислів'я свідчить: «Людині для життя потрібна вежа, а після смерті - склеп». Обряд захоронення в склепах був приречений, не в останню чергу, малоземельем. Кращі угіддя відводилися під сільське господарство, а вежі і склепи ставили на скельній основі. Склеп - це родова усипальня вайнахов. У склепи йшли хворі під час епідемій, які періодично выкашивали людей. Ті, що Вижили поверталися додому.

На основних стежках ставили святилища. У свята сюди відправлялися ходи в білому одягу. Тут вымаливали у бога урожай і приплод. Після молитви здійснювалися жертвоприносини, а потім і трапези.

Дослідники відмічають дві хвилі посиленого будівництва. Перший період (IX-XIII вв.) в чималій мірі був пов'язаний з приходом на Північний Кавказ християнських місіонерів. Саме в цей час з'являються храми і самі ранні з відомих бойові вежі. У XIV в. починають будуватися склепи баштового типу, що нагадують зменшену копію бойової вежі. До цього ж часу археологи відносять і святилища, що збереглися. Друга хвиля прокотилася в XVII в. Вона була зумовлена поширенням вогнепальної зброї. Бойові вежі розбирали і на їх місці з того ж матеріалу будували нові. Замість широких бійниць для стрільби з лука робили вузькі щілини для рущничний бою. Спровокувала цей бум работоргівля, яку розвернули турки по всьому Північному Кавказу.

При всій схожості пам'ятників архітектури гірської Чечні і Інгушетії між ними є і істотні відмінності. Тільки на чеченській території в різних ущелинах зустрічаються незвичайні скельні вежі. Вертикальна щілина в скелі закрита стіною з бійницями. Вхідний отвір зроблений високо від основи стіни. У вежу залізали по приставним сходам, які потім прибирали всередину. У Інгушетії збереглися три християнських храми X-XIII вв. в Таргимської котловині - Таргимський храм, Тхаба-Ерды і Алби-Ерды. Мечетей в Інгушетії немає. У свою чергу, Чечні немає християнських храмів, зате збереглися мечеті рубежу XIX-XX вв. Взагалі, чеченські бойові вежі відрізняються від інгушських. Інгушські вежі мають більш стрункий зовнішній вигляд, а чеченські вежі нижче і мають менший нахил стін. Кількість уступів у загостреного завершення інгушських веж, як правило, 11, у чеченських - більше. Але в Чечні явно переважають вежі з плоским покриттям.

На бойових вежах в Інгушетії дуже часто можна побачити християнський символ - хрест на Голгофі. Він виконаний в техніці выемчатого орнаменту і розташований під верхнім бойовим балкончиком-машикулем. На чеченських вежах цей символ майже не зустрічається. Зате на чеченських вежах дуже часто можна побачити язичницьку петроглифы: солярные знаки у вигляді кіл, спіралей, свастик і інші орнаменти. Зустрічається зображення долоні («рука майстра»). На думку деяких дослідників, ці петроглифы могли зображати вайнахский календар. У Інгушетії таку петроглифы зустрічаються значно рідше.

Типова бойова вежа, безумовно, є вершиною будівельної майстерності вайнахов. У інженерному відношенні ця унікальна споруда - при невеликій основі (4.5 х 4.5 м) вона має значну висоту (25-30 м) і похилі стіни. Вершина такої вежі перекривається зведенням стрельчатого перетину, що зовні має вигляд ступінчастої піраміди. Всередині вежі, над її другим рівнем викладалося внутрішнє зведення по гуртах (перехресним аркам). У цьому зведенні робили люк, через який пролізали вгору. Верхні яруси перекривали настилом по дерев'яних балках. З поверху на поверх всередині вежі пересувалися за допомогою переставних сходів.

Вайнахская писемність і літописи нам не відомі, тому історію цієї архітектури доводиться реконструювати шляхом зіставлення її з пам'ятниками на території всього Кавказу. Єдиної і єдиної версії до теперішнього часу поки не вироблено, йде дослідницька робота.

На жаль, збереження середньовічних пам'ятників вайнахской архітектури вселяє самі серйозні побоювання. Гірські аули давно покинені постійними жителями. Дощі і паводкові води вимивають розчин з кладіння стін. Частина веж обрушилася. Сьогодні в аулах мешкають тільки пастухи. Багато які бойові вежі використовуються пастухами як кошари, в зв'язку з чим в баштових стінах були зроблені великі проломи. що також веде згодом до обвалення пам'ятників. До руйнування часу за останнім часом додалися наслідки війни. Наприклад, бойова вежа в селі Дере отримала пробоїну від снаряда. На вежі в селі Шарой зруйнована вершина від попадання снаряда. Снарядом з вертольота зруйнований склеп в Таргимської котловині (Інгушетія). Зустрічаються сліди вандалізму. Захоронення в склепах потривожені шукачами скарбів. Загалом, можна затверджувати, що протягом десятиріч ніхто не виявляв турботи про порятунок цієї унікальної архітектури для майбутніх поколінь.

Можна тільки сподіватися, що сьогодні все, від кого хоч щось залежить в справі збереження спадщини народів нашої країни, почнуть усвідомлювати, що пам'ятники архітектури Чечні і Інгушетії - це культурне надбання світового значення.

Зараз немає точних відомостей про кількість пам'ятників, що збереглися, але за попередніми оцінками їх число може складати півтори тисячі в Чечні і приблизно стільки ж в Інгушетії.

архітектура музей гробниця афганскаяБашенная архітектура і її декор - неоціниме джерело вивчення культури чеченців і інгушів

За останні роки зроблено дуже мало для наукового вивчення культури вайнахов. У цьому, звісно, насамперед винна війна. Ніколи і ніде бойові дії не сприяли розвитку духовної культури, прагненню не поспішаючи вивчати далеке минуле і його спадщину. І однак війна і передвоєнні тривожні роки, як ні дивно, не перешкодили виникненню величезного числа газетних статеек, в яких помітно бажання високо піднестися над повсякденністю життя. Ось і з'явилися тоді версії, що вайнахи - це нащадки древніх єгиптян (хоч такими є копты), а те і этруски, матеріальна культура яких ніколи не стикалася з вайнахской і до того ж далека від италийской. Кількість подібних «думок» можна б збільшити.

Будь-якому народу дана можливість ретельно вивчити спадщину своїх власних предків у вигляді археологічних матеріалів, пам'ятників архітектури і мистецтва. Це важлива і вдячна робота. У зв'язку зі сказаним зверну увагу на баштове зодчество і петрографику чеченців і інгушів. Тут величезне поле для досліджень!

Судячи по записках мандрівників, що відвідували Чечню і Інгушетію, баштові твори вайнахских будівників сприймалися ними досить захоплено, але суть побаченого зводилася до самим загальним словам (Н.К. Зейдліц, В.І. Долбежев, Н.А. Буш, А. Россикова і інш.). Не уник подібної лаконічності і відомий дослідник Чечні А.П. Берже, хоч завдяки його запискам ми все ж знаємо ті місця, де ніколи стояли вежі. Майже так само віднісся до баштових споруд А.П. Іпполітов, якщо не вважати відтвореного ним малюнка веж у з. Шатой, зробленого Дюсдердіком. На його думку, подібні вежі були побудовані народом, що мав «відому міру цивілізації», і далі він дозволяє собі з «деяким вероятием укласти, що це були греки». Умалат Лаудаєв, один з перших чеченських істориків-етнографів, приписує баштові споруди грузинам: «вежі ці служили їм оплотом проти слабого народу», тобто самих же чеченців.

Якщо перша думка не має під собою ніякого реального грунту, то висловлювання У. Лаудаєва дещо дивує: він повинен був би знати свій народ, його будівельну майстерність і відповідні перекази, адже він сам збирав фольклорний матеріал. У зв'язку з цим згадується професор Л.П. Семенов, який приводить записану ним місцеву приказку: «Людині за житті потрібна вежа, після смерті - потрібен склеп» і так коментує її: «Коли в старовину видавали заміж дівчину, то її батьки довідувалися, чи має жених вежу і родовий склеп; якщо він їх не мав, то вважався невідповідним». Вже даний факт вказує на те, що баштові споруди мали своїх конкретних будівників і своєю наявністю показували силу і духовну значність своїх власників.

У зв'язку з цим цікавий один архітектурний пам'ятник, що стоїть в міцності Ананурі в Грузії. Це невелика вежа з пирамидальноступенчатым покриттям, але без машикулей - бойових балкончиков. Її значення тут швидше усього декоративне. Історик архітектури П.П. Закарая датує її XVI в. і, звісно, вважає грузинською, але Л.П. Семенов виражає з цього приводу сумніви.

У 1960 р. в містечку Еткалі (Аргунское ущелина) був виявлений кістяк мечеті, мінарет якої, впритул вбудований в її корпус, мав вигляд типово вайнахской вежі з пірамідальним покриттям і, як в Ананурі, не мав машикулей. Природно, мечеть в Еткалі не могла бути побудована християнином з грузин. Її стіни прикрашені типово чеченськими петроглифами («рука майстра», спіраль і зображення вершника) і каменем з арабським написом і датою 1352 р. хиджры, - можливо, цей час, коли її ремонтували. Думаю, що полеміка, піднята з приводу вежі в Ананурі, тепер, в зв'язку із знахідкою в Еткалі, може бути завершена на користь вайнахского стилю в створенні різноманітних баштових споруд.

Якби любителі старовини і етнографи XIX в. уміли краще прислухатися до голосу їх народу, що оточував, нам не довелося б робити такий обширний екскурс, доводячи те, що не вимагає особливого доказу. Природно, що спори в основному йдуть через національну приналежність саме бойових, спрямованих в небо веж, які абсолютно справедливо зараз вважають «родовими» спорудами, про які, як тепер пишуть, згадується вже в «нартских сюжетах героїчного епосу».

Наукове вивчення вайнахских веж пов'язане не тільки з Л.П. Семеновим. Перший архітектурно вивірений розріз «класичної» інгушської вежі з супутніми зарисовками був опублікований в 1928 р. Він належав етнографу і художнику І.П. Щебликину, потім перевидавався різними авторами10. Після нього, здається, обмірні роботи не проводилися.

Тільки в 1956 р. з ініціативи Євгена Ігнатьевича Крупнова, що очолював тоді Северокавказськую археологічну експедицію, був створений спеціальний Гірський - Аргунський загін, який повинен був заповнити відчутний пропуск у вивченні пам'ятників місцевої архітектури, описати відповідні споруди, обмірити їх, замалювати і сфотографувати. Очолити ці роботи було доручено мені. Такій чисто практичній роботі було присвячено 10 років (1956-1966), далі почався період підведення деяких підсумків.

Після дослідження декількох десятків місцевих житлових і бойових веж і їх зіставлення вдалося виділити проміжний вигляд споруд, названий нами полубоевым. Такі вежі мають плоску покрівлю, нагадуючи цим житлові споруди, в той же час габарити у них своєрідні - вони ширше бойових веж, але вже і вище житлових будівель. Їх жителі могли стримувати бойову облогу, оскільки по верху полубоевой вежі (звичайно над входом в неї) був влаштований машикуль у вигляді балкончика. Озброєні люди цілком могли вести з нього прицільний вогонь, при необхідності лити кип'яток і т.д. Подібного пристрою житлові вежі ніколи не мали. Такі споруди виявлені нами в селищах Егикал, Верхнім і Нижнім Алкун, Ерзі, Бейні і Фалхан.

Даному вигляду веж історик архітектури А.Ф. Гольдштейн (псевдонім - Аріель Голан) дав не дуже вдалу назву - «житлові-бойові» вежі, погоджуючись при цьому з їх проміжним положенням в системі архітектурних пам'ятників вайнахов. Йому ж належить ретельний опис однієї такої вежі в з. Хамхи. Однак мені здається, що термін «полубоевые вежі» вірніше визначає характер даних споруд. До вже згаданих будов потрібно додати споруди, виявлені у селищ Одзік, Кяхк і в містечку Цеча-ахк на р. Фортанге.

Сам факт зведення таких своєрідних, проміжного вигляду споруд - безперечний аргумент, вказуючий на місцеве, вайнахское походження бойових веж.

Величні і стрункі бойові вежі чудово вписані в навколишній ландшафт. Недивно, що таке яскраве враження вони зробили на І.П. Щебликина - одного з перших дослідників цих споруд. «Зовнішній вигляд бездоганно простий і суворий. При дивній стрункості, пропорційності і досить великій висоті вони стійкі і міцні. Здивовуєшся майстерності будівників, їх смаку і умінню так прекрасно дозволити і втілити в реальні форми свої задуми і фантазії».

Бойові вежі найбільш повно увібрали в себе всі елементи емоційного впливу вайнахской архітектури на мандрівника. Стиль бойових веж можна назвати обществайнахским. Думаю, що визначення справедливе. Характерні для нього риси є правилом для споруд Інгушетії, де вони збереглися відносно добре, і більше за рідкі, зникаючі на наших очах вежі Чечні. Споруди цього стилю відрізняються підкресленої устремленностью угору, гармонійною стрункістю і лаконічною композиційною завершеністю.

Істотними рисами даного стилю є також симетричність в розташуванні основних конструктивних деталей (вікон, бійниць) і завершення веж пірамідально-ступінчастим покриттям з центральним замковим каменем (цIогал). Такі головні особливості споруд, виконаних в даному стилі. Це не означає, що не може бути відхилень від основного канону. Вони є. Так, на межі з Дагестаном (Макажой) відомі вежі з плоским перекриттям і своєрідними зубцями по кутах покрівлі, але в основних своїх елементах общевайнахский стиль веж завжди витриманий. І знов-таки це не означає, що вежі інгушів нічим не відрізняються від чеченських споруд. Звичайно ж, такі відмінності є. Це різниця передусім в деяких конструктивних деталях, у величині веж і в декоре.

По А.І. Робакидзе, відношення висоти веж до їх ширини у основи дорівнює 10:1. Це, з його ж слів, свідчить «насамперед про надзвичайно високий рівень народних способів будівельного мистецтва». Однак вказані цифри пропорційних співвідношень не абсолютні. Можуть бути більш приземисті, укорочені споруди на зразок вежі в з. Хаїбахой. Це тільки вказує на необхідність подальшого вивчення пропорційності місцевих пам'ятників архітектури.

Література

Пічикян И. Р. Культура Бактрії (ахеменидский і эллинистический періоди). Москва, 1991.

Козенкова В.И. - Древні основи культурної спадщини нахского этноса (до джерел горского менталітету)

Мунчаєв P.M. - До історії археологічного вивчення Чечні (з підсумків робіт Северокавказської експедиції в 1957-1968 рр.)

Маркович В.І. - Баштова архітектура і її декор - неоціниме джерело вивчення культури чеченців і інгушів

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка