трусики женские украина

На головну

Аналіз великої поеми Данте Алігьері "Божественна комедія" - Зарубіжна література

Федеральне агентство за освітою

Державна освітня установа

Вищої професійної освіти

Камська державна інженерно-економічна академія

Кафедра "РіСо"

Контрольна робота

по дисципліні "Історія світової літератури"

на тему: "Література епохи Відродження.

Данте Алігьері "Божественна комедія"".

Виконав: студент групи 4197с

заочного відділення

Невматулліна Р.С.

Перевірив: викладач

кафедри "РіСо"

Мещеріна Е.В.

Набережні Човни 2008

Зміст

Розділ 1. Література епохи Відродження

Розділ 2. Данте Алігьері "Божественна комедія

2.1 Земля

2.2 Пекло

2.3 Чистилище

2.4 Рай

2.5 Шлях Данте

Розділ 1. Література епохи Відродження

Завершення середньовічної цивілізації в історії людства пов'язано з блискучим періодом культури і літератури, який носить назву Відродження. Це набагато більш коротка, ніж античність або середньовіччя, епоха. Вона носить перехідний характер, але саме культурні досягнення цього часу примушують нас виділити його як особливий етап пізнього середньовіччя. Відродження дає історії культури величезне сузір'я справжніх майстрів, що залишили після себе найбільші витвори і в науці, і в мистецтві - живопису, музиці, архітектурі, - і в літературі. Петрарка і Леонардо так Вінчи, Рабле і Коперник, Боттічеллі і Шекспір - лише небагато взяті наздогад імена геніїв цієї епохи, часто і що справедливо іменуються титанами.

Інтенсивний розквіт літератури значною мірою пов'язаний в цей період з особливим відношенням до античної спадщини. Звідси і сама назва епохи, що ставить перед собою задачу відтворити, "відродити" ніби втрачені в середні повіки культурні ідеали і цінності. Насправді підйом західноєвропейської культури виникає зовсім не на фоні попереднього занепаду. Але в житті культури пізнього середньовіччя так багато що міняється, що вона відчуває себе належною до іншого часу і відчуває незадоволення колишнім станом мистецтв і літератури. Минуле здається людині Відродження забуттям чудових досягненні античності, і він береться за їх відновлення. Це виражається в творчості письменників даної епохи, і в самому їх образі життя.

Відродження - це час, коли інтенсивно розвивається наука і світський світогляд починає певною мірою тіснити світогляд релігійний, або ж істотно змінює його, готує церковну реформацію. Але саме головне - це період, коли людина починає по-новому відчувати себе і навколишній його світ, часто зовсім по-іншому відповідати на ті питання, які його завжди хвилювали, або ставити перед собою інакші, складні питання. Середньовічному аскетизму не знаходиться місця в новій духовній атмосфері, що насолоджується свободою і потужністю людини як земної, природної істоти. З оптимістичної переконаності в могутності людини, його здібності до вдосконалення виникає бажання і навіть необхідність співвідносити поведінку окремого індивіда, свою власну поведінку зі своєрідним зразком "ідеальної особистості", народжується прагнення самоудосконалення. Так формується в західноєвропейській культурі Відродження дуже важливий, центральний рух цієї культури, який отримав назву "гуманізму".

Особливо важливо, що гуманітарні науки в цей час стали цінитися як самі універсальні, що в процесі формування духовного вигляду особистості головне значення додавали "словесність", а не якої-небудь іншої, може бути більш "практичної", галузі знання. Як писав чудовий італійський поет Відродження Франчесько Петрарка, саме "через слово людське обличчя стає прекрасним".

У епоху Відродження міняється і сам спосіб мислення людини. Не середньовічний схоластичний диспут, а гуманистический діалог, що включає різні точки зору, що демонструє єдність і протилежність, складну многоликость істин про мир і людину, стає способом мислення і формою спілкування людей цього часу. Не випадково діалог - один з популярних літературних жанрів епохи Відродження. Розквіт цього жанру, як і розквіт трагедії, комедії, - один з виявів уваги літератури Відродження до античної жанрової традиції. Але Відродження знає і нові жанрові освіти: сонет - в поезії, новела, есе - в прозі. Письменники цієї епохи не повторюють античних авторів, а на основі їх художнього досвіду створюють, по суті, інший і новий світ літературних образів, сюжетів і проблем.

Стильовий вигляд епохи відродження володіє новизною і своєрідністю. Хоч діячі культури цього часу спочатку прагнули відродити античний принцип мистецтва як "наслідування природі", в своєму творчому змаганні з древніми вони відкрили нові шляхи і способи такого "наслідування", а пізніше вступили в полеміку з цим принципом. У літературі, крім того стильового напряму, який носить найменування "ренесансного класицизму" і яке ставить своєю задачею творити "за правилами" древніх авторів, розвивається і що спирається на спадщину смеховой народної культури "гротескний реалізм". І ясний, вільний, образно-стилістичний гнучкий стиль ренесанс, і - на пізніх етапах Відродження - примхливий, витончений, нарочито ускладнений і підкреслено манірний "маньеризм". Таке стильове різноманіття природно заглиблюється по мірі еволюції культури Ренесансу від джерел до завершення.

У процесі історичного розвитку дійсність пізнього Відродження стає все більш бурхливою, неспокійною. Зростає економічне і політичне суперництво європейських країн, поширюється рух релігійної Реформації, що приводить все частіше до прямих військових зіткнень між католиками і протестантами. Все це примушує сучасників епохи Відродження гостріше відчувати утопичность оптимістичних упований ренесансних мислителів. Недаремно саме слово "утопія" (його можна перекласти з грецького як "місце, якого немає ніде") народилося в епоху Ренесанс - в назві відомого романа англійського письменника Томаса Мору. Зростаюче відчуття дисгармоничности життя, її суперечності, розуміння труднощів втілення в ній ідеалів гармонії, свободи, розуму приводить зрештою до кризи ренесансної культури. Передчуття цієї кризи проступає вже в творчості письменників пізнього Відродження.

Розвиток культури Відродження протікає в різних країнах Західної Європи по-різному.

Відродження в Італії. Саме Італія виявилася першою країною, в якій зародилася класична культура Ренесансу, що вплинула великий чином на інші європейські країни. Цьому причиною були і суспільно-економічні чинники (існування незалежних, економічно могутніх міст-держав, бурхливий розвиток торгівлі на перехресті між Заходом і Сходом), і національна культурна традиція: Італія була історично і географічно особливо тісно пов'язана з древнеримской античністю. Культура Відродження в Італії пройшла декілька етапів: раннє Відродження XIV в. - це період творчості Петрарки - вченого, гуманіста, але передусім в свідомості широкого читача, чудового ліричного поета, і Боккаччо - поета і славнозвісного новеліста. Зріле і високе Відродження XV в. - це переважно стадія "вченого" гуманізму, розвиток ренесансної філософії, етики, педагогіки. Створені в цей період художні твори відомі зараз більш усього фахівцям, але цей час широкого поширення по Європі ідей і книг італійських гуманістів. Пізнє Відродження - XVI в. - відмічено процесом кризи гуманистических ідей. Цей час усвідомлення трагізму людського життя, конфлікту між чаяниями і здібностями людини і реальними труднощами їх втілення, час зміни стилів, явного посилення маньеристических тенденції. Серед найбільш значних творів цього часу - поема Аріосто "Несамовитий Орландо".

Відродження у Франції. Гуманистические ідеї стали проникати у Францію з Італії ще на рубежі XIV - XV вв. Але Відродження у Франції було природним, внутрішнім процесом. Для цієї країни антична спадщина була органічною частиною її власної культури. І все ж ренесансні риси французька література придбаває лише у другій половині XV сторіччя, коли виникають суспільно-історичні умови для розвитку Відродження. Раннє Відродження у Франції - 70е рр. XV в. - 20е рр. XVI в. Цей час становлення у Франції нової системи утворення, створення гуманистических гуртків, видання і вивчення книг античних авторів. Зріле Відродження - 20-60е рр. XVI в. - період створення збірника новел "Маргаріти Наварської Гептамерон" (за зразком "Декамерона" Боккаччо), виходу в світло славнозвісного романа "Франсуа Рабле Гаргантюа" і "Пантагрюель". Пізнє Відродження - кінець XVI в. - це як і в Італії, час кризи Відродження, поширення маньеризма, але і це пора творчості чудових письменників пізнього Ренесансу - поетів П. Ронсара, Ждю Белле, філософа і есеїста М. Монтеня.

Відродження в Німеччині і Нідерландах. У цих країнах Відродження не тільки відрізняється більш пізнім моментом народження, чим в Італії, але і особливим характером: "північних" гуманістів (так звичайно називають діячів Відродження в країнах на півночі від Італії) відрізняє більший інтерес до релігійних проблем, прагнення до безпосередньої участі в церковній реформаторській діяльності. Дуже важливу роль в розвитку ренесансної культури в цих країнах грало книгодрукування і розвиток "університетської реформації". З іншого боку, не менше значення мали релігійні дискусії і що сформувалося в ході цих дискусій рух "християнського гуманізму". І німецька література, і література Нідерландів прагнули з'єднувати в своєму художньому вигляді сатиру і назидательность, публицистичность і аллегоризм. Обидві літератури об'єднує також і фігура чудового письменника-гуманіста Еразма Роттердамського.

Англійське Відродження почалося пізніше, ніж в інших європейських країнах, але воно було надзвичайно інтенсивним. Це було для Англії часом і політичного, і економічного підйому, важливих військових перемог і зміцнення національної самосвідомості. Англійська культура активно вбирала досягнення ренесансної літератури інших країн: тут дуже багато переводять - і античних авторів, і твору італійських, французьких, англійських письменників, захоплено розвивають і перетворюють національну поезію, драматургію. Особливий підйом англійська культура Відродження переживає в так званий елизаветинский період - роки царювання королеви Єлизавети (1558-1603). У це період з'являється ціле сузір'я англійських письменників - поетів Спенсера і Сидні, прозаїків Лили, Делоні і Неша, драматургів Кида, Гріна, Марло. Але головне найяскравіше явище театру цієї епохи - творчість Уїльяма Шекспіра, одночасно і кульмінація англійського Відродження і початок кризи гуманізму, предвестье нової епохи.

данте божественна комедія алигьери

Розділ 2. Данте Алігьері "Божественна комедія

Величава поема Данте, виникла на рубежі двох епох, відобразила у вековечных образах культуру західного Середньовіччя. Всі його "знання" вона відображає з такою повнотою, що сучасники бачили в ній передусім вчений твір. Всі "пристрасті" тогочасного людства дишуть у віршах "Комедій": і пристрасті мешканців загробних царств, навіть після смерті не загаслі, і велика пристрасть самого поета, його любов і ненависть.

Пройшло більш шести сторіч з часу появи "Божественної Комедій". І все ж поема Данте дише такою пекучою пристрасністю, такою справжньою людяністю, що вона і понині живе як повноцінне створення мистецтва, як пам'ятник високого генія.

Данте Алігьері - флорентинец, пристрасний патріот, вигнаний з вітчизни зведений наклеп торжествуючими ворогами, неколебимо переконаний в тому, що він був правий в день що вигнав, і потім, коли в роки поневірянь, осягши, як йому здавалося, вищу правду, він закликав на свою Флоренцію караючий грім. Цим почуттям визначається пафос його поеми, і багато що в ній залишиться для нас темним, якщо ми не будемо хоч коротко знати долю її творця і той історичний фон, на якому пройшла його життя.

Національна всечеловеческое єдність, засноване на безкорисному злитті пройшло більш шести сторіч з часу появи "Божественної Комедій". І все ж поема Данте дише такою пекучою пристрасністю, такою справжньою людяністю, що вона і понині живе як повноцінне створення мистецтва, як пам'ятник високого генія.

Данте Алігьері - флорентинец, пристрасний патріот, вигнаний з вітчизни зведений наклеп торжествуючими ворогами, неколебимо переконаний в тому, що він був правий в день що вигнав, і потім, коли в роки поневірянь, осягши, як йому здавалося, вищу правду, він закликав на свою Флоренцію караючий грім. Цим почуттям визначається пафос його поеми, і багато що в ній залишиться для нас темним, якщо ми не будемо хоч коротко знати долю її творця і той історичний фон, на якому пройшла його життя.

Національна всечеловеческое єдність, заснована на безкорисному злитті окремих воль і породжуюча загальний мир і особисту свободу, - такий був суспільний ідеал творця "Божественної Комедії". І ніщо так не суперечило цьому ідеалу, як та історична дійсність, яка оточувала Данте Алігьері.

Після краху Західної Римської імперії, зметеної хвилями варварського нашестя, за володіння Італією боролися, сменяя один одного, остготы, византийцы, лангобарды, франкские і німецькі імператори, сарацины, норманны, французи. У результаті цієї восьмивековой боротьби, по-різному відобразивши - шийся на долі окремих областей Апеннінського півострова, Італія, до часу Данте, лежала роздробленої на частині, обійнята пожежею безперестанних воєн і кривавих усобиць.

Італія, раба, скорбей вогнище,

В великій бурі судно без годувала,

Не пані народів, а шинок!

( "Чистилище")

Розчленованим таким чином Італія, де окремі частини суперничали і ворогували один з одним і в кожному місті кипіли міжусобиці, продовжувала бути ареною і більш широкої боротьби, яку здавна вели дві основні політичні сили західного Середньовіччя - імперія і папство. Домаганням імперії на світове володарювання, насправді ніколи не здійсненим, папство вже в 9 віці протипоставити ідею верховенства церкви над державою, проголосивши, що римський первосвященик - вище за імператора і королів і що свою владу вони отримують від нього. Для обгрунтування своїх прав на світське панування тата посилалися на підроблену грамоту Костянтина Великого, яку імператор, прийнявши християнство і переносячи столицю в Візантію, ніби поступався Татові Сильвестору Римом і західними країнами. У середні віки не сумнівалися в автентичності "Константінова дару", і Данте вважав його найбільшим історичним несчастием, породжувачем незліченні біди.

Боротьба імперії і папства, що заповнила п'ять сторіч, в 8 віці досягла особливої гостроти, і вся Італія розділилася на два ворожих стани: гибеллинов (прихильників імперії) і гвельфов (прихильників папства).

Данте Алігьері народився у Флоренції. Як і більшість небагатих дворян, Алігьері були гвельфами, двічі йшли у вигнання, коли брали верх гибеллины, двічі поверталися. До останньої своєї години Данте про - жил вигнанцем.

Поет взнав, як горестен вустам

Чужий кусень, як важко на чужині

Сходити і сходити по рівнях.

( "Рай")

До цього часу великий флорентинец багато що передумав і пережив. У своєму вигнанні він немов з самотньої вершини обкидав поглядом широкі далі: сумними очима дивився він з цієї висоти і на свою рідну Флоренцію, і на всю Італію, цю "найблагороднішу область Європи", і на навколишні країни. Всюди панує зло, всюди палає ворожнеча.

Гордыня, заздрість, пожадливість - ось в серцях

Три пекучих іскри, що довіку не дрімають.

( "Пекло")

Данте пішов у вигнання як Білий гвельф, але невдовзі він побачив, що і гвельфы, будь вони Білі або Чорні, і гибеллины тільки множать розбрат і смуту, ставлячи свої особисті інтереси вище загальнонародних і державних:

Чий гірше гріх - не зважиш на вазі.

( "Рай")

Данте думав свою скорботну думу на порогу 14 віку, що він бачив навколо себе тільки політичний хаос сучасної йому Італії, що, вихований на "Вергилієвой Енеїде", він детски вірив казці про миродержавном "золотий Рим" і що при цьому він був правовірний католик, але католик - ідеаліст, глибоко обурений порядками римської церкви. Розв'язання проблеми, виниклої перед Данте, було чисто абстрактним, відчуженим від історичної дійсності і від історичних можливостей. Але такий уже був склад розуму велике - го поета.

Роки мчали, відійшла в минуле розбрат Білих і Чорних, і Флоренція бачила в Данте вже не відщепенця, а великого сина, яким вона горда. Зазнаючи нових бурь, міняючи свій уклад, вона вступала в епоху Відродження, щоб надовго стати для всієї Європи осереддям культури, столицею мистецтв і наук.

У "Божественній комедій" вміщено все знання, доступне західному Середньовіччю. Данте зберігав в своїй пам'яті навряд чи не всі книги, якими розташовував тогочасний вчений мир. НайГоловнішими джерелами його ерудиції були: Біблія, батьки церкви, богослови містичні і схоластичні, передусім Хома Аквінський, Арістотель (в латинських переказах з арабського і з грецького); філософи і природознавці арабські і західні - Аверроес, Авіценна, Альберт Великий; римські поети і прозаїки - Вергилій, чию "Енеїду" Данте знав напам'ять, Овідій, Лукан, Стаций, Цицерон, Боеций, історики - Тіт Лівій, Орозій. Хоч для Данте Гомер - "розділ співаків", він ні його, ні інших греків не читав, тому що грецької мови майже ніхто з тогочасних вчених людей не знав, а переказів ще не було. Свої астрономічні пізнання Данте почерпал головним чином у Альфрагана, арабського излагателя Птоломея, звісно, також в латинському перекладі.

І загалом, і в частинах своїх, і за задумом, і по виконанню "Божественна Комедія" - твір абсолютно своєрідний, єдиний в літературі.

У своїй поемі Данте творить суд над сучасністю, викладає вчення про ідеальний суспільний устрій, говорить як політик, богослов, мораліст, філософ, історик, фізіолог, психолог, астроном.

Так в останній раз закликаючи на землю минуле, що ніколи не бувало, "Божественна Комедія" завершує Середньовіччя. Воно в ній повністю втілене. Середнім вікам належать і релігія, і наука, і суспільний ідеал Данте. Його поема виникла на останній грані тієї епохи, яка в ній відображена.

Ім'ям Данте відкривається нова епоха в літературі Західної Європи. Але він - не просто зачинатель, який, зробив свою справу, поступається місцем що йде на зміну. Його поезія устояла під натиском сторіч, її не змили ті, що пронеслися хвилі Відродження, неокласицизму, романтизму. Вона виходить з таких глибин людського почуття і володіє такими простими і сильними прийому - мі словесного вираження, що залишається і для нас, і довго ще буде залишатися живим і дійовим мистецтвом.

Космографія "Божественної Комедій" відтворює Птолемеєву систему світобудови, доповнюючи її переконаннями середньовічного католицизму і творчою фантазією Данте.

2.1 Земля

У центрі Всесвіті покоїться нерухома куляста Земля. Три чверті її покриті водами Океану. Він обіймає всю південну півкулю і половину північного. Інша половина північної півкулі, і те не вся, зайнята сушею, так званою "жилою чвертю", що має, зі слів самого Данте, "приблизно вигляд підлозі луния" і що тягнеться із заходу на схід, на півночі - до полярного кола, а на півдню до екватора. Східну половину суші утворить Азія, західну - Європа і Африка, розділена середземним море. На крайньому сході лежить Індія, і в середині її східного берега в Океан впадає Ганг, поточний із заходу на схід. Гирло Ганга - синонім східної межі суші. Західна межа суші - Атлантичне побережжя Піренейського півострова і Північної Африки. Данте синонімічний означає крайній захід іменами: протока, де Геркулес спорудив свої межі, Севілья, Ебро, Моррокко, Гадес (місто Кадіс).

Я бачив там, за Гадесом, очманілий

Уліссов шлях; тут - берег, на якому

Європа стала ношею дорогою.

(Улиссов шлях - Атлантичний океан, куди, минувши Геркулесови стовпи, ви - плив Улісс (Одіссей), щоб загинути). У самій середині суші, в рівній відстані від її східного і західного країв і в однаковому віддаленні від її північного південного берегів, стоїть Ієрусалім, центр жилого світу. На підлогу шляху від Ієрусаліма до Геркулесовим стовпів (стовпам) знаходиться Рим, осереддя християнського світу. Такі були переконання середньовічної географії, і Данте в точності ним слідує.

2.2 Пекло

Вільно переробляючи і середньовічні повір'я, і античні оповіді, Данте по власному свавіллю створило Пекло "Божественної Комедій". Йому належить як загальний задум, так і найменші подробиці. Це відноситься і до будови пекла, і до тих законів, по яких в ній розподілені і караються душі грішників.

Десь неподалеку від символічного лісу, в якому заблукав поет, знаходяться коміра Пекла. Він розташований в надрах Землі і представляє собою величезне воронкообразную провалля, яке, вужчаючи донизу, досягає центра земної кулі. Її схили оперезані концентричними уступами. Це і є кола Пекла. Всіх кіл - дев'ять, причому дев'ятий освічений крижаним дном пекельного провалля. Вище першого кола, на рівні воріт, між ними і Ахероном, (греч. ріка скорботи.) тобто поза самим Пеклом, лежить область нікчемних, від яких "і суд, і милість відішли". Таким чином, всіх розділів пекла - десять, як і в інших двох загробних світах. Перше коло Пекла - місце не терзання, а вічного томлення, Лімб де перебувають немовлята, вмерлі без хрещення, і праведні люди, що не знали християнської віри. У колах від другого по п'ятий караються не сдерженостью, що грішили: сладострастники, чревоугодники, скупі (разом з марнотратниками) і гнівні; в тичкою - єретики; в сьомому - насильники; у восьмому - обманщики, розміщені в десяти "Злих Щілинах"; в дев'ятому - наймерзотніші з обманщиків, зрадники. Кожний розряд грішників терпить особливу кару, яка символічно відповідає його провині. У кожного кола є свій вартовий або вартові; це образи античних міфів, іноді навмисно спотворені поетом: 1 - Харон, 2 - Мінос, 3 - Цербер, 4 - Плутос, 5 - Флегий, 6Фу рии і Медуза, 7Минотавр, 8Герион, 9гиганты. У окремих областях - свої карктели: біси, кентаври, гарпии, змії, чорного сука.

У середині дев'ятого кола з крижаного озера Коцита по груди здіймається "болісної держави володар", жахливий Люцифер, ніколи найпрекрасніший з ангелів, повсталий на Бога і скинений з неба. Він падав до центра Всесвіту, тобто до центра ще незаселеної Землі з боку південної її півкулі. Суша, що Підносилася тут, злякана його наближенням, сховалася під водою і виступила з хвиль в північній півкулі. Падаючи стрімголов, він пронизав товщу Землі і застряв в її осередді. Над його головою зяє, розширяючись, пекельне провалля, що утворилося в мить його падіння, а над її похмурим зведенням, на земній поверхні, височить гора Сион, Ієрусалім, місце спокути спокушеного ним людства. Тулуб Люцифер затиснутий каменем і льодом, а ноги, що стирчать в пустій печері, звернені до південної півкулі, де, прямо над його ступнями, встає з океанських хвиль гора Чистилища, антипод Сиона, що створилася із землі, що відсахнулася догори, щоб не стикатися з низверженным.

Сюди з небес встромився він колись;

Земля, що раніше вгорі квітнула,

Затьмарилася морем, жахом обійнята,

І в наше полушарье перейшла;

І тут, бути може, вгору горою скакнула,

І він залишився в пустоті дупла.

З цієї печери до підніжжя рятівної гори виється підземний хід. По ньому Данте і Вергилій зійдуть "побачити світила", але мешканцям Пекла сюди немає доступу. Муки грішників, вмерлих без покаяння, тривають вечно.2.3 Чистилище

Вчення об чистилище, що склався в католицькій церкві до 6 віку, свідчило, що самий тяжкий гріх може бути вибачений, якщо грішник в ньому покаявся; що душі таких грішників, що покаялися попадають в чистилищі, де в муках спокутують свою провину, щоб отримати доступ в рай; і що тривалість їх муці може бути зменшена по молитвах благочестивих людей. Вважалося, що чистилище вміщується в надрах Землі, поруч з пеклом, але не так глибоко. Малювалося воно уяві віруючих у самих загальних рисах, частіше за все у вигляді очисного вогню.

Те, чистилище, про яке ми читаємо в "Божественній Комедій", повністю створене фантазією Данте, який дав йому своєрідне місце в Середньовічній системі світу. У південній півкулі, в точці, діаметрально протилежній Ієрусаліму, з океану встає гора Чистилища, найвища із земних гір, недоступна для живих. Вона має вигляд усіченого конуса. Берегова смуга і нижня частина гори утворять Предчистіліще, де чекають доступу до спокутних мук душі вмерлих під церковним відлученням і душі недбайливих, смертної години що барилися покаянням. Вище розташовані брами, що охороняються ангелом - ключарем, а над ними - сім концентричних уступів, що оперізують верхню частину гори. Це - сім кіл власне Чистилища, по числу смертних гріхів. Такими вважалися: гордість, заздрість, гнів, смуток, скупість (разом з марнотратством), обжерливість, похітливість. Кара пропорційна гріху і складається в здійснення відповідної доброчесності. У кожному колі душі грішників бачать, чують або самі згадують повчальні приклади тієї доброчесності, якою вони нехтували, і страхітливі приклади того гріха, в якому вони були повинні. Позитивні приклади всякий раз очолюються яким - або вчинком Діви Марії. Від кожного кола до наступного ведуть круті сходи, що охороняються променистим ангелом, який напучує висхідну душу співом однієї з євангельських "Заповідей блаженства".

На плоскій вершині гори зеленішає пустинний ліс Земного Раю. Середньовічні географи старанно займалися питанням про його місцезнаходження. Вважали, що він розташований десь на крайньому сході, в недоступній країні, за горами, морями або жаркими пустелями. Данте цілком оригінальний, об'єднуючи його з Чистилищем і вміщуючи в південній півкулі, на вершині острова, противолежащего Сиону. Круті схили цього острова стали Чистилищем з тієї пори, як Христос спокутував своєю смертю первородний гріх. Тоді Небесний Рай уперше розкрився для праведних душ. До цього часу вони перебували в Лімбі, звідки і були звільнені Христом. Душі тих, хто потребував очищення, також перебували в пеклі: бути може - в Лімбі, чекаючи доступу до рятівних мук, бути може - в підземному Чистилищі. Цієї подробиці Данте не роз'яснює.

Земний Рай, після гріхопадіння перших людей, залишився незаселений. Але сюди сходять з уступів гори душі, що очистилися, тут вони занурюються в хвилі Лети, що змивають пам'ять про вчинене добро, і звідси підносяться в Небесний Рай.

Таким чином, як і в Пеклу, в Чистилищі - десять розділів: берегова смуга, Предчистіліще, сім кіл і Земний Рай. Після Страшного Суду над живими і мертвими Чистилище опустіє. Перебудуть вічно тільки Пекло і Небесний Рай.2.4 Рай

В зображенні надземних просторів Данте слідує переконанням Середньовіччя.

Недвижный земна куля оточена атмосферою, яка в свою чергу оточена сферою вогню. Над сферою вогню концентрично розташовані дев'ять небес, що обертаються. З них перші сім - небеса планет: Місяця, Меркурія, Венери, Сонця, Марса, Юпітера і Сатурна. Восьме небо - небо зірок. Кожне з цих небес представляє собою прозору сферу, разом з якою рухається укріплена в ній планета або ж, як у восьмому небі, вся безліч зірок

Ці вісім небес объемлет дев'яте, Кристальне небо, або Перводвігатель (точніше: перше рухоме), яке захоплює їх в своєму обертанні і наділяє їх силою впливу на земне життя.

Над дев'ятьма небесами Птолемеєвой системи Данте, згідно з церковним вченням, вміщує десяте, недвижный Емпірей (греч. полум'яний), променисте помешкання Бога, ангелів і блаженні душі, "верховну храмину світу, в яку весь світ укладений і поза якою нічого немає". Таким чином, в Раю - десять сфер, подібно тому як в Пеклу і в Чистилищі - по десяти кіл.

Якщо в Пеклу і Чистилище подорож Данте, при всій його надзвичайності, нагадувало земні мандрівки, то в Раю воно здійснюється вже цілком чудовим образом. Поет, дивлячись в очі Беатріче, звернені до висоти, підноситься від неба до неба, причому не відчуває самого польоту, а тільки бачить всякий раз, що обличчя його супутниця стало ще чудовіше.

Данте було біля дев'яти років, коли він зустрів маленьку Беатріче Портінарі, що вступила також в свій дев'ятий рік. Цим ім'ям осяяне все його життя. Він любив її благоговійною любов'ю, і велике було його горе, коли, вже заміжньою жінкою, вона померла двадцяти п'яти років від роду. Образ "преславной владычицы його спогадів" втілився в містичний символ, і на сторінках "Божественної Комедії" перетворена Беатріче, як Вища Мудрість, як Благодатне Прозріння, підносить поета до збагнення Всесвітньої любові.

Данте і Беатріче занурюються в надра кожної з планет, і тут очам поета є той або інший розряд блаженних душ: в надрах Місяця і Меркурія - ще зберігаючи людські контури, а в інших планетах і в зірок - ном небі - у вигляді променистих вогнів, що виражають свою радість посиленням світла.

На Місяці він бачить праведників, що порушили дану ними обітницю, на Меркурій - честолюбних діячів; на Венері - любвеобильных; на Сонці - мудреців; на Марсі - воїнів за віру; на Юпітері - справедливих; на Сатурні - созерцателей; в зірковому небі - торжествуючих.

Це не означає, що та або інша планета - постійне місце перебування цих душ. Всі вони мешкають в Емпіреє, споглядаючи Бога, і в Емпіреє Данте знову побачить їх, спочатку в образі запашних кольорів, а потім що сидять в білому одягу на рівнях райського амфітеатру. На планетах вони є йому толь - до для того, щоб, застосовно його до людського розуміння, наочно показати міру дарованого ним блаженства і оповісти про таємниці Неба і долі Землі. Такий композиційний прийом дозволяє поету представити кожну з небесних сфер населеним, подібно колам Пекла і уступам Чистилища, і додати опису надземних просторів велику різноманітність.

Піднявшись з вершини гори Чистилища і огинаючи земну кулю в своєму польоті крізь дев'ять небес, Данте підноситься в Емпірей. Тут, в зеніті Земного Раю, в серцевині містичної Троянди, його шлях завершается.2.5 Шлях Данте

Коли поет заблукав в темному лісі гріховного світу, Беатріче спустилася з Емпірея в пекельний Лімб і просив Вергилія прийти йому на допомогу. Щоб пізнати добро і зло і знайти шлях порятунку, Данте повинен пройти через три загробних царства, побачити посмертну долю людей: муки грішних, спокута що покаялися і блаженство праведних. Звістка, з якою він повернеться на Землю, буде рятівною для людства. Вергилий, філософський розум, проведе його через Пекло і Чистилище аж до Земного Раю, а далі, в Раю Небесному, супутниця поета стане Беатріче, Божественне прозріння.

Данте приурочує свою потойбічну мандрівку до весни 1300 року. У "похмурому лісі" його наздоганяє ніч з Пристрасного четверга на п'ятницю, тобто з 7 на 8 квітня. У вечір Пристрасної п'ятниці він вступає в коміра Пекла і вечір Пристрасної суботи досягає центра Землі, провівши в Пеклу двадцять чотири години. Як тільки він минув центр Землі і виявився в надрах південної півкулі, час для нього пересунувся на дванадцять годин зворотно, і знову настав ранок Пристрасної суботи. Підйом від центра Землі до поверхні південної півкулі зайняв приблизно доби, і біля підніжжя гори Чистилища Данте виявився в ранок Паски, 10 квітня, перед сходом сонця. Перебування на горе Чистилища тривало біля трьох з половиною діб. У середу на Пасхальному тижні, 13 квітня, опівдні, Данте піднісся з Земного Раю в небесні сфери і досяг Емпірея до полудня четверга 14 квітня. Таким чином, загальну тривалість його надзвичайної мандрівки можна вважати рівною семи добам.

Італійська проза - не старше за вірші. Вона виникла незадовго народження Данте, в шістдесятих роках 13 віку, і того ж Данте треба вважати її справжнім основоположником. У "Новому житті" і в "Бенкеті" він дав зразки італійської прозаїчної мови, які визначили її подальший розвиток.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка