трусики женские украина

На головну

Проблема наукового статусу психоаналізу - Психологія

РЕФЕРАТ

на тему: "Проблема наукового статусу психоаналізу"

Іркутськ-2006

Зміст

Введення

1. Поняття і задачі психоаналізу. психоаналіз як метод лікування

Поняття психоаналізу і його задачі

Як проводиться психоаналіз

2. Психоаналіз і сучасна філософія

Філософські і естественнонаучные передумови психоаналізу

Коротка біографія З. Фрейда.

3. Історія розвитку теорії і практики психоаналізу

Поширення теорії і практики психоаналізу

Зарубіжна історія психоаналізу

Історія психоаналізу в Росії. Короткий огляд доль його прихильників

Висновок

Список використаної літератури

Введення

В наш час безліч вчених займаються вивченням людської особистості. Звідки такий інтерес? На мій погляд, вони намагаються зрозуміти і розпізнати через інших себе. Для чого? Так для того, щоб зрозуміти поведінку особистості в різних ситуаціях і значення людського існування загалом. Саме в цих цілях були запропоновані різні теорії в різних сферах науки. Найбільш цікавої, на мій погляд, є теорія психоаналізу, яку в свій час запропонував Зігмунд Фрейд. Відтоді вона зазнала безлічі трансформацій, але основна ідея залишилася незмінна. Навколо психоаналізу протягом всього часу його існування нагромаджуються безліч, як прихильників, так і противників. Так і не склалося єдиного відношення до нього. Наукові діячі різних сфер, зокрема психологи, психіатри і філософи досі не можуть вирішити питання про науковий статус психоаналізу. З чим це пов'язано? З чи причинами виникнення теорії загалом, з чи окремими її елементами, з чи ефективністю його методів або з чимсь інакшим, я і хочу розібратися в своїй роботі.

Інтерес до особистості і мотивації її поведінки ніколи не пройде. У житті ми нерідко чуємо: "Як я вас розумію!, "але як це реально можливе без розуміння себе самого? Люди тестуються, читають астрологічні прогнози, йдуть до нумерологу, хіроманту, гадають і т.д. Хтось вірить прочитаному або сказаному, хтось ставить його під сумнів. Але все це роблять ради інтересу, ради самого процесу пізнання себе і інших, незалежно від того задовольнить їх результат чи ні. Нарівні з перерахованими способами пізнання можна поставити і психоаналіз. Наскільки це науково можливе чи, найбільш він ефективний або ж менш здатний пояснити ту або інакшу поведінку людини. - це питання дослідницького характеру, на яке кожний відповість по-своєму. Адже скільки людей, стільки і поглядів. Це як два лікарі - три думки. Щоб відповісти на це питання необхідно уясняти, що таке психоаналіз взагалі, якою людиною був його родоначальник, які цілі і напрям психоаналитического вчення, що відбувається під час сеансу психоаналізу, яка його історія і етичні основи, корисний або шкідливий він для людства. Освітлюючи проблему наукового статусу психоаналізу, ці моменти я порушу в своїй роботі.

1. Поняття і задачі психоаналізу. психоаналіз як метод лікування Поняття психоаналізу і його задачі

По-перше, психоаналіз - метод лікування, і в цей час всі психоаналітик - лікарі. Психоаналітик намагається зняти симптом пацієнта, звільнивши його від непотрібних сумнівів, невиправданого почуття провини, болісних самозвинувачень, помилкових думок і безрозсудних поривів. Крім того, він ставить собі метою не тільки заспокоїти пацієнта, але і розплутати його особистість. Але аналітик - всього лише керівник і спостерігач, відповідальність же за результат всього процесу несе, зрештою, пацієнт або "анализанд". [1]

По-друге, - це метод наукового спостереження і вивчення особистості, а особливо бажань, імпульсів, мотивів, сновидінь, фантазій, раннього розвитку і емоційних розладів.

По-третє, - це система наукової психології, тобто спостереження і представлення психоаналізу можна використати, намагаючись передбачити людську поведінку і вихід людських відносин, таких, як брак і відносини між батьками і дітьми.

Викладена вище система уявлень є результатом психоаналитических спостережень.

При психоаналізі (по Фрейд) стоїть задача:

1) відтворити з даних конкретних виявів групу сил, які викликають хворобливі патологічні симптоми, небажану неадекватну поведінку людини;

2) реконструювати минулу травматичну подію, вивільнити пригнічену енергію і використати її для конкретних цілей (сублімація), додати цій енергії новий напрям (наприклад, за допомогою аналізу перенесення звільнити спочатку пригнічені дитячі сексуальні спрямування - перетворити їх в сексуальність дорослої людини і тим самим дати їм можливість брати участь в розвитку особистості). Мета психоаналитической терапії, зі скромних слів Фрейд: "Перетворити надмірні страждання неврозу в нормальні, звичайні неврози повсякденності". [2] Як проводиться психоаналіз

Психоаналіз. Це перший з сучасних психотерапевтичних методів. Переживши період величезного успіху на обох континентах, психоаналіз в цей час міцно затвердився тільки в Європі, особливо у Франції. У Північній Америці його помалу витісняють методи гуманистической, когнитивной і поведенческой терапії.

Психоаналіз ставить своєю метою допомогти хворому відшукати підсвідоме коріння своїх труднощів, породжених пригніченими конфліктами, з тим, щоб хворий, звільнившись від пов'язаних з ними емоцій, зміг на новій основі відтворити власну особистість.

Під час сеансу психоаналізу пацієнт, лежачий на кушетці, вільний висловлювати все, що приходить йому в голову. Завдяки цьому психіка пацієнта може працювати не відволікаючись. Він не бачить обличчя лікаря, і його тому не турбують можливі реакції лікаря на те, що він говорить. Потік його думок тим самим не порушується; якби він знав. Що сподобалося або не сподобалося аналітику, то став би, як правило, регулювати своє висловлювання відповідно до цього. У свою чергу, такий спосіб позбавляє від зайвої напруженості лікаря: не знаходячись під безперервним спостереженням, він може краще зосередитися на тому, що говорить пацієнт. Лікар, що сидить у узголів'я пацієнта і що не попадає в полі його зору, намагається розплутати цей клубок вільних асоціацій і вхопитися за ниточку, яка змогла б привести його до самого ядра конфлікту. Тобто психоаналітик вислухує, направляє в потрібне русло і інтерпретує його висловлювання.

Можна виділити п'ять важливих моментів, характерних частка психоаналитической терапії:

1. Передусім, терапевт повинен всіляко сприяти встановленню і розвитку глибоких емоційних відносин з пацієнтом, щоб стало можливим перенесення на нього позитивних або негативних (часом вельми інтенсивних) переживань пацієнта. У результаті пацієнт буде проецировать на психоаналітик почуття, що випробовуються ним до більш або менш уявному образу або обожнюваного батька, що ненавидиться або холодній або ж дуже дбайливій матері, по відношенню до яких може виявляти замкненість або бурхливу реакцію.

2. Другий елемент береться в інтерпретації (тлумаченні) сновидінь суб'єкта, які Фрейд називав "Самим коротким шляхом в підсвідоме". Інтерпретування сновидінь відбувається виходячи з символів, що переховуються за їх явним змістом.

3. Інший психоаналітика підхід складається в тому, що пацієнту пропонують вільно висловлювати все, що приходить йому на розум, - навіть те, що здається йому неістотним, обтяжливим або непристойним. Так, за допомогою вільних асоціацій пацієнт висловлює одну думку за іншою, не стримуючи себе і не намагаючись знайти в них яке-небудь значення.

4. Ключовим моментом психоаналізу є спроба терапевта інтерпретувати зміст слів пацієнта, виділяючи ті місця, де той виявляє коливання або не старається вдаватися в подробиці, і розцінюючи з як точки опору, навідні на слід в пошуках головної проблеми.

5. Пояснення, яке дає терапевт, повинно, таким чином спонукати пацієнта знову пережити в афективному плані події його дитинства і співвіднести їх з симптомами, що виявляються в даний час. Цей катарсис і приводить до зникнення симптомів, і таким чином, знаменує успіх лікування. [3]

Оцінка.

Психоаналіз - лікувальна процедура, яка може зайняти довгі роки, перш ніж стан хворого поліпшиться, і він буде здатний реалістично управляти власним життям. Крім того, не у всіх випадках психоаналіз однаково ефективний. Відомо, наприклад, що найбільших успіхів з його допомогою можна добитися у осіб від 15 до 50 років, які володіють високим інтелектом і порушення у яких мають швидше невротичну, ніж психотическую, природу. Важливо, щоб людина була спроможний зрозуміти процес психоаналізу і виявляла достатнє бажання тісно співробітничати з лікарем. Було також помічено, що чим молодше пацієнт або чим сильніше у нього тривога, тим вище імовірність значного поліпшення його стану до кінця лікування.

Двері психоаналитических кабінетів довгий час залишалися закритими для психотических хворих, особливо для шизофреников. Основних зусиль, направлених на те, щоб відкрити їх, потрібно чекати від антипсихіатричного руху після створення закладів, де хворий і лікар могли б знаходитися в тісному спілкуванні. Це питання майбутнього.

Таким чином, процес психоаналізу складається у вивченні і реорганізації особистості; робиться це для того, щоб індивід міг зберігати свої напруження розсудливіше і з меншими ускладненнями, поки не прийде час їх зняти, а якщо зняття напружень дозволене або потрібно ситуацією, міг би виражати їх (відповідно до принципу реальності) вільно і без почуття провини. Можна намагатися, наприклад, зробити його здатним стримувати роздратування, коли це розумне, і виражати гнів, коли це доречне, усуваючи в той же час ірраціональні джерела роздратування і гніву.

Психоаналіз прагнути до цих цілей, вивчаючи напруження Ід досліджуваного індивіда, відкриваючи шляхи зняття напруження, коли це здійсненне, і приводячи їх, наскільки можливо, під контроль свідомості. Щоб повністю провести цей процес, він повинен тривати щонайменше рік і складати від трьох до шести сеансів в тиждень кожний тривалістю біля години. Якщо дослідження тривати менше за рік або число сеансів менше трьох в тиждень, ефективне проведення процесу майже не можливе. У таких обставинах психоаналітика метод може бути застосований, але індивід, ймовірно, не буде проаналізований. Повний психоаналіз - завжди тривалий процес.

У процесі психоаналізу треба зробити підсвідоме свідомим і привести під спостереження незадовільні напруження, що скупчилося в Ід з самого початку дитинства.

Застосовується так званий метод вільних асоціацій. Це означає, що вільне вираження вільної течії уявлень не стримується і не міняється звичайною процедурою свідомості: свідомим Ідеалом Его (ввічливість, сором, самоповага), свідомою совістю (релігія, виховання і інші принципи) і свідомим Его (почуття порядку, перевірка дійсності, свідоме прагнення до вигоди). [4] Справа в тому, що для аналітика важливіше якраз ті речі, про які пацієнт не став би говорити. Іноді саме його коливання підкреслює важливість якої-небудь речі. Саме ті предмети, які здаються пацієнту непристойними, грубими, неістотними, набридливими, тривіальними або безглуздими, часто привертають особливу увагу аналітика.

У стані вільної асоціації психіка пацієнта часто переповнюється деланиями, почуттями, докорами, спогадами, фантазіями, думками і новими точками зору, і все це виникає, на перший погляд, безладно повному. Однак всупереч уявній плутанині і незв'язності, кожне висловлювання і кожний жест мають своє значення і в зв'язку з тим або інакшим незадоволеним напруженням Ід. Година за годиною, день за вдень з безладної павутини думок починають виявлятися значення і зв'язків. У течії деякого періоду можуть поступово розвиватися деякі центральні теми, що відносяться до ряду незадоволених з раннього дитинства, давно поховані в підсвідомості і недоступні свідомому распознанию напружень, які і складають основу структури особистості пацієнта, джерело всіх його симптомів і асоціацій. Пацієнт під час аналізу може відчувати, неначе він перескакує від одного предмета до іншого без якої-небудь закономірності і причини; часто він утрудняється або зовсім не в змозі побачити зв'язуючі їх нитки.

Тут і виявляється мистецтво аналітика: він розкриває і вказує напруження, лежачі в основі цих по видимості розрізнених асоціацій, зухвалі їх і зв'язуючі їх воєдино.

Позиція аналітика по відношенню до пацієнтів суворо нейтральна, хоч життя його пов'язане з їх життям в течії року або довше, і він відтворює разом з ними найдрібніші подробиці їх нинішніх і минулих переживань.

Головна робота аналітика складається в деякому розумінні в тому, що він кожний раз вказує пацієнту, коли той себе обманює; тому лікар повинен постійно зберігати самокритическую позицію, що виключає які-небудь вияви симпатії і обурення до пацієнта, що дало б тому можливість обманювати лікаря і самого себе. Небажана емоційна установка аналітика по відношенню до пацієнта називається контрперенесением.

Такі почуття аналітик повинен уміти виявляти у самого себе і справлятися з ними також майстерно, як він виявляє і справляється з аналогічною установкою пацієнта по відношенню до нього, що виявляється у вигляді перенесення.

Це одна з головних причин, по яких ортодоксальний психоаналітик (тобто член Міжнародної психоаналитической Асоціації або інакшого одного з визнаних нею суспільств) перед початком практики повинен зазнати аналізу сам, оскільки без виразного розуміння своїх власних напружень він міг би мимовільно допустити вплив якого-небудь контр-перенесення власних настроїв і симпатій на свої думки, а це могло б привести до втрати перспективи або пошкодити довготривалим результатам лікування. Мета аналізу не в тому, щоб викликати у пацієнта відчуття благополуччя, поки він знаходиться під наглядом лікаря, а в тому, щоб зробити його здатним справлятися зі своїми проблемами незалежно від лікаря протягом довгих років подальшого життя. Невдале слово може заохотити установку пацієнта, направлену проти нього самого, або створити видимість виправдання його помилкових думок, тим часом як мета лікування - навчити його таких речей уникати; з іншого боку, таке слово може посилити вже і без того обтяжуюче його почуття провини. Це не означає, що аналітик позбавлений людських почуттів і симпатій. Це означає, що він повинен уміти ясно розпізнати свої власні почуття, щоб розглядати без упередження те, що говорить пацієнт. Пацієнт приходить до аналітика в пошуках розуміння, а не моральних вироків. Лікар залишається нейтральним в інтересах пацієнта, але це не обов'язково означає, що він безсердечний.

Аналіз не робить пацієнта залежним від лікаря. Навпаки, навмисно робляться зусилля, щоб цього уникнути, аналізуючи і ретельно усуваючи саме цей зв'язок (відносини між лікарем і пацієнтом) з тим, щоб пацієнт став вільним індивідуумом, незалежним і здатним стояти на своїх власних ногах. Це і є метою аналізу. [5]

Тепер повинне бути ясно, що всупереч поширеному представленню висловлювання салонного психолога або навіть професійного психіатра, що зупиняє на кому-небудь пронизливий погляд і що прорікає: "Ну, так адже Ви інтроверт!" - це не психоаналіз. Психоаналіз - це вельми спеціальний і певний метод спостереження і терапії, і він займає багато, дуже багато часу.Що відбувається під час аналізу і хто повинен зазнавати психоаналізу?

Під час аналізу пацієнт схилений поступово навантажувати образ аналітика всією енергією незадоволений бажань Ід, що нагромадилася у нього з дитячих років. Коли ця енергія сосредотачивается на одному образі, її можна вивчити і перерозподілити, а напруження можна частково зняти, аналізуючи образ аналітика, що склався у пацієнта. На звичайній мові це означає, що у пацієнта невдовзі може скластися вельми емоційне відношення до аналітика. Оскільки насправді він знає про лікаря дуже мало, він повинен поводитися і відчувати відповідно до образу, створеного ним самим. Аналітик протягом всього лікування залишається нейтральним, являючи собою для пацієнта трохи більш ніж керівний голос. Оскільки немає розумних підстав любити або ненавидіти нейтральну особистість, почуття, що бурлять навколо образу аналітика, повинні бути викликані не ним, а іншими людьми, а пацієнт використовує аналітика з його згоди і під го спостереженням як "козел відпущення" за напруження, які він не може розрядити на їх справжні об'єкти. Він переносить своє лібідо з цих об'єктів на образ аналітика. З цієї причини установка пацієнта по відношенню до аналітика називається перенесенням.

Можна виразити це ще інакше: в течії аналізу пацієнт намагається в деякому розумінні завершити нескінчені справи свого дитинства, використовуючи аналітика як заступник своїх батьків з тим, щоб надалі присвятити велику частину соєю енергії справам зрілої людини.

Звісно спроба ця ніколи не вдається цілком. Пацієнту доводитися здати свої оборонні зміцнення, старанно споруджені протягом довгих років і зустрітися у відкритій сутичці з неприємними і неприйнятними імпульсами свого Ід. Він готів піти на це ради видужання, ради грошей, які він платить, і ради схвалення аналітика. Іноді це сумне, ніякове і болісне переживання; в інших же випадках - затишне безпечне спілкування з лікарем. Таке відчуття затишку в поєднанні з підсвідомим (а пізніше і свідомим) небажанням пацієнта розлучитися зі своїми "старими друзями" - своїми симптомами. З увагою людей і іншими вигодами, які він може з них витягувати, діє на лікування як гальмо. Як тільки виникає таке небажання або, або як його називають, опір, аналітику доводитися присвятити йому немало часу, інакше аналіз може ніколи не привести до мети.

Аналітик прагнути не просто назвати емоції, але і змінити їх. Це лікування словами, оскільки слова найкращий спосіб, яким пацієнт може виразити свої почуття перед самим собою і лікарем. Якщо він виражає їх також іншими способами, наприклад, жестами рухами, то слова залишаються все ж найкращим шляхом роз'яснити їх значення і походження. Важливі при цьому почуття і що з ними відбувається, а зовсім не вчені слова, службовці для їх опису.

Не варто уявляти собі, що неначе аналіз складається в позначенні пацієнта деякими прикметниками. Прикметники не витягують неврозів. Вам може показатися цікавим і навіть, можливо, заспокійливим, якщо вам скажуть, що Ви - тимергазический экстровертированный пикнофильный эндоморф з комплексом неповноцінності і дисгормоничными ваготоническими борборигмами[6], але в цьому немає цілющої сили.

Лавиния Еріс на початку лікування спитала лікаря Тріса: "Скажіть, лікар, в кінці лікування Ви мені дасте письмову характеристику моєї особистості?". На що лікар відповів: "Якщо в кінці лікування, мадам, Ви ще захочете мати письмову характеристику Вашої особистості, значить, лікування закінчилося невдачею!"[7]

Одну річ ми повинні засвоїти передусім: щастя залежить від мінливих і динамічних прагнень і почуттів людського духа; воно не створюється відповідями на анкетні питання, які варто вставити на подібність скибок хліба в належний комп'ютер, щоб спікся рівномірно прожаренный і прмаслений тост Вашого життя. На жаль, подібну теорію особистості підтримують не тільки популярні журнали, але навіть багато які дипломовані психологи. Однак більшість психіатрів і психоаналітик не цікавиться Вашими відповідями на питання на зразок наступних: Чи "Володієте Ви інтелектом?, "Який Ваш коефіцієнт чарівності?" і чи "Типова Ви дружина?"

Психоаналітик не займається підготовкою статистики до таких родів анкетам; він вирішує питання, хто Ви? Можливо, це питання ще краще зобразив кіноактор-комік, що весь час питає людей: "Хто ж Ви такої?" Що стосується, наприклад, інтелекту, то він служить знаряддям, а не частиною вашого Я; важливо, чи дозволить Ваше Ід використати цю зброю належним образом.

Часто можна почути: "Я міг би це зробити, якби захотів!" На що потрібно відповісти: "Звісно, Ви могли б!" Кожна людина може зробити майже все, якщо тільки він досить сильно цього хоче. Прикладами цього повна історія. До числа вражаючих відносяться одноногі, що стали фахівцями по джиттербагу і рок-н-роллу, і сліпі, що стали хорошими музикантами. Важливе питання складається не в тому, чи "можете ви?, "а в тому, чи "дійсно ви хочете цього так сильно, як ви думаєте, і якщо немає, то чому?" При аналізі займаються головним чином бажаннями і лише зрідка - здібностями. Питання, який аналітик мовчки задає пацієнту, краще усього висловлюється такими: "Чим Ви готові поступитися, щоб бути щасливим?" Як ми побачимо, це питання мало пов'язане з інтелектом, чарівністю і статистикою.

Спочатку психоаналіз був розроблений головним чином для лікування неврозів. Згодом виявилося, що він приносить користь не тільки очевидним невротикам, але і багато чим іншим. З найбільш звичайних видів неврозу, розглянутих вище, психоаналіз особливо корисний при істерії і неврозі неспокою. Часто він виявляється дійовим при неврозі характеру і може вельми допомогти при неврозі нав'язливість в залежності на скільки пацієнт зацікавлений в найкращому ході лікування. У разі іпохондрії психоаналіз менш надійний, а у разі фобій метод потребує видозміни.

Методи психоаналізу все більш застосовуються в лікуванні психозів, особливо для запобігання рецидивам. Потрібно спеціальна підготовка, талант і зусилля, щоб застосовувати їх в цих умовах, і лікарі, цілком компетентні в лікуванні психозів психоаналитическими методами, зустрічаються дуже рідко.

Що стосується "нормальних" людей, то вони зазнають психоаналізу суцільно і поряд. Багато які цілком урівноважені психіатри зазнавали і зазнають аналізу для учбових цілей. Багато які соціальні працівники і психологи також проходять через аналіз, щоб навчитися краще розуміти людей і співробітничати з психоаналітик в лікуванні інших. Незважаючи на витрати і труднощі, молоді люди з обмеженими заработками йдуть на це, оскільки більшість цих "нормальних" людей розглядає аналіз як чудове капіталовкладення, яке допоможе їм стати розумнішим, щасливіше і більш продуктивно працювати. У кожного є незадоволені напруження, що нагромадилося з дитячого віку, і незалежно від того, чи виражаються ці напруження відкрито невротичними шляхами чи ні, завжди корисно реорганізувати і частково зняти за допомогою аналізу незадовільну енергію Ід. Це, безсумнівно, вигідне тим, хто повинен виховувати дітей.

Часто виникає питання, чи може психоаналіз кому-небудь зашкодити? Сама велика небезпека - це лікувати пацієнта, що знаходиться на грані психозу, якщо аналітик не віддає собі звіту в його справжньому стані. Аналітик також повинен дотримувати обережність в розрізненні неврозів від деяких хвороб мозку і гормональних розладів, наприклад, гипертиреоза, що може викликати аналогічні симптоми, щоб не лікувати тільки одними психологічними методами пацієнтів, потребуючих хірургічного лікування або спеціальних ліків. [8] Щоб уникнути подібних помилок, від психоаналітик потрібно грунтовна підготовка по медичній психіатрії, перш ніж він допускаються в психоаналитическую асоціацію. Психоаналітик без медичної освіти вирішують цю проблему, залучаючи консультантів і вимагаючи перед початком лікування ретельного медичного обстеження пацієнта.

Трапляється, що пацієнт робить з аналітика постійне заняття, зазнаючи лікування рік за роком без якого-небудь помітного поліпшення; щоб мати можливість продовжувати його, він позбавляє себе всього, крім самого необхідного. Особливо схильні до цього службовці таких професій, як, наприклад, соціальні працівники. Кожний, хто проходив аналіз в течії більш двох років без яких-небудь рішучих результатів, без сумніву, має право проконсультуватися з іншим психіатром або психоаналітик для оцінки положення. Іноді занадто ревний аналітик може заохотити розлучення, не маючи ясної картини браку, яку він міг би легко отримати, поговоривши з дружиною і дітьми. Значний відсоток невротиков схилений до самогубства; один з основних внесків психоаналізу складається в порятунку багатьох людей, які в іншому випадку покінчили б собою.

Інакшого роду небезпека представляють люди, що переривають всупереч пораді лікаря аналіз посередині, а потім розповсюджуючі відомості (невірні, оскільки лікування не було кінчене), що вони пройшли аналіз у якогось, а потім їм стало від цього гірше. Це дуже схоже на поведінку пацієнта, що покидає операційний стіл раніше, ніж його зашили, а потім що затверджує, що хірург розширив його рану. Якщо психоаналітик підозрює, що індивід більше зацікавлений в такому спектаклі, чому у видужанні, він коливається починати лікування.

2. Психоаналіз і сучасна філософія Філософські і естественнонаучные передумови психоаналізу

Виступаючи проти метафізичного розуміння буття людини в світі, психоаналитическая філософія Фрейд протистоїть двом крайнім філософським позиціям: граничному раціоналізму, що виводить емпіричної існування індивіда з абсолютної ідеї або світового духа, з одного боку, і містичному раціоналізму, розчинювальному людську істоту в сліпій волі або несвідомому початку, що стоїть поза, крім і за людським буттям як таким, з іншою. Фрейд не приймає ні об'єктивно-ідеалістичного розуміння, ні суб'єктивно-ідеалістичного тлумачення світу в їх надто виражених формах. Перше відмітається їм внаслідок того, що він визнає матеріальність світу, існуючого об'єктивно, незалежно від якого-небудь духа, ширяючого над реальністю і що творить з Він не вступає у відкриту полеміку з тими філософами, які інтерпретують мир з об'єктивно або суб'єктивно-ідеалістичних позицій. Виключення складає релігійний світогляд, який критично осмислюється їм з точки зору развенчания релігійних верований, чому Фрейд присвятив свої роботи "Майбутнє однієї ілюзії" (1927), "Моісей і монотеизм" (1939). Але Фрейд як би ставить себе над філософською полемікою, що стосується розуміння зовнішнього світу. Для нього важливо зрозуміти основу людського буття, структурні елементи людської психіки, принципи розгортання життєдіяльності індивіда і мотиву поведінки людини в навколишньому його світі. Фрейд не скільки не відвертається від онтологічної проблематики, скільки переносить її в глибини людської істоти.

Онтологизация людського буття зовсім не означає, що, виносячи зовнішній світ за дужки психоаналитического дослідження, Фрейд тим самим ніяк не співвідносить його з життєдіяльністю людини. Він визнає, наприклад, що "внутрішні затримки в древні періоди людського розвитку сталися від реальних зовнішніх перешкод" [3]. Однак, він не схилений абсолютизувати впливи зовнішніх умов на людину, розглядати їх як єдині детермінант, що обумовлюють спрямованість розвитку індивіда і форми його поведінки в житті. Погоджуючись з тими, хто визнає життєво необхідність як важливий чинник розвитку людини, Фрейд в той же час вважає, що це не повинне "спонукати нас заперечувати значення внутрішніх тенденцій розвитку, якщо можна довести їх вплив" [3].

Тому він виходить з того, що, по-перше, розуміння зовнішнього світу є неповним і недостатнім, якщо не буде заздалегідь розкрита природа внутрішньої організації, і, по-друге, в своїх глибинних вимірюваннях людське буття так же реальне, як і зовнішній світ, і, отже, вивчення людської психіки повинно засновуватися на учбових методах, подібно тому, як об'єктивна реальність досліджується коштами науки.

Велике значення Фрейд додає виявленню тих рушійних сил, які зсередини задають спрямованість людського розвитку. Такими рушійними силами в психоаналитическом вченні Фрейд признаються потяга людини. На розкритті їх природи зосереджені всі зусилля фундатора психоаналізу, бо він вважає, що "потяга, а не зовнішні подразнення є справжнім двигуном прогресу" [4] і що "роздратування потяга виходить не із зовнішнього світу, а зсередини організму" [4].

Специфіка психоаналитической філософії складається в тому, що до уваги приймається тільки психологічне значення зовнішнього світу. Всі інші складові не є предметом осмислення, не входять в кістяк психоаналитического вчення. Інша його особливість полягає в тому, що основним об'єктом дослідження у Фрейд стає специфічна форма реальності. Вивчається не просто внутрішній світ людини, а та сфера психічного, в рамках якої відбуваються істотні і значущі для людської життєдіяльності процеси і зміни, що надають вплив на організацію усього людського буття.

Звертаючись до осмислення психічної реальності, Фрейд намагається переусвідомити картезианские уявлення про тотожність людської психіки з свідомістю. Він приймає гіпотезу про існування несвідомого пласта людської психіки, в надрах якого відбувається особливе життя, ще недостатньо вивчене і осмислене, але проте, реально значуща і помітно відмінна від сфери свідомості. Причому, якщо в философических системах минулого визнання самостійного статусу несвідомо обмежувалося щонайбільше спробами розгляду взаємовідносин між свідомими і несвідомими процесами, то Фрейд йде далі. Він не тільки розглядає взаємовідносини між двома сферами людської психіки, тобто свідомістю і несвідомим, але і прагне розкрити змістовні характеристики самого несвідомого психічного, виявити ті глибинні процеси, які протікають по той бік свідомості.

Для Фрейд бути свідомим - значить мати безпосереднє і надійне сприйняття. Говорячи ж про сприйняття в сфері несвідомого, він порівнює сприйняття свідомістю несвідомих процесів з сприйняттям органами чуття зовнішнього світу. Причому Фрейд виходить з тих уточнень, які були внесені Кантом в розуміння даної проблеми. Якщо Кант підкреслював суб'єктивну умовність людського сприйняття з неподдающимся пізнанню що сприймається, то і Фрейд акцентує увагу на неправомірність ототожнення сприйняття з несвідомими психічними процесами, що є об'єктом цієї свідомості.

Цей подальший розвиток кантовских ідей виливається в психоаналізі в твердження, згідно з яким несвідоме психічне признається як щось реально існуюче, але сприйняття якого свідомістю вимагає особливих зусиль, технічних процедур, визначених навиків, пов'язаних з умінням витлумачувати явища, що сприймаються.

Розглядаючи питання про відносини між свідомістю і несвідомим, Фрейд виходить з того, що всякий душевний процес існує спочатку в несвідомому і тільки потім може виявитися в сфері свідомості. Причому перехід в свідомість - це аж ніяк не обов'язковий процес, бо, на думку Фрейд, далеко не всі психічні акти стають свідомими. Він порівнює сферу несвідомого з великою передньою, в якій знаходяться всі душевні рухи, а свідомість - примикаючою до неї вузькою кімнатою, салоном. На порогу між передньою і салоном стоїть на посту варти, який не тільки пильно розглядає кожний душевний рух, але і вирішує питання про те, чи пропускати його з однієї кімнати в іншу чи ні. Якщо який той душевний рух допускається вартовим в салон, то це зовсім не означає, що воно тим самим стає неодмінно свідомим. Воно перетворюється в свідоме тільки тоді, коли привертає до себе увагу свідомості, що знаходиться в кінці салону. Тобто, якщо кімната - це помешкання несвідомого, то салон, по суті справи, вмістище предсознательного, і тільки за ним знаходиться келія власне свідомого.

Пізніше в 20-е роки, Фрейд використовує інакше порівняння для характеристики структури людської психіки, яка розуміється як структура що складається з трьох шарів, або інстанцій, про що ми говорили вище. І задача психоаналізу може бути порівнянна із задачею криптографа, допомогти потребуючим перекладу несвідомого в свідомість. (Привернути увагу свідомості до необхідного душевного руху, і тим самим вирішити внутрішній конфлікт)

Фрейд виходить з того, що психічно реальне існує в різних точно так само, як несвідоме психічне може виявлятися в різноманітних виразах. З його точки зору, одна з основних властивостей несвідомих процесів полягає в тому, що "для них критерій реальності не має ніякого значення" [4]. Незалежно від того, з чим має справу чоловік, з чи зовнішньою дійсністю або з якими-небудь уявними продуктами діяльності, будь те фантазія, марення або ілюзії, все це може сприйматися їм як психічна реальність. Тому він висловлює думку про те, щоб "не робити відмінності між фантазією і дійсністю" [3]. Більш того для Фрейд фантазія виявляється такою формою людського існування, в якій індивід звільняється від яких небудь домагань з боку зовнішньої реальності не знаходить минулу свободу, раніше втрачену ним внаслідок необхідності вважатися з навколишнім його реальним світом.

Тут Фрейд вторгається в традиційну область філософських суперечок, яка торкалася співвідношення свободи і необхідності, випадковості і закономірностей. Фрейд займає в цьому питанні своєрідну позицію. З одного боку його погляди співпадають з філософією Фіхте, несвідоме керується "принципом задоволення", тобто не має яких-небудь обмежень, в той час як в сфері свідомості діє "принцип реальності" з властивими йому социокультурными заборонами. З іншого боку, фрейдовские роздуми про несвідоме лежать в руслі філософії Шеллінга, оскільки Фрейд не розглядає психічні процеси як щось довільне, нічим не детермінований.

Фрейд не відкидає випадковості як таку, вважаючи, що буття людини в світі не рідко залежить від випадку, хоч в самому світі діють досить суворі і стійкі закономірності. Але він не абсолютизує роль випадковості в розвитку світу. На відміну від тих філософів, для яких тільки випадок є причиною виникнення того або інакшого явища. Фрейд визнає закономірності, діючі в реальному світі і що стоять за кожною випадковістю. Інша справа сфера психічної реальності, внутрішній світ людини. Тут на переконання Фрейд, немає місця для випадковості, пов'язаної з бажаннями окремої людської істоти.

У психоаналитической філософії, отже, відстоюється точка зору, згідно якою людська діяльність підкоряється певним закономірностям, а психічні процеси мають свою детерминацию, виявлення і розуміння суті якої повинне стати об'єктом пильної уваги дослідників.

Таким чином, в психоаналитической філософії відбувається осмислення онтологічної проблематики, розглянутої під точкою зору людини в світі.

На основі вищесказаного можна зробити висновок, що взаємовідносини між психоаналізом і філософією вельми стійкі і багатогранні. По-перше, філософські ідеї мислителів минулого вплинули істотний чином на становлення і формування психоаналитического вчення Фрейд про людину і культуру. По-друге, в своїй органічній єдності фрейдовские уявлення про психічну реальність і буття людини в світі утворять психоаналитическую філософію, що впливає не менший чином на суспільну свідомість в країнах як Заходу, так і Росії, чому інші філософські течії. По-третє, психоаналитические ідеї все активніше вторгаються в різні напрями сучасної філософії. Більш того зі слів Лейбіна, можна з "повною основою говорити про те, що в найближчому майбутньому психоаналитическое вчення Фрейд про людину і культуру не тільки втратить свого впливу на розвиток західної філософської думки, але, навпаки, збереже свою значущість в умовах зближення між собою різних філософських шкіл " [6].

Головне складається в тому, що психоаналитические концепції виявляються центром тяжіння філософів різних світоглядних орієнтацій, незалежно від того, наскільки гостро і принципово вони критикують окремі психоаналитические положення або, навпаки, некритично запозичають основоположні ідеї Фрейд.

У зв'язку з цим, одному з важливих задач досліджень нині існуючих і в перспективі можливих філософських шкіл є подальше осмислення психоаналитической філософії. Коротка біографія З. Фрейда.

Зигмунд Фрейд народився, в 1956 році в місцевості, нині належною Чехословакиї, і помер в Англії в 1939 році. Велику частину свого життя він провів в Віні, де навколо нього утворилася блискуча група послідовників, що вірили, що його ідеї можуть зробити для лікування невротичних пацієнтів більше, ніж будь-який інший метод. Ці люди розповсюдили його ідеї по всій Америці і Європі. Деякі з них згодом порвали з первинним Психоаналітічеським суспільством і заснували свої школи. Найбільш відомі з них - Альфред Адлер і Карл Юнг. Як і всі великі лікарі, Зігмунд Фрейд, що відкрив психоаналіз, був зацікавлений в лікуванні хворих і дослідженні причин їх хвороб, щоб було можна запобігати таким хворобам у інших. Він присвятив цим цілям все життя, намагаючись допомогти людям точно також, як, великий терапевт Уїльям Ослер і великий нейрохірург Харві Кашинг, намагаючись знайти кошти, які далі б таку можливість іншим, як це робили Олександр Флемінг, винахідник пеніциліну, і Пауль Ерліх, що відкрив "магічну кулю" - сальварсан. [9] Як майже всі великі лікарі, Фрейд був порядною людиною, не зацікавленою в рекламі, багатстві або порнографії. Оскільки, однак, одним з його найважливіших відкриттів було значення сексуальних напружень у виникненні неврозу, і оскільки він був досить мужествен, щоб опублікувати свої спостереження, він привернув до себе увагу публіки всупереч його прагненню до спокійного життя і роботи.

Звичайно про нього говорять, неначе він самолично відкрив секс і його ім'я у другосортних письменників стало навіть чимсь на зразок синоніма усього сексуального. Треба помітити, що сексуальні уявлення зовсім не є "фрейдовскими", а належать тій особі, у якої вони виникають. Якщо що і є фрейдовским, то це розуміння того, як сексуальні почуття дітей можуть при відомих обставинах перетворюватися в симптоми неврозу у дорослих. Одним з найдивніших наукових відкриттів було настійне затвердження Фрейд, що майже всі сновидіння, навіть самі на перший погляд, некорисні з них, сексуальні в своїй основі.

Психоаналіз в його класичній формі був заснований 3. Фрейд на рубежі XIX і XX сторіч, коли намічалася ломка традиційних уявлень про психічне життя людини, методи і межі пізнання психічної. реальності, що стала об'єктом пильної уваги і суперечок філософів, психологів, фізіологів, неврологів. З всього різноманіття проблем, пов'язаних з осмисленням психічної реальності, можна виділити дві головні, від правильного розуміння яких багато в чому залежало рішення всіх інших. Це, по-перше, проблема змісту психічної реальності і, як більш приватний аспект її, питання про правомірність зведення психіки до свідомості; по-друге, проблема методу дослідження власне психічних явищ. Виникнення психоаналізу якраз і пов'язано зі своєрідним баченням З. Фрейдом цих основних, наріжних проблем, з його спробами їх власної інтерпретації і дозволу. Перша з цих проблем, що викликала пожвавлену дискусію в кінці XIX-початку XX віку, має свою предысторию, що йде корінням в філософську думку попередніх сторіч. Міркування про взаємовідносини між тілом і душею, матерією і свідомістю складають, як відомо, основу багатьох філософських систем минулого. Історія розвитку філософської думки наочно свідчить, що інтерес до пізнання людської душі виявляється вже на самих ранніх стадіях становлення філософського знання - в древньогрецький, древнекитайской і древнеиндийской філософії. Вислів "пізнай самого себе", належне родоначальнику античної філософії древньогрецький мислителю Фалесу і що стало згодом центральною тезою філософії Сократа, показує, яке велике значення додавалося в древньому світі збагненню людини, його духовного життя.

При цьому вже у Фалеса спостерігається розмежування душі і тіла, як сутностей людського буття, що не зводяться один до одного. Головна відмінність душі від тіла, по його уявленню, полягає в тому, що душа наділена властивістю разумности, в той час як тіло не володіє даною властивістю. Уявлення про разумности душі, встановлене в основу багатьох філософських систем древності, в більш пізні віки переросло у вчення про свідомість психічного життя людини. У XVII віці Декарт сформулював тезу про тотожність психічного і свідомого. У подальші сторіччя картезианскую лінію зведення усього психічного до свідомого продовжили Брентано, Бунд, а також прихильники раціоналістичного напряму в філософії, психології, соціології.

Багато які мислителі минулого намагалися зрозуміти внутрішнє життя людини, прихований від безпосереднього спостереження зміст його душі, природжені і придбані в процесі виховання якості, властивості, риси вдачі індивіда. Їх хвилювало питання про те, яка людина: чи є він від природи добрим або злим, розумним, здатним контролювати свої дії, або істотою, яку не спроможний стримувати і приборкувати свої пристрасті? При розв'язанні цих питань філософи висловлювали самі різні, часом протилежні думки. Древнекитайский філософ Мен-цзи виступив з вченням про добру природу людини, що кориться природному руху почуттів, а його співвітчизник Сюнь-цзи висунув протилежне положення про злу природу людини, неначе б з моменту народження що пройми ненавистю. Від епохи до епохи мінявся зміст понять добра і зла, зміщалися акценти в напрямі розвитку природних і придбаних якостей людини, однак питання про те, добра людина від природи або золи, постійно спливало на поверхню філософської свідомості: він підіймався і в "Діалогах" Платона, верб "Думках" Паськаля, і в дискусіях просвітників від Гельвеция до Руссо і Дідро, зберігши свою актуальність для багатьох філософських систем сучасності. У залежності від розв'язання цього питання виникали різні концепції людини, висувалися обгрунтування суті людської природи, пред'являлися певні вимоги до дотримання моральних норм поведінки індивіда в суспільстві.

Дилема - добра людина від природи або золи" ставила мислителя перед проблемою співвідношення розуму і пристрастей, розуму і почуттів, усвідомленого бажань і неясних влечений. Вже древньогрецький філософи помічали, що душу людини не можна звести тільки до розумного початку. Згідно з Платону, в душі кожної людини незримо дрімає дикий, звіроподібний початок, який під впливом ситості і хмелю, відкинувши всякий сором і розум, прагне до задоволення своїх вожделений. Навіть в тих, Хто на перший погляд здається розумним, помірним і добродійним, таїться "який - те страшний, беззаконний і дикий вигляд бажань.".

У історії філософії важко, мабуть, знайти такого мислителя, який би заперечував можливість вияву в людині нестримних пристрастей. Навіть Декарт, що проголосив тотожність свідомого і психічного, в останні роки свого життя спеціально звернувся до дослідження пристрастей душі людської. У трактаті "Пристрасті душі" він не тільки спробував дати класифікацію пристрастей, але і писав про боротьбу, що відбувається між "нижчою" частиною душі, названою ним що "відчуває", і "вищою" її частиною - "розумної". Питання, очевидно, не в самому визнанні існування в душі людини ірраціональних сил, а в тому, чи признається могутність розуму над пристрастями або йому відмовляється в цьому. Для Платона, наприклад, відповідь на це питання була гранично однозначною: розум може і повинен підпорядкувати собі жадання, він здатний здійснювати контроль над бажаннями ірраціонального початку душі. На переконання Декарта, людина придбаває абсолютну владу над пристрастями за допомогою своєї волі. Але були мислителі, які вважали, що пристрасті людини не піддаються розумному контролю: розум безсилий в своєму прагненні Стримати натиск пристрастей, єдине, на що він здатний, це усвідомити своє безсилля перед ними. Проти абсолютизации влади розуму над пристрастями виступив, наприклад, Спіноза, що затверджував, що ця влада не безумовна. Ще більш категоричну позицію з даного питання зайняв Юм, який затверджував, що "розум є і повинен бути лише рабом афектів і не може претендувати на яку-небудь іншу посаду, крім служіння і слухняності ним". Проблема співвідношення розуму і пристрастей постійно підіймалася в філософії і психології і надалі, поступово переміщаючись в площину розгляду взаємовідносин між свідомими і несвідомими сприйняттями, ідеями, спонуками, мотивами поведінки людини.

У філософії Лейбніца ця проблема ставилася в зв'язки з розглядом так званих "малих" "непомітних сприйнять", які людина не усвідомлює. Німецький мислитель виходив з того, що без розумного збагнення цих "непомітних сприйнять" або "несвідомих страждань" уявлення про особистість, про внутрішній світ "Я" виявляється далеко не повним. Він і зробив спробу проникнення у внутрішній світ людини, розрізнюючи в особистості сферу явищ "Я" і сферу свідомості "Я". Відомо, що лейбницево уявлення про несвідомі психічні акти знайшло відображення в ряді філософських систем, в яких проблематика несвідомого психічного стала об'єктом самого при - стальної уваги. Так, відгомони цього уявлення містяться в роботах Канта, Гегеля, Гельмгольца, Герберта, а також в філософських міркуваннях Шопенгауера, Ніцше, Е. Гартмана.

Перед І. Кантом проблема несвідомого оголила свою гостроту в зв'язку з допущенням ним можливості існування в душі людини "смутних" представлень, що доставляють неспокій розуму, що намагається підпорядкувати їх своєму впливу, але не завжди здатному "позбутися тих безглуздостей, до яких його приводить вплив цих уявлень." [10]

Якщо допустити можливість існування даних уявлень, виникає питання: як людина може знати про них, якщо він їх не усвідомлює? Таке питання було поставлене в свій час Локком, і саме на основі цього, як вважає Кант, англійський філософ прийшов до заперечення наявності в душі людини "смутних" уявлень. Згідно ж з Кантом, хоч безпосередньо людина і не усвідомлює подібних уявлень, проте опосредствованное пізнання їх можливе.

Філософські міркування про несвідоме мали місце і у Гегеля. У гегелевской "Філософії духа", наприклад, розгляд несвідомих актів духа співвідносився з освітленням темного "несвідомого тайника", в якому "зберігається мир "нескінченно багатьох образів і уявлень без наявності їх в свідомості". При цьому Гегель детально простежує, як саме образи і уявлення, що дрімають в глибинах людської істоти, підіймаються на поверхню свідомості, включаючись в життєвий досвід людини. Щось зовні схоже має місце і в психоаналитическом вченні Фрейд. Деяка схожість з гегелевским розумінням "несвідомого тайника" людської душі виявляється і. в філософських міркуваннях одного з по - слідчих Фрейд-Юнга, який приділяв особливу увагу процесу сходження образів, представлень, "древніх осадків душі" на поверхню свідомого "Я".

Опис блукання "несвідомого духа" носив у Гегеля раціональний характер. Воно органічно вписувалося в раціональні конструкції гегелевской філософії. Але була і інша лінія в філософії, де проблема несвідомого розглядалася в ірраціональному плані.А. Шопенгауер, що виступив з критикою гегелевского раціоналізму, в своєму головному філософському труді "Мир як воля і уявлення" (181& м.) висунув вчення, згідно з яким початком усього сущого є несвідома воля, а першим фактом свідомості - уявлення. У розумінні Шопенгауера, саме несвідома воля створює реальні об'єкти, які за допомогою уявлення стають доступними людській свідомості. Це означає, що в шопенгауэровских міркуваннях несвідоме відносилося не тільки до сфери людського духа, але і до онтологічного буття як такому: психічне несвідоме було тільки незначною. частиною онтологічного несвідомого, з надр якого в процесі еволюційного розвитку виникало" власне несвідоме людину і його свідомість. Звідси висновок Шопенгауера про примат несвідомого над свідомістю: "Несвідомість-цей початковий і природний стан всіх речей; отже, вона є тією основою, з якої, в окремих родах істот, як вищий колір її, зростає свідомість: ось чому несвідоме навіть і на цій високій рівні всі ще переважає".

До аналогічним висновків приходить і Ф. Ніцше, для якого "несвідомість є необхідна умова всякої досконалості". Правда, на відміну від Шопенгауера несвідоме у Ніцше не має глобальних характеристик, оскільки для нього не існує поняття онтологічного несвідомого. Ницше апелює безпосередньо до людини, постулювати теза про спочатку властиву людській істоті несвідомої "волі до влади", яка є рушійною: силою як будь-яких людських діянь, так і історичного процесу загалом. Питання ж про співвідношення свідомого і несвідомого вирішується у Ніцше в шопенгауэровском дусі: свідомість людини індиферентна, воно осуджене, можливо, взагалі зникнути, поступитися місцем найповнішому автоматизму, бо по відношенню до несвідомого свідомість грає повторну роль. Ці переконання Ніцше були використані фрейдист при конструюванні своїх теорій, Відгомони його ідей знаходять відображення в психоаналізі самого Фрейд, а таке основне поняття його філософії, як "воля до влади", стало одним з центральних пунктів індивідуальної психології А. Адлера.

Проблеми несвідомого розглядаються і в роботах Е. Гартмана, а його об'ємистий труд "Філософія несвідомого" (1869) цілком присвячений даній проблематиці. Німецький філософ не обмежився аналізом психічного несвідомого, а спробував, подібно Шопенгауеру, хоч і в інакшій формі, перевести це поняття в онтологічний зріз. У його теорії - "метафізиці несвідомого" несвідоме виступає як невід'ємний елемент людської психіки, джерело життя і її рушійна. сила. Цікаво, що в гартмановской філософії містяться всі елементи, що пізніше війшли в психоаналитическое вчення Фрейд: це-визнання важливості несвідомої в життєдіяльності кожної людини, виступ проти зведення психіки тільки до свідомих актів, підкреслення ролі несвідомого в творчому процесі особистості, спроба осмислення тих складних взаємозв'язків між свідомістю і несвідомим, які існують у внутрішньому світі людини, але далеко не завжди усвідомлюються ім. Більш того в філософії Гартмана підіймається питання про можливість усвідомлення несвідомого, що стало предметом спеціального розгляду в психоаналитическом вченні Фрейд. У цьому плані для обох мислителів свідомість людини представляється більш важливою, ніж несвідоме. Принаймні гартмановская філософія зовні орієнтована на необхідність розширення сфери свідомого, розуму.

науковий статус психоаналіз фрейд

що Вирішується на філософському рівні, проблема змісту психічної реальності абсолютно чітко виявила, таким чином, полярні позиції, займані різними теоретиками: традиційну точку зору, згідно з якою в змісті психікою немає нічого, чого не було б в свідомості, і точку зору, що визнає, що в психіці людини нарівні з свідомістю є сфера несвідомого, яка за своїми Масштабами значно перевершує область свідомого. У другій половині XIX віку ця остання широко проводилася не тільки філософами, але і в роботах дослідників. Тим самим на початок XX сторіччя був підготовлений грунт для виникнення такого вчення, як психоаналіз, який поставив проблему несвідомого в центр своїх теоретичних і практичних досліджень.

У філософських системах минулого аналіз духовної діяльності людини і збагнення його суб'єктивно - особових характеристик здійснювалися за допомогою відверненого мислення, абстрактного міркування про людську душу. Найбільш доступним і, мабуть, єдиним методом пізнання внутрипсихических явищ протягом багатьох сторіч залишався метод интроспективного бачення людини, заснований на здатності і умінні суб'єкта проникнути в істоту своїх внутрішніх переживань. Передбачається, що тільки за допомогою свідомості, завдяки здатності людини направляти свідомість на самого себе, пильно вдивлятися в глибини своєї душі можна виявити в чистому вигляді і описати всередині психічні процеси. Цей погляд на можливість пізнання людини зумовлювався станом естественнонаучного знання, який не дозволяв при дослідженні психічних процесів використати методи точних наук. Саме тому інтроспективний метод дослідження людини, його внутрішньому духовному життю залишався переважаючим аж до XIX віку.

Успіхи розвитку природознавства в XIX сторіччі примусили теоретиків засумніватися в ефективності і надійності интроспективного вивчення внутрішнього світу людини і повірити в плідність використання естественнонаучных методів при аналізі психічної діяльності. Фізіологічне дослідження органів чуття, використання фізико-математичних методів при аналізі відчуттів, рухових актів, експериментальний підхід до аналізу нервової системи людини, вивчення фізико-хімічних реакцій в людському організмі і рефлексів головного мозку - все це вселяло надію, що і власне психічне життя людини може бути краще зрозуміле і пояснене на основі співвіднесення з експериментальними даними фізіології.

Однак в основі класичного психоаналізу лежали ідеї не тільки "описової", але і "пояснювальної психології". Фрейдовский психоаналіз певною мірою був спробою синтезування двох площин дослідження людської природи розгляду природних елементів людської істоти, розкриття психічних влечений людини, його внутрішнього світу, значення людського по ведіння і значення культурних і соціальних освіт для формування психічного життя людини і його психологічних реакцій. Метод "описової" і "пояснювальної психології" органічно переплітаються між собою у вченні Фрейд, утворюючи своєрідний метод психоаналитического дослідження людської природи, особливий підхід до аналізу людини. Як бачимо, для виникнення психоаналізу був підготовлений відповідний теоретичний і емпіричний грунт.

3. Історія розвитку теорії і практики психоаналізу

Особливості психоаналізу роблять специфічною і його історію. Історія психоаналізу - окрема область досліджень зі своїми авторитетами, традиціями, журналами і своєю Міжнародною Асоціацією.

Історія таких суміжних з психоаналізом наук, як психологія і медицина, більше орієнтовані на аналіз наукових ідей, методів і категорій і менше цікавляться людьми науки, їх особистостями, біографіями і взаємовідносинами. У історії психоаналізу розвиток ідей тісно переплетений з долями людей; і те, і інше частково вбирає в себе риси свого часу, а частково чинять опір його змінним впливам. А більшій мірі цікаве те, що можна назвати історичним і, ще ширше, людським контекстом психоаналитической теорії і практики; глибока і по політичних причинах спадкоємність, що часто недооцінюється між радянським і дореволюційними періодами духовної історії Росії; взаємні впливи психоаналізу і сучасної йому російської філософії, літератури, художньої культури; відносини між змістом науки і життям залучених в неї людей. [11]

Життя людей - як аналітиків, так і їх пацієнтів, - цікаві в історії психоаналізу не менш (а, мабуть, і більш), ніж долі їх наукових ідей. Така природа аналізу, що на біографіях цих людей, на їх словах і вчинках, на виборі, який вони робили в житті, і на їх відносини між собою позначилися психоаналитические цінності, погляди, цілі, кошти, методи. Через людей впливав на істоту аналітичних уявлень сам хід Історії. Взаємодію ідей, людей і епохи - у що буде цікавити нас тут, в історії психоаналізу в Росії.

Така методологія не є не загальноприйнятою, ні, тим більше, єдино можливої. Ми можемо наполягати тільки на тому, що вона відповідає поглядам багатьох героїв книги А. Еткина "Ерос неможливого. Історія психоаналізу в Росії". Ницше писав в 1882 році Андреас-Саломе: "Моя дорога Лу, Ваша ідея звести філософські системи до особистого життя їх авторів (хороша) ... я сам так саме і викладав історію древньої філософії, і я завжди говорив моїй аудиторії: система спростована і мертва - але якщо не спростувати стоячу за нею особистість, то не можна убити і систему. Сперечаючись з Юнгом, Фрейд так укладав свою історію психоаналізу: "Люди сильні, поки захищають велику ідею; вони стають безсилими, коли йдуть проти неї". Юнг, зі своєї сторони, писав російському літератору Емілю Метнеру в 1935 році: "Твоя філософія схоже твоєму темпераменту, і тому ти розглядаєш особистість завжди в світлі ідеї. Це мене зачарувало". Владислав Ходасевич говорив про спробу злити воєдино життя і творчість "... як про правду символізму. Ця правда за ним і - вічна правда". Михайло Бахтін формулював: "Ідея - це жива подія, що розігрується в точці діалогічної зустрічі двох або декількох свідомості". А булгаковский Волонд розумів задачу так: "Я - історик... сьогодні увечері на Патріарших буде цікава історія! "Поширення теорії і практики психоаналізу

Ідеї Фрейд докорінно змінили уявлення людини про саме собі. З неминучістю вони вирвали різке і спочатку майже повсюдне заперечення, яке вченому довелося витримувати протягом майже десяти років, названих ним пізніше роками "Блискучої ізоляції". Поступово до нього приєдналася горстка послідовників, головним чином з Вени, а потім Швейцарії, Угорщини, Англії. Невдовзі вони організували невелике професійне співтовариство, зайняте розвитком нової дисципліни - психоаналізу. Сьогоднішній стан практики і навчання психоаналізу все ще несе на собі відбиток того періоду; саме тому необхідно дати коротку історію розвитку психоаналізу. Зарубіжна історія психоаналізу

В останнє десятиріччя 19 віку, перебуваючи в ізоляції, Фрейд дуже страждав від самотності; в той же час, як він пізніше помітив, саме це давало можливість сконцентрувати увагу на роботі, не відволікаючись на розбіжності, які невдовзі виявилися навіть між його першими послідовниками, і на спори з малоинформированными опонентами. У 1902 році в його будинку стала регулярно збиратися невелика група лікарів, що зацікавилися його ідеями. Серед них були Альфред Адлер (1870-1937) і Вільгельм Штекель (1868-1940). Ці зустрічі по середах продовжувалися декілька років; потім, 1907 року, в Віні було освічене перше офіційне Психоаналітічеськоє суспільство на чолі з Фрейд. У тому ж році Фрейд уперше зустрів Карла Юнга (1875-1961), Карла Абрахама (1877-1925) і Макса Ейтінгона (1881-1943) - молодих психіатрів, що вчилися у Блейлера в Бургельцлі, психіатричній лікарні в Цюріхе. (Эйтингон був першим психіатром, минулим курс аналізу у Фрейд; відбувалося це в неформальній обстановці, під час вечірніх прогулянок по вулицях Вени.) Невдовзі до гуртка приєднався Шандор Ференци (1873-1933) з Будапешта, що став кращим другом Фрейд і самим оригінальним і цікавим з його співробітників.

Перша міжнародна зустріч психоаналітик була організована Юнгом в Зальцбурге в 1908 році. На цій конференції Фрейд прочитав лекцію про свій самому славнозвісний випадок: "Людина-щур: нав'язлива ідея". У тому ж році під редакцією Юнга був випущений перший психоаналітика журнал "щорічник психоаналізу і патопсихологии". У 1909 році Фрейд прийняв запрошення Г. Стенлі Холу, президента Університету Кларка в Уорсестере, штат Массачусестс., прочитати в його університеті Юнга і Ференци.

Другий міжнародний конгрес по психоаналізу пройшов в 1910 році в Нюрнберге, де і була заснована Міжнародна асоціація психоаналізу. Між венскими і швейцарськими членами спалахнув антагонізм, що приховано тлів. Президентом асоціації обрали Юнга. З цієї нагоди Фрейд відмовився від поста президента венской групи на користь Адлера. Фрейд дав також згоду на те, щоб Адлер і Штекель редагували щомісячний "Листок новин психоаналізу". Тоді ж виникло третє видання - бюлетень для інформації членів асоціації про зустрічі, поточні новинах і нових публікаціях.

У своєї біографії Фрейд Джонс проникливо помітив, що на цій зустрічі виразно виявилися ієрархічна структура психоаналитического суспільства. Джонс затверджував, що Фрейд прагнув до того, щоб суспільство було організоване не за демократичним принципом, а по ієрархічному, що, можливо, було відображенням монархічних настроїв, цілком природних для жителів Вени. [12] У результаті жорстка структура суспільства стала причиною багатьох протистоянь, що охопили психоаналитическое рух, першою жертвою яких став Ойгер Блейер (1857-1939), професор в клініці Бургельцлі.

Блейлер вийшов з Міжнародної асоціації в 1910 році, не бажаючи приймати авторитарну манеру, в якій здійснювалося керівництво асоціацією.

Фрейд спробував, правда безуспішно, переконати Блейлера повернутися в асоціацію; їх переписка з цього питання показує, що основним чинником розходження були глибокі відмінності в культурній орієнтації. Можна лише пожаліти, маючи на увазі розвиток психоаналитического руху і роль, яку психоаналіз зіграв в психіатрії, що ці два виключно суцільних людини не змогли співробітничати. Однак розрив був неминучий.

Вказівка на те, чому ж стало неминучим їх розходження, можна знайти в листі Блейлера Фрейд, датоване 19 жовтня 1910 року: "Між нами існує відмінність, про яку я хочу сказати Вам, хоч боюся, що це утруднить можливість прийти до згоди. Очевидно, що для Вас стало справою всього життя затвердити Вашу теорію і добитися її загального визнання. Звісно, я аж ніяк не поменшую ваших трудів. Їх можна порівняти з роботами Дарвіна, Коперника і Семмельвайса. Я також вважаю, що для психології Ваші відкриття так же фундаментальні, як і теорія ці вчених для інших областей науки, незалежно від того, чи ціняться досягнення психології так само високо, як досягнення інших наук. Останнє - справа суб'єктивної точки зору. Для мене ж теорія - лише нова істина серед інших істин. Я стою за психоаналіз тільки тому, що вважаю його дійовим, і тому також, що відчуваю себе здатним оцінити його, бо працюю в близькій області. Але для неістотно, чи буде визнана цінності цього методу трохи раніше або пізніше. Тому я не прагну присвятити всього сіючи просуванню психоаналізу, як це робите Ви".

Фрейд же повністю ототожнив себе зі своєю теорією. Її доля стала його долею.[13] Більш того для нього було природним зібрати ревну горстку своїх вірних послідовників і зробити її ядром організації. Не маючи підтримки з боку якого-небудь університету або іншого академічного суспільства, він вимушений був створити свою власну маленьку наукову вселену, свої журнали, свою пресу. Тим, хто виявився всередині руху, нелегко було відразу помітити, що це лише посилювало ізоляцію психоаналізу і зміцнювало дух виключності і нетерпимості. Фрейд сильніше, ніж його учні, відчував важливість того, що через співпрацю з Бургельцлі психоаналіз міг знайти шлях до академічного суспільства. Тому він старався втримати Блейлера, представника офіційної психіатрії, як зв'язуюча ланка. Однак Блейлер не був емоційно пов'язаний з роботою Фрейд, сприймаючи розвиток психоаналізу як у нетто рядове серед інших наукових дисциплін. Він визнавав необхідність утворення асоціації, але запропонував її як форум для дискусій і досліджень, а не як носія "руху", що "істину" потрібно охороняти, обертаючи всіх в сою віру.

Один інцидент дав Блейлеру мотив висловити те, що лежало в основі розбіжностей між ним і Фрейд. Психіатра д-ра Майера попросив вийти з Психоаналітічеського суспільства через його особливу позицію по ряду питань. У листі від 11 березня 1911 року Блейлер заявляє: "Принцип "Хто не снами, той проти нас", або "Весь або нічого", придатний для релігійних сект або політичних партій. Я можу зрозуміти цей принцип в політиці, але для науки я вважаю його шкідливим. Не існує істини в останній інстанції. З комплексу ідей одна людина сприйме одне, інший - інше. Часткове знання - А і Би - не обов'язково визначає суть цілого. Я не вважаю, що в науці, якщо хтось визнає існування неодмінно повинен підписатися під Б. Я не визнаю в науці ні закритих, ні відкритих дверей, в ній взагалі не може бути ні дверей, ні бар'єрів. Для мене позиція Майера так же правомірна або неправомірна, як і позиція будь-якого іншого. Ви говорите, що він шукав тільки переваг, не бажаючи нічим пожертвувати. Я не можу зрозуміти, яка жертва від нього була потрібен, крім пожертвування частиною своїх ідей. Ви не можете вимагати цього від кого б те не було. Будь-яка людина повинна приймати точку зору іншого лише остільки, оскільки вона співпадає з його власним поглядом; якщо він погодиться на більше, він неискренен; безсумнівно, Ви це розумієте так само.

Я не вірю, що Асоціація вимагає такої непримиренності. Це ж не питання світогляду... Ви думаєте, що мій вихід з Суспільства несе більше шкоди, ніж мій вступ раніше приніс користь. Поки що мені здається, що втрачаю тільки я...

Введення принципу "закритих дверей" відстрахало багатьох друзів суспільства і зробила деяких з них опонентами. Мій вступ ніяким чином не змінив цього положення, як і не змінить його на мій відхід. Ваше обвинувачення, що я не думаю про те, яку шкоду я нанесу асоціації своїм відходом, мені здається безпідставним".

Історику неможливо оцінити рушійну силу надзвичайної внутрішньої відданості Фрейд і його перших послідовників своїй ідеї в порівнянні з гальмуючим впливом так раннього і жорстокого організаційного оформлення ще молодої наукової доктрини. Безсумнівно, однак, що образ невеликої групи стоїчних обранців-першопроходців, що борються проти загального неприйняття їх ідей, стійко зберігається і в наш час, коли змінився весь культурний клімат. Це приклад культурної відсталості, гальмуючої прогрес.

Отже, вихід Блейлера з психоаналитического руху означав ізоляцію останнього від академічної психіатрії і початок його розвитку як все більш централізованої ієрархічної організації. Гальмуючий вплив институционализации на розвиток всякого виду мыслительной діяльності добре відомий. У випадку з психоаналізом його все заорганизованность, що посилювалася і перебування поза системою університетів - традиційних центрів наукових досліджень і освіти - заримували його розвиток, укріпивши консервативний характер руху, від чого психоаналіз не звільнився остаточно і до цього часу. Все це сприяло тому, що новий, революційний погляд не людську особистість так і не зміг реалізувати свої майже не органічні можливості. У Європі вплив психоаналізу на психіатрію невдовзі практично припинився. Тільки в Сполучених Штатах, де психіатри не було залучені в усобицю, що розгорілася між Фрейд і академічною психіатрією, психоаналіз зміг широко і ефективно проникнути в практику і навчання психіатрів.

Починаючи з 1910 року і до початку Першої світової війни психоаналитические переконання розповсюдилися на Європі, потім проникли в Сполучені Штати, Індію і Латинську Америку. До двох існуючих суспільств - в Віні і Цюріхе - приєдналося в 1908 році третє, створене в Берліні Карлом Абрахамом і названому Берлінським психоаналитическим суспільством. У 1910 році Леонард Зейф організував Мюнхенськоє суспільство, а Джеймс Патнем (1846-1918) з Бостона - Американське суспільство. У 1913 році виникло суспільство в Будапешті під керівництвом Ференци, невдовзі Ернст Джонс організував першу англійську групу. У 1911 році організувалося Нью-Йоркское психоаналитическое суспільство під головуванням Абрахама Голила (1874-1928); в тому ж році Міжнародною психоаналитической асоціацією була затверджена друга американська група - Американська психоаналитическая асоціація. Патнем став президентом Американської психоаналитической асоціації, в яку входили і канадські вчені, а Ернст Джонс, що жив в той час в Торонто, став її секретарем.

За ці роки виросло і число періодичних видань, присвячених психоаналізу. На зміну "Листку" в 1913 році прийшов офіційний журнал Міжнародної психоаналитической асоціації. Адлер подав у відставку з поста ректора "Листка" ще в перший рік його видання, залишивши замість себе Штекеля. Штекель, хоч і володів блискучим письменницьким задарма і тонким інтуїтивним чуттям несвідомих процесів, вважався проте людиною ненадійною і безвідповідальною. Невдоволення Фрейд лінією Штекеля і привело до основи журналу "Zeitschrift", проіснувало доти, поки Гитлер не прикрив його. Лише за трохи місяців до цього Ганс Сакс (1881-1947) і Отто Ранк (1884-1939), два послідовники Фрейд з немедичного кола, заснували журнал "Imago", присвячений застосуванню психоаналізу в області мистецтва, літератури, міфології і антропології. Емігрувавши згодом в Бостон, Сакс заснував в 1939 році американське видання "Imago",

Існуюче досі.

Однак цей енергійний рух уперед супроводився рядом конфліктів. Першим з суспільства вийшов Адлер, за ним пішов Юнг. Ці два відступники пішли своїм шляхом з різних причин. Між Фрейд і Адлером були теоретичні розходження, однак основною причиною, що штовхнула Адлера на побудову системи, що радикально відрізнялася від системи Фрейд, став особистий мотив, бажання затвердити своя першість. Фрейд вважав, що система Адлера, хоч і помилкова, володіє все-таки "стрункістю і ясністю". Причина виходу Юнга було куди складніше і, як помітив Фрейд, не так серйозної в науковому плані. У його відході переважав культурний чинник. Між венскими психоаналітик, з одного боку, і Юнгом і цюрихской групою з іншою, існував антагонізм, хоч Фрейд як і раніше захоплювався Юнгом і навіть довірив йому президентство в щойно організованої Міжнародної психоаналитической асоціації. Коли Блейлер покинув асоціацію, Фрейд навіть сподівався, що Юнг розділить з ним керівництво психоаналитическим рухом.

На жаль, погляди Юнга на психологію були забарвлені містичним, езотеричним тоном; як помітив Абрахам, це було прагнення до "Оккультівізму, містиці, астрології". [14] Крім того, виявилася все більша схильність Юнга до опортунізму і компромісу. Юнг написав Фрейд з Америки, що він успішно долає опір ідеям Фрейд, знижуючи акцент на сексуальну природу неврозів. Фрейд ненавидів поступки в питаннях науки і ущипливо відповів, що, якби він випустив з теорії ще дещо., опозиція стала б ще слабіше, а не згадуючи про сексуальні теорії взагалі, можна і зовсім позбавитися всякого опору.

Після відступництва Адлера і Юнга психоаналитические дослідження продовжила невелика група найбільш стійких послідовників Фрейд, в основному з Вени і Німеччини, за винятком угорця Шандора Ференци і Ернста Джонса (1979-1958). Джонс приніс ідею, навіяну дитячими книгами об Шарлемане і його паладинах. Ідея ця зводилася до того, що потрібно створити "особливо тісну внутрішню групу довірених аналітиків, які у всьому стаяли б за Фрейд і були б на зразок охоронців". Ця невелика група, що спочатку включала Абрахама, Джонса, Ференци, Ганса Сакса, Отто Ранка, а пізнє також Макса Ейтінгона, стала відома під ім'ям "Внутрішній гурток". Як пише Джонс, вони прийняли зобов'язання того, що, якщо будь-хто з них "відчує необхідність висловити погляди, що суперечать прийнятому психоаналитическому вченню, він зобов'язується до їх опублікування надати їх на конфіденційне і глибоке обговорення з всіма нами". Це було лише підтвердженням прихильності тій ієрархічній структурі, яку запропонував Ференци для Міжнародної психоаналитической асоціації в 1910 році; незважаючи на реабілітуючі обставини, що викликали до життя цю структуру внутрішньої єдності і що зробили її мірою необхідною, вона все-таки являла собою контроль над думкою. На жаль, ця позиція виключності зберігалася в психоаналитическом русі весь час і до деякої міри існує і тепер.

Історія психоаналитического руху розкриває картину розгорненого історичного циклу, коли перші провісники нової революційної наукової ідеї під впливом наполегливого, різьбленого опору і злобних нападок своїх опонентів можуть поступово перетворитися в консервативних, часто догматичних, швидше охоронців, ніж шукачів істини. Для піонерів, що зазнавали постійних образ з боку упереджених і неосвічених опонентів, внутрішня єдність стає важливіше за все інше. Вони починають вважати найзлішими ворогами не відкритих своїх опонентів, але ухильників в своїй сфері, публічних нападок, що не витримали і непопулярності і готових пожертвувати тими головними досягненнями, яке суспільство не приймає через їх новизну і турбуючу душу суть. Для історії важливий факт, що психоаналитические суспільства так ніколи і не змогли позбутися цієї спадщини.

Після першої світової війни психоаналитические суспільства відновили свою діяльність в столицях Європи і великих центрах Сполучених штатів. У станинных європейських центрах продовжився їх активний розвиток під керівництвом видатних першопроходців: Абрахама, Ференци і Джонса. У Берліні Макс Ейтінгон, Ганс Сакс, Шандор Раде, Франц Александер (1891-1964), Отто Феніхель (1897-1946), Зігфрід Бернфельд (1892-1953), Карен Хорні (1885-1953) і Фелікс Бем внесли свій внесок в організацію першого Психоаналітічеського учбового інституту, в якому навчалося багато студентів-американців. Через рік, в 1920 році, трохи досвідчених аналітиків, таких як Пауль Федерн (1872-1950), Хелен Дойч, Герман Нунберг, Едвард Хитшман (1871-1957) і інші, організував Віденський інститут. У Лондоні до Ернсту Джонсу приєдналася група психоаналітик, що плідно працювали, серед них монтегю Девід Едер (1866-1936), Едвар Гловер, Джонс Рікман (1891-1951), Джеймс Стрейчи, Елла Фрімен Шарп, Джоан Рівьер і Мелані Клейн. У Франції в середині 20-х років, після періоду порівняно малої активності, з'явилася енергійна група, якою допомагала видатна особистість - княгиня Марія Бонапарте. У Голландії лідерами голландської школи стали Ван Дер Емден, Дж. Х.В. Ван Оппюйзен (1882-1950) і дуже обдарований Серпень Стерке (1880-1954), а в Італії психоаналитическое суспільство заснував Едоардо Вайсс. Невдовзі Окремі почини в цій області стали виникати і в Скандінавських країнах, і в Бельгії. У Швейцарії після відступництва Юнга до керівництва прийшли Пилип Сарасен і преподобний Оскар Пфістер (1873-1956), пізніше до них приєдналися Хайнріх Менг і Ганс Цуллігер.

Деякі з психоаналитических суспільств організували свої учбові інститути. Викладання в них велося в основному за системою, прийнятій в Берлінськом інституті: теоретичні і практичні заняття чергувалися з обов'язковим особистим психоаналізом. Першим офіційним педагогом по психоаналізу був Ганс Сакс, призначений Берлінським інститутом в 1921 році; Франц Александер першим захистив вчений ступінь по психоаналізу. У всіх учбових центрах були освічені комісії з відбору претендентів і аналізу їх особистості з метою вибору найбільш здібних до психоаналізу. Більшість з нинішніх інститутів психоаналізу Сполучених Штатів слідують берлинскому зразку навчання. Після Нью-Йорка і Чікаго з'явилися учбові центри і в Філадельфії, Бостоні, Детройте, Топіке, Сан-Франциско, а пізніше в Вашинктоне, Лос-Анжелесе, Сиетле, Денвере, Новому Орлеане. Організаційне оформлення психоаналитической доктрини було в повному розпалі до кінця другої світової війни. Випадки психічних захворювань під час війни давали колосальний простір для досліджень, і багато які лікарі зацікавилися тоді психіатрією. У Сполучених Штатах вплив психоаналізу був величезним, оскільки тут не був так різке, як в Європі, вододілу з академічною психіатрією. А.А. Бріл, першим що переводив роботи Фрейд на англійську мову, користувався в академічному середовищі величезною повагою. А Сміт Елай Джеліффе (1866-1945), нью-йоркской невропатолог і психоневролог, і Уїльям Алансон Уайт (1870-1937) з вашингтонского госпіталю Св. Єлизавети внесли великий внесок в подолання розбіжностей між психоаналітик і психіатрами з університетських кіл. [15]

Американська психоаналитическая асоціація також прагнула до централізації. З моменту зародження психоаналитического руху його керівники відчували, що задачею асоціації повинні бути суворий контроль і керівництво підготовкою психоаналітик. По старій традиції, закладеній ще Нюрнбергським конгресом в 1910 році, ця задача була доведена центральним комітетам. Однак, коли психоаналіз проник на університетські факультети психіатрії, виникла проблема зв'язання психоаналізу з всією учбовою програмою по психіатрії. Історія психоаналізу в Росії. Короткий огляд доль його прихильників

З початку 10 і аж до 30-х років психоаналіз був одному з важливих складових російському інтелектуальному життю. У багатоколірній мозаїці культури, що швидко розвивалася незвичайні ідеї Зігмунда Фрейд сприймалися швидко і без того запеклого опору, який вони зустрічали на заході. У роки, що передували, Першій світовій війні, психоаналіз був відомий в Росії більш, ніж у Франції і навіть, за деякими відомостями, в Німеччині. У Росії, писав Фрейд в 1912 році, "почалася, здається, справжня епідемія психоаналізу". [16]

Відома російська "туга по світовій культурі" знаходила природне задоволення в ті часи, коли О. Мандельштам і Б. Пастернак, В. Іванов і А. Белий, Н. Евреїнов і С. Дягитев, І. Ільін і Л. Шестов, Л. Андреас-Саломе і С. Шпільрейн роками жили, вчилися і працювали за межею (вже наступне російське покоління буде позбавлене цій розкоші виїжджати і повертатися додому). Сьогодні важко навіть подати на скільки тісно інтелігенція тих років була пов'язана з інтелектуальним життям Європи, на скільки доступні були для виходців з російський столиць і столичних містечок кращі університети, салони і клініки Німеччини і Франції, Австрії і Швейцарії.

Повертаючись додому, молоді аналітики знаходили в суспільстві, з небувалою швидкістю що звільнявся від старої залежності, зацікавлену клієнтуру. Перші російські психоаналітик займали престижні позиції в медичному світі, були тісно пов'язані з літературними і політичними колами, мали свій журнал, університетську клініку, санаторій і йшли до институциализации психоаналізу за кращими європейськими зразками. Серед їх пацієнтів були і видатні діячі "срібного віку". Психоаналіз, який в 10-е роки проходив Емілій Метнер і Іван Ільін, був однією з прихованих причин розколу в символізмі, що вплинув на долю і творчість його лідерів. Під впливом численних переказів Фрейд в мові російських інтелектуалів, від В. Іванова до К. Станіславського, розповсюджується слово "підсвідомість" (специфічне для психоаналізу на відміну від старішого слова "несвідоме").

Історія психоаналізу повна дивними виходцями з Росії, які стали видатними фігурами психоаналитического руху. Блискуча і космополітична Лу Андерс-Саломе, психоаналітик і близький друг Фрейд, була однієї з самих яскравих зірок загальноєвропейської культури модерна і зберігала при цьому в своїй творчості виразні впливи російської филисофии. Макс Ейтінгон, найближчий учень Фрейд, в течії багатьох років очолював Міжнародну Психоаналітічеськую асоціацію, фінансуючи її заходи грошима, які контролювалися урядом більшовиків. Сабина Шпільрейн, сама романтична фігура в історії психоаналізу, повернулася в 1923 році в Росію, щоб внести внесок в будівництво утопії, і прожила другу половину свого життя в убогості, самотності і страху...

Ці і інші виходці їх Росії, різноманітні зв'язки, що зберегли зі своєю країною і нерідко в неї що поверталися, становили потрібну частину оточення Фрейд і його перших учнів. Аналітики Вени, Цюріха і Берліна роками вели багатих російських пацієнтів. Як і в інших європейських країнах, в Росії в 10-20-е роки початки формуватися власна психоаналитическая традиція. Микола Осипов, Моісей Вульф, Тетяна Розенталь, Михайло Асатіані, Леонід Дрознес були психоаналітик, які навчалися або консультувалися у самого Фрейд, Юнга або Абрахама; всі вони повернулися в Росію до революції, щоб почати активну роботу як практики і популяризаторів психоаналізу.

Подальша їх доля була різною. Розенталь покінчив з собою в 1921 році. Асатиани відмовився від психоаналізу, і ім'я його носить Інститут психіатрії в Тбілісі. Осипов і Вульф знову, і назавжди, поїхали на Захід в 20-х. Вульф разом з Ейтінгоном поклав початок психоаналізу в Ізраїлі. У Празі Осипов зі своїм учнем Федором Досужковим заснував місцевий психоаналитическое рух, так що і зараз психоаналіз в Чехословакиї веде спадкоємність від російських аналітиків. У самій Росії наступне покоління психоаналітик, яке на Заході увійшло в силу в кінці 20-х років, реалізуватися не зуміло.

Фрейд уважно, спочатку з надією, потім зі страхом і, нарешті, відчаєм і огидою стежив за розвитком подій в Радянській Росії. Він, проте, прагнув спростувати легко виникаюче враження, що його "Майбутнє однієї ілюзії", як і інші соціологічні роботи 20-х років, викликані до життя радянським досвідом: "Я не маю намір провести оцінку того величезного культурного експерименту, який в цей час здійснюється на обширних просторах між Європою і Азією", - писав Фрейд в 1927 році. Але вже через три роки він признавався С. Цвейгу, що те, що відбувається на цих просторах турбує його як особиста проблема: "Радянський експеримент... позбавив нас надії і ілюзії, не давши нічого замість. Всі ми рухаємося до важких часів... Я жалкую про своїх семи внуків". Серед тих, з ким Фрейд обговорював російські проблеми протягом десятиріч, був його пацієнт і співавтор Уїльям Булліт, перший Посол США в СРСР. Він залишив свій характерний слід в "Майстрові і Маргаріте"№ і, несподівані взаимопересечения доль Фрейд, Булліта і Михайла Булгакова дозволяють по-новому прочитати цього романа.

Проблеми, до яких звертався психоаналіз, що формувався, багато разів виявлялися в центрі шукання російської інтелігенції. Один з самих незвичайних російських мислителів, Василь Розанов, завоював скандальну славу, намагаючись дозволяти загадки підлоги. Найбільший письменник епохи Андрій Білий намагався реконструювати в своїх романах досвід раннього дитинства таким способом, що дослідники, починаючи з не менш відомого Владислава Ходасевича, при аналізі його творчість вдається до психоаналізу. І в радянський період ми знаходимо ті ж несподівані перетини

Михайло Бахтін, чиї літературознвський роботи отримали світове визнання, все своє довге життя продовжував явний або неявний діалог з Фрейд. Михайло Зощенко, славнозвісний сатирик, десятиріччями лікував себе самоанализом, який практикував під прямим впливом Фрейд; за допомогою нього він зумів виграти духовну боротьбу з направленою особисто проти нього потужністю режиму. Сергій Ейзенштейн, найбільший кінорежисер епохи, також був зосереджений психоаналізом і використав його ідеї в своїй творчості.

Роботи московських аналітиків один час підтримувалися і курировати вищим політичним керівництвом країни і більш усього Левом Троцким, історія відносин якого з психоаналізом заслуховує особливого обговорення. Педологія, специфічно радянська наука про методи переробки людини в дитячому віці, створювалася людьми минулими більш або менш психоаналитическую підготовку. Певний вплив психоаналіз надав на ідеї, що зароджувалися в 20-е роки, які стали такими, що визначають в розвитку психології на полвека уперед. Найбільший психолог радянського періоду А.Р. Лурія починав свій довгий шлях в науці вченим секретарем Російського психоаналитического суспільства. Книги Фрейд вплинули помітний чином на роботи Л.С. Висоцкого і П.П. Блонського. Спілкування з С.Н. Шпільрейн, що привезла в Москву живі традиції женевській психологічних шкіл, вплинуло, видимо, ключовий чином на формування психологічних переконань Висоцкого, Лурії і їх оточення.

Російська медицина приймала психоаналіз менш охоче, ніж широка публіка. Книги Фрейд систематично переводилися на російську мову з 1904 по 1930 роки, але в університетських курсах психіатрії і психології вони рідко знаходили відображення. Фізіологія І.П. Павлова і психоневрологія В.М. Бехтерева, що боролася між собою за першість в тій області, яка сьогодні називається нейронаукой, періодично виявляли деяку цікавість до психоаналізу, але залишалися далекі від нього. Радянська психіатрія розвивалася по шляху механічних класифікацій і репресивних методів лікування, яким психоаналіз був чужий. У радянській психіатрії, відповідно повному до духа часу, панував гіпноз.

Після падіння Троцкого психоаналитическая традиція в Росії була глибоко і надовго перервана. Частина аналітиків знайшла притулок в педологии, але і ця можливість була закрита в 1936 році. Зараз, вже в самому кінці 20 століття, ми знову стоїмо перед задачею, яка з видимою легкістю була вирішена нашими предками на його початку. Тільки тепер задача поновлення психоаналитической традиції здається нам майже нерозв'язної.

Висновок

У даній роботі ми розглянули різні підходи до визначення психоаналізу, з'ясували його цілі, задачі, суть, виявили передумови його виникнення, прослідили історію розвитку психоаналізу, стисло розглянули особистість його основоположника австрійського лікаря-психіатра і психолога З. Фрейда, а також ознайомилися з долями окремих прихильників психоаналитической теорії. На основі всього цього ми уясняти, в чому складається проблема наукового статусу психоаналізу.

У історії духовної культури, наукової творчості навряд чи можна знайти вчення, яке викликало б так різкі розходження в оцінках, чому розглянуте в даній роботі.

Творця цього вчення часто порівнюють з Арістотелем, Коперником, Колумбом, Магелланом, Ньютоном, Гете, Дарвіном, Марксом, Ейнштейном, його називають "вченим і провидцем", "Сократом нашого часу", "одним з великих основоположників сучасної соціальної науки", "генієм в дії", що зробив вирішальний крок до справжнього розуміння внутрішньої природи людини. І в той же час, Фрейд називають фанатиком, шарлатаном, антиілюзіоністом, "трагічним Вотаном сумерков буржуазної психології", а розроблену ним психоаналитическую теорію зіставляють з хіромантією. Всі ці думки мають право на життя. Згодом виникнуть нові інтерпретації, які будуть проаналізовані в інших роботах.

У ув'язненні, потрібно відмітити, що психоаналіз це довга, трудомістка і процедура, що дорого коштує, яка повинна провестися кваліфікованими фахівцями. Її результати до цього дня є спірними. Однак залишається реальним фактом що, виникши, як теорія і метод лікування неврозів, психоаналитическое вчення Фрейд перетворилося згодом у виключно впливову філософсько-антропологічну концепцію, що претендує на роль загального світогляду.

Список використаної літератури

1. Алексанер Ф., Селесник Ш. Человек і його душа: пізнання і лікування від древності і до наших днів: Пер. з англ. - М.: Прогрес - Культура; Видавництво "Агенства Яхтсмен", 1995 р. - 608 з.

2. Берн Е. Введеніє в психіатрію і психоаналіз для непосвячених: Пер. з англ.А.І. Федорова. - Талісман, 1994. - 432 з.

3. Годфруа Ж. Что таке психологія: У 2-х т. Т.2: Пер. з франц. - М.: Мир, 1992. - 376с.

4. Мазин В. Стадія дзеркала Жака Лакана. - СПб.: Алетейя, 2005. - 160 з. - (Серія "Лакановськиє зошита").

5. Райгородский Д. Я (редактор-укладач) Психологія і психоаналіз характеру. Хрестоматія по психології і типології характерів. - Самара: Видавничий Будинок "БАХРАХ", 1998 - 640 з.

6. Столяренко Л.Д. Основи психології. Ростов н\Д. Видавництво "Фенікс", 1997 р. - 746 з.

7. Фрейд З. Психология несвідомого: Сб. творів \ Сост., науч. Ред., авт. Вступ. Ст. М.Г. Ярошевський. - М.: Освіта, 1990. - 448 з.

8. Фромм.Е. Психоаналіз і етика. - М.: Республіка, 1993. - 415 з.

9. Эткинд А. Ерос неможливого. Історія психоаналізу в Росії: Санкт-Петербург: Видавничий будинок МЕДУЗА, 1993 р. - 463 з.

10. Юнг До., Нойманн Э. Психоаналіз і мистецтво. Пер. з анг. - М.: РЕФЛ-бук, До.: Ваклер, 1996. - 304 з.

[1] Берн. Е. Введеніє в психоаналіз для непосвячених: Пер. з англ. А.І. Федорова. - С.-Петербург: Талісман, 1994. -з. 269

[2] Л.Д.Столяренко Основи психології. Ростов н\Д. Видавництво «Фенікс», 1997 р. с.117

[3] Годфруа Ж. Что таке психологія: У 2-х т. Т. 2: Пер. з франц. - М.: Мир, 1992. -с.160

[4] Берн. Е. Введеніє в психоаналіз для непосвячених: Пер. з англ. А.І. Федорова. - С.-Петербург: Талісман, 1994. -з. 271

[5] Берн. Е. Введеніє в психоаналіз для непосвячених: Пер. з англ. А.І. Федорова. - С.-Петербург: Талісман, 1994. -з. 273

[6] Берн. Е. Введеніє в психоаналіз для непосвячених: Пер. з англ. А.І. Федорова. - С.-Петербург: Талісман, 1994. - з. 275

[7] Берн. Е. Введеніє в психоаналіз для непосвячених: Пер. з англ. А.І. Федорова. - С.-Петербург: Талісман, 1994. - з. 275

[8] Берн. Е. Введеніє в психоаналіз для непосвячених: Пер. з англ. А.І. Федорова. - С.-Петербург: Талісман, 1994. -з. 277

[9] Берн Е. Берн Э. Введеніє в психіатрію і психоаналіз для непосвячених: Пер. з англ. А.І.Федорова. - С.-Петербург: Талісман, 1994.. с.279

[10]Райгородський Д.Я (редактор-укладач) Психологія і психоаналіз характеру. Хрестоматія по психології і типології характерів. - Самара: Видавничий Будинок «БАХРАХ», 1998 - 351с

[11] А.Еткинд. Эрос неможливого. Історія психоаналізу в Росії; МЕДУЗА С.-Петербург: 1993. - з. 10

[12] Ф. Александер, Ш. Селесник, Чоловік і його душу: пізнання і лікування від древності і до наших днів: Пер. з англ. - М.: Прогрес - Культура; Видавництво Агентства «Яхтсмен», 1995 р. с.307

[13] Ф. Александер, Ш. Селесник, Чоловік і його душу: пізнання і лікування від древності і до наших днів: Пер. з англ. - М.: Прогрес - Культура; Видавництво Агентства «Яхтсмен», 1995 р. - с.309

[14] Ф. Александер, Ш. Селесник, Чоловік і його душу: пізнання і лікування від древності і до наших днів: Пер. з англ. - М.: Прогрес - Культура; Видавництво Агентства «Яхтсмен», 1995 р. - с.312

[15] Ф. Александер, Ш. Селесник, Чоловік і його душу: пізнання і лікування від древності і до наших днів: Пер. з англ. - М.: Прогрес - Культура; Видавництво Агентства «Яхтсмен», 1995 р. - с.315

[16] А.Еткинд, Ерос неможливого. Історія психоаналізу в Росії: Санкт-Петербург: Видавничий будинок МЕДУЗА, 1993 р. - с.6

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка