трусики женские украина

На головну

Етапи становлення філософських знань - Філософія

1. Філософія, як світогляд, основне питання філософії

Поняття світогляду означає погляди, переконання людей на мир, на природу і суспільство. Світогляд може бути науковим і ненауковим, матеріалістичним і ідеалістичним, діалектичним і метафізичним, атеїстичним і релігійним. Цілісний світогляд формується всією сукупністю наук, але теоретичну основу, підмурівок будь-якого світогляду складає філософія. Саме філософія відповідає на самі головні фундаментальні питання світогляду, такі як: що з себе представляє мир загалом; по яких найбільш загальних законах він розвивається; яке місце людини в світі; чи пізнаваний мир; як співвідносяться матерія і свідомість, матеріальна і духовне. Серед цих питань багато які філософи самим основним вважають питання про співвідношення матерії і свідомості, матеріальної і духовного. У відповіді на це питання філософи розділилися на 2 основних табору: матеріалістів і ідеалістів. Матеріалісти вважають первинним матерію, природу, фізичне, а повторним і похідним свідомість, дух, психічна. А ідеалісти навпаки первинним вважають свідомість, духовну, психічну, а матерію, природу, фізичне - повторним і похідним. Основне питання філософії, крім 1 сторони про співвідношення матерії і свідомості має ще і 2 сторону, а вона складена у відповіді на питання: чи пізнаваний мир і в рішенні 2 сторони філософи і вчені також розділилися на 2 основні групи: більшість вважає, що мир пізнаваний - це абсолютну більшість матеріалістів і об'єктивних ідеалістів, але є філософи і вчені, які затверджують, що мир непізнаваний. Це, передусім, суб'єктивні ідеалісти і деякі стихійні матеріалісти-дослідники. Вони отримали назву агностики, а сам напрям агностицизм. Агностицизм, як напрям, спростовується суспільною історичною практикою. У процесі практики непізнані процеси, предмети, явища стають пізнаними, а непізнаваних речей в принципі не існує.

Ідеалізм існує в 2-х основних варіантах - об'єктивного ідеалізму і суб'єктивного ідеалізму. Об'єктивні ідеалісти, наприклад, Платон, Гегель, Шопенгауер і інш., первинне вважають якийсь духовний початок, що знаходиться поза людиною. У Гегеля це абсолютна ідея, об'єктивний дух. У Шопенгауера - світова воля, а у религиозников - бог. Суб'єктивні ідеалісти - Юнг, Авенаріус і інш., первинного вважають свідомість суб'єкта - людини, а предмет - повторним (комплекс відчуттів людини). Нарівні з матеріалізмом і ідеалізмом, як 2 протилежностей, існує ще і дуалізм; Представники - Кант, Декарт, вважають, що матерія і свідомість, матеріальне і духовне існують як би паралельно і незалежно один від одного, де матеріальне породжує матеріальні предмети, явища, а свідомість - духовна.

2. Діалектика і метафізика

2 протилежних методу філософії і науки.

Поняття діалектика в античності в Древній Греції означало мистецтво ведіння бесіди, дискусії, суперечки. Надалі під діалектикою стало розумітися загальна теорія розвитку і відповідний їй метод дослідження - діалектичний. Діалектика - філософське вчення про загальний і повний рух, зміну, розвиток, про найбільш загальні закони розвитку світу і про загальні зв'язки існуючого в світі. Складова частина філософії.

Поняття метафізика уперше в зустрічається в роботах Арістотеля і воно означало частину його труда, який розташовувався за фізикою і в якому розглядалися більш абстрактні, загальні питання, чим власне в фізиці. Надалі під метафізикою стала розумітися певна концепція зміни, рухи і відповідний їй метод дослідження. Це було тоді, коли природознавство ще тільки накопичувало зведення про явища природи, тому явища, процеси, предмети природи розглядалися поза зв'язком один з одним і як незмінні, раз і назавжди дані. Але коли таких відомостей про явища природи було накопичено багато і був потрібен встановити взаємозв'язки між ними метафізичний метод виявився обмеженим, одностороннім, не здатним вирішувати нові задачі. На зміну йому приходить діалектика, як послідовно-наукова теорія, послідовно-науковий метод дослідження.

Протилежність діалектики і метафізики складається в наступному. З позиції метафізики предмети, процеси, явища світу розглядаються: 1 - поза зв'язком один з одним і поза взаємовпливом один на одну.

- в основному як незмінні, раз і назавжди дані, якщо і признаються зміни, то вони розуміються спрощено, як збільшення або зменшення чого-небудь, тобто тільки як кількісні зміни, але заперечуються корінні якісні зміни. 3 - не розкривається внутрішнє джерело, причина руху, зміни, розвитку предметів, процесів, явищ. З позиції діалектики речі, предмети, процеси розглядаються: 1 - у взаємозв'язку один з одним і у взаємовпливі один на одну. 2 - в русі, зміні, розвитку при цьому в єдності поступових кількісних і корінних якісних змін. 3 - розкривається внутрішнє джерело, внутрішня причина руху, зміни, розвитку будь-яких предметів, процесів, явищ, якими є внутрішні протиріччя.

3. Предмет філософія і її основні функції

Поняття поняття філософія Древньогрецький походження і означає любов до мудрості (филео - люблю; софія - мудрість). Філософія на зорі свого розвитку включала в себе все наукове знання, але

поступово по мірі розвитку приватно-наукового знання з неї вийшли окремі її частини і перетворювалися в самостійні науки. На початку - геометрія, медицина, астрономія, потім - фізика, математика і інші науки.

На рубежі появи марксизму (2 половина 19 віку) між філософією і приватними науками виник конфлікт. Суть його полягала в тому, що конкретні наукові відомості, дані про явища світу отримували конкретні приватні науки, а філософія продовжувала претендувати на роль науки всіх наук і вирішальна будь-які питання, в тому числі і приватна. Це не влаштовувало дослідників і представників всіх приватних наук. Виникає такий напрям, як позитивізм, представники якого оголосили, що наука сама по собі філософія і не має потребу ні в якою іншою стоячою над нею філософією. Філософія тим часом має власний предмет дослідження. Цей конфлікт між філософією і приватними науками в істотній мірі був преодолен марксистами - Марксом і Енгельсом: що філософія не повинна вирішувати за приватні науки вирішувати їх питання, а має власний предмет вивчення - це найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення. У цей час існують різні визначення філософії. Одне з них наступне: Філософія вивчає співвідношення матерії і свідомості, в тому числі суспільного буття і суспільної свідомості - соціальна філософія, і найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства, пізнання і мислення. Це передусім: 1 - закон єдності і боротьби протилежностей. 2 - закон взаємного переходу кількісних і якісних змін. 3 - закон заперечення заперечення.

філософія вивчає загальні поняття, які в філософії називаються категоріями: буття, матерія, свідомість. Філософія вивчає і саму людину, передусім самі загальні глобальні питання: людина і мир; людина і суспільство; місце людини в світі; можливість пізнаваності світу людиною. Філософія виконує основні функції: 1 - світоглядну. Вона підмурівок світогляду. 2 - методологічну. Всі її закони і категорії - загальні методи пізнання і дослідження світу. 3 - Практичну. Вона є духовною зброєю зміни світу. 4 - аксеологическую. Розробка теорії цінності. 5 - Діалектико-логічну. Вчить глибоко, всебічно мислити.

4 Релігійно-міфологічний рівень в свідомості суспільства, як попередній філософському. Виникнення філософії.

До виникнення філософії в течії тисяч років існував релігійно-міфологічний рівень в свідомості суспільства. Саме поняття міф означає сукупність ідей протилежних філософії і науці. Релігійно-міфологічний рівень характеризується наступними основними рисами.

1. при цьому рівні свідомості суспільства не було відмінності об'єкта і суб'єкта, природи і людини. Людина ще не виділяла себе з миру природи., як щось якісно відмінне від неї. І властивості природи переносилися на людину, а риси людини і суспільства - на природу. Вона розглядалася, як одушевлене.

2. в цей період не були ще розроблені багато які поняття (категорії) е тому числі такі фундаментальні^ як причинність, необхідність, закономірність.

3. при цьому рівні свідомості і суспільства переважало почуттєво-образне відображення дійсності.

Древньогрецький філософія вже була найбільш розвиненою формою переходу від почуттєво-образного відображення дійсності до відображення дійсності за допомогою понять, категорій. Філософія виникає в 6 віці до нашої ери в період переходу від раннього до зрілого рабовладению. У цей період формується ідея підлеглості всього буття деякому надличностному і надприродному закону, універсальному закону - Логосу, Дхарме - Древня Індія, Дао - Древній Китай. У цей період починають виникати поняття і формуються зачатки різних знань (математика, астрологія, географія, медицина). Ці знання вже руйнували старі уявлення про мир, про людину і суспільство. І в такій новій обстановці виникає потреба в антиміфологічній свідомості. А відповіддю на цю потребу і з'явилося виникнення філософії. Вважається, що першим вжив поняття філософія Піфагор, а статус самостійної науки їй додав Платон.

5 Древньогрецький філософи-матеріалісти. Виникнення ідеалізму. Філософія Піфагора.

Філософія в Древній Греції виникає, як матеріалістична філософія. Перші Древньогрецький філософи-матеріалісти зводили матерію до якогось конкретного її стану. Наприклад, Фалес - до води, Анаксимен - до повітря, Фелекид - до землі, декілька пізнє Геракліт - до вогню. Або до комбінацій цих станів, або як Анаксимандр - до невизначеного матеріального початку, який отримав назву аппейрон.

Це були наївні уявлення, і їх матеріалізм називався наївним. Заслуга ж перших Древньо Грецьких матеріалістів полягала в тому, що у них вже були діалектичні ідеї у поглядах на природу. Ідея про протилежності, розвиток протиріч, зміну, розвиток. Наприклад, Фалес - питання про протилежність життя і смерті, Анаксимандр розглядав аппейрон, як освіта, яка включає в себе тепле і холодне, сухе і вологе і являє собою сукупність різних елементів і властивостей. Але їх діалектика була стихійною, оскільки наука ще не була розвинена.

Декілька пізніше виникає ідеалізм. Його виникнення було пов'язане з ім'ям Піфагрра і його учнів. Пифагор затверджував, що єдиною і абсолютною першоосновою світу може бути тільки думка, а точніше її божественна форма - число. І для нього вигляд предмета це суть. При цьому числа первинні, а речі, предмети повторні. У також час заслуга Піфагора і його учнів складається в тому, що вони багато зробили для математичного знання, для кількісного вивчення об'єктів природи за допомогою чисел. Але дуже перебільшили роль чисел, відірвали їх від реальної дійсності і прийшли до ідеалізму. Про це писав Арістотель: «Піфагорійці - відмічав він - зайнявшись математичними науками уперше рухали їх уперед і виховавшись на них стали вважати їх початком всіх речей».

6. Філософія Геракліта

Новий і великий крок в розробку проблем діалектики зробив Геракліт (540-480). Гераклит вивів ідею загальної зміни, розвитку через боротьбу протилежностей. Він затверджував, що все тече, все змінюється: «У одну і ту ж ріку не можна увійти двічі».

Розвиваючи цю ідею він прийшов до висновку, що природа дійсно має причину, основу і початок всіх перетворень, тобто рух природи є її самодвижение, а тому природі не потребує якої-небудь надприродної першооснови. Цей космос не створив ніхто з богів і ніхто з людей. Він завжди був і є і буде вічно живим вогнем що закономірно розгорається і що погасає. Гераклит заклав принцип нероздільної єдності матерії і руху.

7. Філософія Демокріта

Видатним матеріалістом Древньої Греції був Демокріт (460-370). Основна заслуга Демокріта полягала в тому, що він услід за Лефкипом розробляв атомістичну гіпотезу. Демокрит затверджував, що мир представляє з себе нескінченну безліч неподільних, непроникних частинок (незмінних) речовини - атомів, які розрізнюються формою, положенням і порядком. Атоми носяться в пустоті, вштовхуються, сполучаються між собою і утворять різні тіла - предмети. При цьому жодна річ не відбувається даремно, а тільки внаслідок причинного зв'язку і з потреби. Демокрит правильно затверджував, що все має свою причину, але визнаючи об'єктивне існування необхідності, він помилково заперечував об'єктивне існування випадковості. Він писав, що люди вимислимося ідол випадку, щоб прикрити цим свою власну нерозсудливість. Розробляючи проблеми пізнання він чітко розрізнював роль почуттів і розуму в пізнанні. Але в також час він принижував роль почуттів в пізнанні і перебільшував роль розуму. Він затверджував, що темне, неповне, недостовірне знання і лише за допомогою розуму ми можемо пізнати істину. У вчення про людину і суспільство він також слідував своїй атомістичній гіпотезі. Головна відмінність людини від тварин він бачив в особливому розташуванні круглих і самих жвавих атомів, схожих з вогнем або повітрям. Він піддав критиці релігійний погляд мир, затверджував, що віра в богів можлива через страх перед незрозумілими силами природи. У своїх поглядах на роль держави він був прихильником рабовласницької демократії. Він відстоював свободу людини.

8. Філософія Платона

Великим філософом в Древній Греції був об'єктивний ідеаліст Платон. Платон розділив весь світ на мир вічних і незмінних ідей і мінливих речей. При цьому для нього ідеї первинні^ а речі повторні.

У цьому суть його об'єктивного ідеалізму. У теорії пізнання він також стояв на позиціях об'єктивного ідеалізму. Вчення про пізнання у нього засноване на знанні про безсмертя душі. Платон затверджував, що душа людини ще до його народження мешкала в світі вічних і неіменних ідей, споглядала їх і відобразила їх в собі. А людині залишається лише пригадати ці ідеї, але в процесі навчання і виховання. Представляє інтерес його вчення про державу. Він створив проект ідеальної держави. Платон виділив три основних стани в державі:

1. Правителі-філософи.

2. Воїни-стажі.

3. Працівники продуктивного труда.

При цьому правителі-філософи і воїни-вартові у нього позбавлені всякій власності, не тільки приватній, але і особистій. Тільки 3 стан має право володіти і особистою і приватною власністю, але в розумних межах. І Платон встановив навіть норму соціального розшарування в суспільстві - 1:4.

9. Філософія Арістотеля

Великий Арістотель (384-322). Величезною заслугою Арістотеля з'явилося те, що він узагальнив досягнення всієї попередньої йому філософської думки. Він був універсальним філософом. Писав роботи на самі різні теми про явища живої і неживої природи, роботи по свідомості і пізнанню, про природу суспільства, держави, про мистецтво, етику, естетику і риторику. Він намагався встановити самі різноманітні зв'язки в світі. Він систематизував мінерали, рослини, тварин. Суспільство розглядав, як зв'язок людей, а людину, як істоту суспільну, політичну. Він додав закінчену форму для вчення про категорії того часу. Він сформулював 3 основних закону формальної логіки: закон тотожності, закон суперечності, закон виключеного третього. Він піддав критиці ідеалізм свого вчителя Платона. Сам був матеріалістом в теорії пізнання. Пізнання для нього є пізнання чогось реального. Він був матеріалістом в розумінні мистецтва. Мистецтва - відображення життя дійсного. Але в також

час він залишався ідеалістом в розв'язанні основного питання філософії. Речі для нього - єдність 2-х початків - активної форми і пасивної матерії. Висновок: існує первоформа, під якою він розумів деякий духовний початок.

10. Філософія Нового часу

Етап 17-18 віків характеризується новим розквітом філософської думки, широким поширенням ідей матеріалізму і його активної боротьби проти ідеалізму, релігії, містики. Це було пов'язане, по-перше, з тим, що буржуазія не могла перемогти феодалізм без опори на науку, бо розвиток машинного виробництва, як економічної основи могутності нового класу буржуазії було неможливо без її Опори на науку, без систематичного вивчення об'єктів, процесів і явищ природи. Саме тому об'єктивний, реальний мир стає головним об'єктом для вивчення, як дослідників, так і вчених. У такій новій обстановці формується ідея активності суб'єкта, людини, що перетворює природу. І лозунг англійського філософа Френсиса Бекону: «Знання - сила!» найбільш ємно відобразив дух новою, що стає епохи. По-друге, розвиток природознавства поставив перед філософією питання про методи пізнання, про роль почуттів і розуму в пізнанні. Ще у батьків природознавства Галілей, Ньютона вже зустрічалися окреме висловлювання про природу наукового пізнання, але тільки філософи пишуть спеціальні роботи, з'ясовуючи можливості різних методів і способів пізнання. По-третє, в зв'язку з руйнуванням феодальних станових відносин і заміною їх на буржуазні все сильніше усувалася залежність людини від різного роду авторитетів, в тому числі і божественного авторитету. І тільки в цій обстановці формується девіз Лондонського Королівського суспільства в 1660 році: «Нічого на віру». Матеріалізм 17-18 віків був збагачений видатними відкриттями в області природних наук; небесної механіки, фізики, хімії і інших наук. І в цьому його істотна перевага перед наївним матеріалізмом Древньо, Грецьких філософів.

До найбільш видатних матеріалістів 17 віки відносяться. Френсис Бекон, Томас Гоббс, Джон Локк (Англія), Бенедикт Спіноза (Голландія), а 18 віки - Дені Дідро, Поль Гольбах, Клод Гельвециї (Франція), Михайло Ломоносов (Росія).

Заслуга матеріалістів 17-18 віків полягала в тому, що вони пояснили мир, виходячи з нього самого. Першоосновою усього існуючого вважали вічно рухому матерію. Людину розглядали, як складову частину природи. І доводили можливість пізнання світу. Вони викривали теорію природжених ідей. Локк з цього приводу писав, що в душі немає природжених принципів, душа представляє з себе «лист чистого паперу» без всяких рис і ідей. А те, що на ній буде записано, залежить від життєвого досвіду, отриманих знань. Матеріалісти 17 і особливо 18 віків (Франція) виступили з різкою критикою релігії. Вони писали спеціальні роботи, направлені проти релігії. Наприклад Поль Гольбах написав «Кишенькову богословие» в якому їдко висміював релігію і релігійні забобони в свідомості людей. Релігію вони розглядали, як духовну зброю поневолення народу і опору тирания. І в їх роботах матеріалізм був свідомо доведений до атеїзму. Французькі матеріалісти і загалом просвітники (Вальтер) багато зробили для освіти народу. Вони створили славнозвісну енциклопедію, як зведення наук, мистецтв і ремесел, в якій був підсумований розвиток наукового знання, загалом культури, і суспільно-історичною практикою. І ця енциклопедія і загалом філософія французьких матеріалістів і просвітників з'явилася ідеологічною підготовкою французької буржуазної революції кінця 18 віку. Ідеї французьких матеріалістів використали також представники утопічного соціалізму. Наприклад, Роберт Оуен, Шарль Фурье і інші. Це були всі великі досягнення матеріалізму 17-18 віків. Але в також час матеріалізм 17-18 віків мав і істотні недоліки. Фрідріх Енгельс в роботі «Людвіг Фейербах і кінець німецької класичної філософії» виділяв, передусім, 3 основних недоліку: метафизичность, механицизм, ідеалізм в розумінні людини і суспільства, в розумінні історії.

Назва метафизичность - метафізичний матеріалізм - означало про розрив матеріалізму і діалектики. Пануючим став метафізичний підхід до дійсності, коли об'єкт природи і відображаючі їх поняття вважалися незмінними, належними вивченню один біля іншого, тобто поза зв'язком один з одним. Наївний матеріалізм Древньо Грецьких філософів хоч і стихійно, але загалом вірно схоплював загальний характер всієї картини явищ світу, природи, космосу. Але він був недостатній для вивчення тієї частковості, з якої ця загальна картина складалася. А оскільки ми не знаємо цієї частковості, то неясна була і загальна картина, тому наука 17-18 віків цілком виправдано стала вивчати цю частковість, не вириваючи їх з природного або історичного зв'язку і досліджуючи кожну окремо, по її властивостях, причинам і слідствам. Внаслідок цього єдина природа як би розпадалася на окремі царства, що вивчаються окремими науками: мінералогією, ботанікою, зоологією, порівняльною анатомією і іншими. І вченим здавалося, що земля, сонце, рослини, тварини і сама людина незмінні. А якщо зміни все ж признавалися, то розумілися спрощено, тільки лише як кількісне зменшення або збільшення чого-небудь. Абсолютизация такого підходу до вивчення природи поза загальним взаємозв'язком і розвитком і отримало назву метафізичного методу дослідження і метафізичного способу мислення. Механицизм був пов'язаний з абсолютизацией механічної форми руху. У цей період найбільш інтенсивний розвиток серед наук отримала механіка. А її закони, поняття також абсолютизувалися, з допомогою їх вчені і філософи намагалися пояснити явища не тільки неживою природи, але і органічної природи і навіть суспільства. А філософ матеріаліст Ламетрі написав навіть книгу «Чоловік - машина». Для пояснення всесвіту, наприклад, широко застосовувався образ годинникового механізм. Це означало, що всі небесні тіла рухаються по вічних і незмінних законах, а в ролі годинникаря навіть для великого Ньютона виступав бог.

Ідеалізм в розумінні історії, суспільного життя. Матеріалісти 17-18 віків були матеріалістами лише в розумінні природи, тобто правильно доводили, що матерія, природа - первинна, а свідомість, дух - повторні. Але в також час вони залишалися ідеалістами в розумінні історії, суспільства. Визначальною причиною розвитку історії, суспільства вони вважали духовні мотиви в діяльності людей. Навіть Французькі матеріалісти шукали головні причини розвитку суспільства про почуття, бажання і думки великих людей, а не в матеріальному житті.

Ці слабості матеріалізму 17-18 віків були помічені і використані в боротьбі проти матеріалізму, як суб'єктивними ідеалістами Берклі, Юмом, так і об'єктивними ідеалістами Декартом і Лейбніцем. Ірландський єпископ і суб'єктивний ідеаліст Берклі головною задачею свого життя вважав захист ідеалізму, релігії і спростування матеріалізму і атеїзму. «Почуттєвий мир», - писав Берклі, «є мир що сприймається нашими почуттями. Почуттями ж сприймаються тільки уявлення. А уявлення не можуть існувати інакше як в думці», а звідси він робив висновок: крім наших представлень нічого не існує. І приходив до свого головного висновку: існувати, значить бути що сприймається. Намагаючись спростувати матеріалізм, він в свою чергу писав, що оскільки ми почуттями не сприймаємо матерію, як таку, а сприймаємо лише конкретні речі, то і ідея поняття матерії нічого не додає до властивостей речей, які дають почуттєві сприйняття, а тому ідея матерії, затверджував він, не нудна ні філософії, ні науці. Точно також Берклі фактично заперечує загалом утворення загальних понять. Наприклад: поняття рослини, тваринної, людини ніби також нічого не відображають. А тому також шкодять і науці і філософії. У кінцевому результаті Берклі від суб'єктивного ідеалізму переходив до об'єктивного ідеалізму, намагаючись довести існування бога, як творця усього існуючого,

Англійський філософ Давид Юм в свою чергу так само затверджував, що ми маємо справу тільки з нашими відчуттями, але ми не знаємо, що стоїть за ними; можливо, писав він, це матерія, як вважають матеріалісти, а може бути свідомість, як вважають ідеалісти. Юм має на увазі об'єктивних ідеалістів.

11. Філософія Канта

Теоретичним вираженням буржуазних перетворень в Німеччині з'явилися філософські системи Канта, Фіхте, Шеллінга, Гегеля і Фейербаха. Основоположником же німецької класичної філософії з'явився видатний філософ Імануїл Кант (1724-1804). У творчості Канта виділяють 2 основних періоду: докритический (до 1770) і критичний (з 1770).

Перший період Кант в основному був матеріалістом і займався естественнонаучными проблемами. У 1755 році він написав роботу «Загальна природна історія і теорія неба». У ній він доводив утворення сонячної системи з гігантської газової туманності, тобто природним шляхом, залишаючи за дужками бога. Заслуги Канта в цей період по-перше він виступав^ як матеріаліст, по-друге він доводив, що природа маємо свою історію, по-третє доводив матеріальну єдність природи. З 1770 року починається новий період в його творчості, званий критичним по назвах його робіт «Критика чистого розуму», «Критика практичного розуму», «Критика власності думки». У цей період він займається переважно філософськими проблемами. Він робить предметом свого вивчення пізнання. І передусім об'єктом його вивчення стають апріорні (доопытные) форми свідомості, властиві свідомості людини до самого процесу пізнання. Цей по Канту простір, час, причинність, необхідність, закономірність і деякі інші. Тобто Кант підходить до їх вивчення з позиції суб'єктивного ідеалізму. Насправді всі вони існують об'єктивно, тобто незалежно від волі і свідомості людей.

Розглядаючи процес пізнання Кант виходить з того існує мир речей в собі. Це об'єктивний мир і він є джерелом наших відчуттів. Затверджуючи так він поступає як матеріаліст. Але ці відчуття, пише він, хаотичні, ні в просторі, ні у часі ні сформульовані і причинно один з одним не пов'язані. Сама ж людина має справу вже з явищами, які представляють переважно продукт свідомості людини. Кожне явище ця єдність другорядного - хаосу відчуттів що йде із зовнішнього світу, і основного - форм і закономірностей, внесених вже самою людиною. І Кант робить висновок, що людина пізнає лише те, що сам і формує. Він переходить на позиції суб'єктивного ідеалізму і агностицизму. Весь світ він розділяє на мир речей в собі, які існують об'єктивно, але вони не пізнавані і мир речей для нас, які пізнавані, але вони формуються самою свідомістю людини. За такий період Канта критикували і зліва і праворуч. Зліва його критикували матеріалісти, наприклад, Людвіг Фейербах, Енгельс - за агностицизм, за твердження, що речі в собі не пізнавані, і за суб'єктивний ідеалізм. А праворуч його критикували послідовні ідеалісти, наприклад, Махисти^ Мах, Авенаріус і інші. Заслуга Канта полягала в тому, що він розробляє діалектику процесу пізнання. Він виділив 4 антиномии (протиріччя) в пізнанні: мир кінцевий у часі і в просторі і мир нескінченний у часі і в просторі; в світі існує свобода і в світі не існує свободи, все необхідне; в світі все просто і неподільно і в світі все складно і ділимо; існує бог, як першопричина світу, і не існує ніякої першопричини світу.

Він вважає, що розум не спроможний дозволити ці протиріччя, але ці протиріччя у Канта - протиріччя розуму. І він виділив всієї 4 суперечності. Насправді ж протиріччя існують в самому об'єктивному світі і їх незліченна безліч.

Заслуга Канта в цей період полягала також в тому, що він завдає удару по теології, як особливій науці про бога. Кант вважає, що логічно не можна довести існування бога, але ідея бога потрібна. Бог потрібен, затверджує кант, щоб підтримувати моральні принципи. Кант формує основний моральний принцип «категоричний імператив», як вічні і незмінний закон і ідеал поведінки людей. Суть цього закону в тому, «що поступати треба згідно з таким правилом, керуючись яким ти можеш побажати, щоб воно стало загальним законом». «Поступай так, щоб ти завжди так відносився до людства і в своїй особі, в особі всякого іншого, як і до мети і ніколи не відносився б до нього, як засобу». Така постановка питання Кантом високо гуманна. «Людина - це над усе. Це вища мета. Він не може бути засобом для досягнення будь-якої мети». Кант розглядає так само в цей період внутрішню структуру особистості, досліджує внутрішні мотиви поведінки особистості. Такі її якості, як совість і інші. У 1785 році він пише роботу до «Вічного миру», в якій висуває наступні норми взаємовідносин між державами: - не застосування сили і розпуск армій; - відмова від використання кредитною система, як знаряддя зовнішньополітичних акцій; - засудження тероризму, як знаряддя політичної боротьби.

Він пише, що сучасна війна привела до «Вічного миру» лише на гігантському кладовищі людства. Отже, вона не може бути допущена.

12. Філософія Фейербаха

Видатним німецьким філософом-матеріалістом був Людвіг Фейербах (1804-1872). Заслуга Фейербаха полягала в тому, що він різко критикував ідеалізм Гегеля і агностицизм Канта. Він виявив зв'язки ідеалізму і релігії. І продовжив передавати традиції матеріалізму 18 віку (Франція). Як матеріалізм Фейербах доводив, що природа первинна, а свідомість - повторно. Він також доводив, що мир пізнаваний. У центрі вивчення своєї філософії він поставив людину. Все це були великі заслуги Фейербаха. Але будучи матеріалістом, на відміну від Гегеля, він був метафизиком по методу. Він повністю відкинув філософію Гегеля, як непотрібний мотлох, не помітивши раціональної сторони філософії Гегеля - діалектики. І як образно відмічав Енгельс, разом з водою викинув з ванни і дитини. Матеріалізм Фейербаха носив антропологічний характер. Сам Фейербах намагався позбудеться характеристики людини, як чисто біологічної істоти. Він писав, що чоловік не є окрема істота, подібно тварині, але істота універсальна, що людська суть на обличчя тільки в спілкуванні, в єдності людини з людиною. Але саме спілкування він будував на основі незмінних, поза історичних і в цьому плані природних людських властивостей (віри, надії, любові, розуму, почуттів). Критикуючи ж існуючу релігію, Фейербах в також час пропонував створити нову релігію - релігію загальної любові, що було утопією. Фейербах був матеріалістом лише в розумінні природи, а в розумінні історії, суспільного розвитку він залишався на позиціях ідеалізму, вважаючи визначальні в розвитку суспільства, історії духовні мотиви в діяльності людей, тобто їх свідомість, волю, тобто Фейербаху були ще властиві нестачі матеріалізму 17-18 віків (метафизичность, механицизм і ідеалізм в розумінні історії людини і суспільства).

13. Філософія Гегеля

Великим німецьким філософом був Гегель (1770-1831). Гегель розробив гігантську енциклопедичну філософську систему об'єктивного ідеалізму, в якій розглядається розвиток теоретичного закону природи, суспільства, індивідуальної свідомості, людини, моралі, права, держави, мистецтва, релігії і, нарешті, самої філософії.

Як об'єктивний ідеаліст Гегель затверджував, що першоосновою усього існуючого є об'єктивний дух або абсолютна ідея. Об'єктивний дух розвивається по внутрішньо властивих йому законам. Згодом він породжує природу, потім суспільство і всі суспільні інститути: державу, сім'ю, право, армію і т.д. І свій вищий вияв він знаходить в свідомості людину. Об'єктивний дух - активна творча сила. Люди ж практично безсилі перед, але будучи об'єктивним ідеалістом Гегель одночасно був діалектиком. Діалектика, писав він в роботі «Людвіг Фейербах і кінець німецької класичної філософії», це раціональне зерно його філософії. Гегель уперше представив весь духовні, природний і історичний мир в безперервному розвитку. Він доводив, що джерелом будь-якого руху, зміни, розвитку є протиріччя, що в розвитку відбувається перехід від кількісних змін до якісних і зворотно, що на зміну старому неминуче йде нове. Він теоретично розробив основні закони і категорії діалектики: - закон єдності і боротьби протилежностей; - закон взаємного переходу кількісних і якісних змін; - закон заперечення заперечення.

Особливу роль серед категорій він відводив парним категоріям: одиничному і загальному, причині і слідству, необхідному і випадковому і іншому.

Але філософія Гегеля суперечлива. Якщо Гегель, як діалектик, затверджував, що все рухається, змінюється, на зміну старому приходить нове, то ідеалістична система привела його до того, що він вищим л останнім етапом в розвитку філософії оголосив свою філософію, що суперечило його діалектиці, а реакційну пруську державу оголосив кращим типом держави, що подобалося правителю. Протиріччя в філософії Гегеля, писав Енгельс, багато в чому пояснюються тим, що він був сином свого класу німецької буржуазії. А німецька буржуазія, на відміну від французької або англійської, в той період була боязкою. Якщо французька буржуазія відправила на гільйотину своїх королів, але німецька буржуазія з одного боку рвалася до влади. Але з іншого боку боялася феодалів, йшла на змову з ними і зраджувала інтереси народу. І ці протиріччя німецької буржуазії, як класу в цей період, пише Енгельс, знайшли відображення і в філософії Гегеля.

14. Виникнення і основні особливості марксисткой філософії

Виникнення марксизму, що включає в себе 3 складові частини: марксистську політекономію; марксистську філософію і теорію наукового соціалізму - було підготовлено всім ходом історичного розвитку суспільства, філософією загалом, суспільній і естественнонаучной думці. Марксистська філософія виступає як методологічна і теоретична основа всього марксизму загалом. Історичний розвиток суспільства і передусім розвиток капіталістичного способу виробництва привели на арену класової боротьби новий клас - пролетаріат. У рамках зрілого феодалізму суперечності між пролетаріатом і буржуазією вже були. Буржуазія володіла певними засобами виробництва, чого не було у пролетаріату, а отже, і жила краще, але вони ще були слабо виражені. І буржуазія і пролетаріат при феодалізму вважалися нижчими станами в суспільстві, а привілейованими станами були дворянство і духовенство, бо тільки вони мали право на землю і селян. На знаменах і транспарантах перших буржуазних революцій були такі, що накреслюються лозунги: «Свобода, рівність, братство, щастя», І буржуазія і пролетаріат вірили в їх реалізацію, здійснення після перемоги над феодалами, але розвивалися і протиріччя між буржуазією і пролетаріатом. Коли ж буржуазія приходить до влади внаслідок перемог перших буржуазних революцій, то виявилася, що вона виступила як не менш жорстокий експлуататор, ніж феодали. І буржуазія і пролетаріат тепер зрозуміли, що вони - класи протилежні один одному. І починається класова боротьба між ними. Серед перших великих виступів пролетаріату Фрідріх Енгельс назвав 3 виступи: - Повстання Силезськких ткачів в Німеччині; - Повстання Монських у Франції; - саме могутній виступ пролетаріату - Чартістськоє рух в Англії. Але всі ці повстання пролетаріату були ще погано організовані. Пролетарі смутно уявляли собі майбутнє суспільства і не знали чітких цілей боротьби за нього. Потрібна була наукова теорія, яка б відповіла на ці питання і озброїла б пролетаріат знаннями класової боротьби. І як наслідок розвитку капіталізму і виходу на арену класової боротьби пролетаріату, така теорія з'являється у 2 половині 40-х років 19 віку - це марксизм.

Маркс і Енгельс, створюючи революційне вчення пролетаріату, спиралися на досягнення всієї попередньої суспільної і філософської думки. Наприклад, вони використали теорію трудової вартості англійських буржуазних политэкономов пані Сміта і Давида Рікардо. Вони довершено, вірно, показали, що в основі всякого багатства лежить труд людей. Маркс і Енгельс, спираючись на цю теорію трудової вартості, створили нову теорію - теорію додаткової вартості. Цією теорією вони в свою чергу довели, що робітник одну частину робочого часу працює на себе, на сім'ю, а іншу частину часу, а нерідко і велику, - на кишеню капіталіста, створюючи додаткову вартість. Маркс і Енгельс використали також погляди французьких соціалістів-утопістів: Сен-Симона, Фурье, Оуена; про майбутнє суспільство, соціалізм. Їх критику вад капіталізму, їх ідею про класову боротьбу, як рушійної сили розвитку суспільства. Але вони прийшли до висновку, що однієї тільки критики словом мало, що від критики словом треба перейти до критики зброєю. У створенні ж власної філософії Маркс і Енгельс спиралися на досягнення попередньої філософської думки, особливо німецької класичної філософії і насамперед філософію Гегеля і Фейербаха. З філософії Гегеля вони взяли на озброєння його діалектику. Але діалектика Гегеля була ідеалістичною, тобто у Гегеля розвивався, передусім, об'єктивний дух, абсолютна ідея, а ті зміни, які відбувалися в природі і суспільстві Гегелем розглядалися як наслідок розвитку об'єктивного духа. Маркс і Енгельс створили матеріалістичну діалектику. Вони показали, що першоосновою усього існуючого є матерія, природа. Саме вона є джерелом руху, зміни, розвитку. З філософії Фейербаха Маркс і Енгельс використали, передусім, його матеріалізм, звільнивши заздалегідь матеріалізм Фейербаха від недоліків. Домарксовский матеріалізм характеризується 3 основними недоліками: метафизичность, механицизм, ідеалізм в розумінні історії суспільства. Матеріалізм же Маркса і Енгельса на відміну від марксизму 17-18 віків - діалектичний матеріалізм. Крім цього Маркс і Енгельс з'явилися матеріалістами в розумінні історії суспільства. Маркс і, Енгельс показали, що визначальною основою розвитку суспільства, розвитку історії є розвиток матеріального виробництва, способу виробництва, а не духовні чинники.

Створюючи нову філософію Маркс і Енгельс спиралися також і на досягнення естественнонаучной думки. Особливе значення для них, як писав Енгельс, мали 3 великих відкриття того часу: відкриття клітки, клітинної будови організмів рослин і тварин; еволюційна теорія Дарвіна і закон перетворення енергії. Ці великі відкриття нанесли сильний удар по метафізичних поглядах на природу, а також і по ідеалізму і релігії. Якщо метафізики не бачили зв'язку між рослинним і тваринним світом, то відкриття клітинної будови організмів рослин і тварин довело єдність рослинного і тваринного світу. І рослини і тварини починали свій розвиток з одного і того ж - з клітки. Якщо метафізики не бачили розвитку рослинного і тваринного світу, то Дарвін в своїй еволюційній теорії показав, що рослинний і тваринний світ не стоять на одному місці, а розвиваються і при цьому розвиваються внаслідок природних причин, внаслідок закону боротьби за існування. Якщо метафізики визнавали лише поступові кількісні зміни, які відбувалися в світі, але заперечували корінні якісні зміни, то закон перетворення енергії показав, що в світі нарівні з поступовими кількісними відбуваються і корінні якісні зміни, бо перетворення 1 вигляду енергії (теплову в механічну) в іншій - утворення якісного нового вигляду енергії. Ці великі відкриття сприяли розвитку діалектичних поглядів на природу, а також матеріалістичних і атеїстичних, тобто вони сприяли створенню діалектико-матеріалістичної філософії. Маркс і Енгельс здійснили переворот в філософії. Энгельс з цього приводу писав, що з появою марксизму старої філософії прийшов кінець, тобто тієї філософії, яка претендувала на роль науки всіх наук, на істину в останній інстанції і намагалася вирішувати будь-які питання, в тому числі приватні. Маркс і Енгельс показали, що Філософія не повинна за приватні, спеціальні науки вирішувати їх проблеми, що вона має власний предмет дослідження, вивчення найбільш загальних законів розвитку природи, суспільства, мислення. Маркс і Енгельс створили якісно нову філософію - діалектико-матеріалістичну. Ця філософія діалектична. Вона показує, що мир, матерія, природа і суспільство знаходяться в нескінченному русі, зміні, розвитку. Що рух, зміна, розвиток відбуваються через боротьбу протилежностей, тобто протиріччя - джерело будь-якого руху, зміни, розвитку, що в розвитку відбувається перехід кількісних змін в якісні і зворотно, що на зміну старому йде нове. Що все в природі і суспільстві взаємопов'язане. Ця філософія Маркса і Енгельса - матеріалістична філософія і в розумінні природи і в розумінні суспільства. Суспільне буття, тобто матеріальне життя суспільства - первинно, а суспільна свідомість, тобто дух життя суспільства - повторно. Маркс і Енгельс створили також наукову соціологію або историоматериализм або матеріалістичне розуміння історії.

До Маркса і Енгельса панував ідеалізм у поглядах на суспільство, його історію, тобто їх свідомість, воля, почуття, настрій, переживання, ілюзії. А головною рушійною силою розвитку історії появлялися видатні історичні особистості, герої, даруй, полководці, государі, філософи. Рух же народної маси залишився в тіні. Маркс і Енгельс показали, що визначальною основою розвитку суспільства, історії є розвиток матеріального виробництва, способу виробництва, кінцева єдність виробничих сил і виробничих відносин, що саме суспільне буття як матеріальне життя суспільства визначає суспільну свідомість, дух життя суспільства. Головною рушійною силою розвитку історії появлялися не історичні особистості. А народна маса, бо саме вони - основа продуктивної сили суспільства. Відмічаючи заслуги Маркса і Енгельса в створенні істинної науки про суспільство, Ленін писав, що хаос і свавілля, які панували до Маркса і Енгельса у поглядах на історію і на політику змінилися разюче стрункою науковою теорією, що показує, що з 1 укладу економічного життя розвивається слідство розвитку продуктивної сили, новий більш передовий уклад, як з феодалізму наприклад зростає капіталізм. Маркс і Енгельс уперше також з'єднали філософію, теорії загалом з політикою, з масовою боротьбою пролетаріату за його звільнення. Маркс в роботі «Тези про Фейербахе» в останній 11 тезі писав, що філософи лише різним образом об'єднували мир, а справа полягає в тому, щоб змінити його, ті. Маркс підкреслив тут практичну сторону філософії, що полягала в заміні капіталізму на соціалізм.

світогляд філософія матерія переконання

15. Розвиток поглядів на матерію. Визначення матерії

Погляди на матерію, на її структуру і властивості розділилися в процесі розвитку філософії і науки. Древньогрецький філософи-матеріалісти зводили матерію або до якогось її конкретного стану, властивості (Фалес - до води, Анаксимен - до повітря, Ферекид - до землі. Гераклит - до вогню) або комбінаціям цих станів або ж до певного матеріального початку (агшейрон - Анаксимандр). Починаючи з філософів Древньої Греції (Лефкипа і Демокріта), матерія зводилася до атома, а атом появляється останнім і неподільним далі кирпичиком і такий погляд, коли матерія зводилася до неподільного атома проіснував аж до кінця 19 віку - початки 20 віки нашої ери. У до. 19 - н. 20 віків в фізиці були зроблені великі відкриття, які зруйнували старі погляди про матерію. У 1896 році американським фізиком Томпсоном був відкритий електрон, як більш елементарна частинка, ніж атом, французькі фізики - дружини Кюрі - відкрили явище радіоактивності. Російський фізик Лебедев виміряв тиск світла. Метафізично мислячі фізики, які зводили матерію до неподільного атома, тепер стали затверджувати, що матерія зникає, т. до. зник неподільний атом, тобто вони прийшли до ідеалізму. Насправді ніякого зникнення матерії не було. Зникала не матерія, а деякі старі погляди на неї (на її структуру і властивості). Це добре було показане Леніним в роботі «Матеріалізм і емпіріокритицизм». У ній він дав і визначення матерії: «Матерія, - писав він, є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, яка дана людині у відчуттях його, які копіюються, фотографуються, відображаються нашими відчуттями, існуючи незалежно від них». Ленін в цій роботі висловив також ідею про невичерпність матерії вглиб. Він писав: «Електрон також невичерпний як атом, природа нескінченна». Близьким до матерії, але не тотожним є категорія буття. Іноді їх ототожнюють, це невірне. Якщо матерія є об'єктивна реальність, то буття означає все існуюче, все існування: воно включає в себе і духовний рух людей, їх свідомість. Матерія в структурному відношенні багатоманітна. У структурі матерії виділяють елементарні частинки: атоми, молекули, тіла, микромир - мир елементарних частинок, макросвіт - мир, в якому ми живемо, і мегамир - мир віддалених галактик. Виділяють 2 основних вигляду матерії: 1. речовина; 2 поле.

16. Рух, як спосіб існування матерії. Основні її форми

Рух - спосіб існування матерії, тобто її невід'ємний атрибут, властивість. Матерія існує тільки в русі. Абсолютно все знаходиться в русі. Під рухом в самому широкому значенні слова розуміється будь-яка зміна взагалі, починаючи від простого механічного переміщення і кінчаючи мисленням і» цілому соціальною формою руху матерії. Рух характеризується наступними основними рисами: матеріальністю, об'єктивністю, відносністю, суперечністю. Матеріальність руху означає, що його джерелом, причиною є матерія. Об'єктивність руху складається в тому, що рух, як і сама матерія не залежить від волі і свідомості людей. Абсолютність руху означає його загальність, тобто всі процеси, явища знаходяться в русі.

Відносність же руху складається в тому, що в разнокачественных дільницях природи і суспільства рух відбувається по-різному. Наприклад, воно відбувається в природі і суспільстві, при феодалізмі і капіталізмі і т.д. суперечність руху складається в тому, що рух є завжди протиріччя, зіткнення протилежностей, боротьба, взаємодія. Потрібно розрізнювати поняття рух і спокій, рух і розвиток. Під спокоєм розуміється збереження предметом, тілом свого стійкого положення відносно інших предметів, тіл. Але спокій не означає ні припинення руху, ні відсутність його. У будь-яких предметах існує внутрішній рух. Всі вони змінюються і під дією зовнішньої середи. Всі предмети, що знаходяться на Землі, рухаються разом з нею навколо осі і сонця. Тобто рух абсолютний, воно присутнє завжди, а спокій відносний часом що приходить. Під розвитком більшість філософів розуміють висхідний рух, тобто рух від простого до складного, від нижчого до вищого, від того, що менш деформується до більш, тобто розвиток - завжди рух, але рух - не завжди розвиток. Самодвижение існує в різних формах. Основні його форми були виведені ще Енгельсом. Цей механічний рух, фізичний, хімічний, біологічний і соціальний (рух в суспільстві) рухи в цей час як самостійна форма руху матерії називають і інші, наприклад, рух елементарних частинок, тепловий рух, геологічний. Між формами руху матерії існують складні взаємозв'язки. Кожна більш складна форма руху матерії історично розвивалася з менш складної. Так, соціальний рух виник на основі розвитку механічного, фізичного, хімічного і біологічного. Кожна більш складна форма руху матерії включає в себе все менш складні. Але в також час кожна більш складна форма руху матерії структурно в якісному, плані несводима ні до однієї з менш складних, ні до сукупності менш складних. Вона функціонує вже по своїх власних законах.

17. Простір і час, як форма існування матерії

Якщо рух - спосіб існування матерії, то простір і час - форма існування матерії. Це означає, що рухома матерія існує тільки в просторі і часі. Кожний предмет має просторові форми і певні риси. Виділяють як спільні риси, так і відмінності. Спільними рисами простору і часу є матеріальність, об'єктивність, абсолютність, відносність, суперечність, нескінченність, безграничность. Матеріальність простору і часу означає, що простір і час - форми існування матерії. Об'єктивність простору і часу складається в тому, що простір і час, як і рух і сама матерія існують незалежно від волі і свідомості людей, від людини і людства. Абсолютність простору і часу складається в їх загальності. Відносність простору і часу складається в тому, що простір і час залежать від конкретних станів і властивостей самої матерії. Відносність простору і часу в нашій частині вселеній визначається конкретним станом матерії - полем тяжіння. Відносність простору і часу доводить теорія відносності Ейнштейна. Якщо Ньютон вважав простір і час тільки абсолютним, незмінним, то Ейнштейн показав, що простір і час не тільки абсолютні, але і відносні і вони змінюються. Так, при великих швидкостях, близьких до швидкості світла, довжина тіл скорочується, а процес течії часу сповільнюється. Якщо Евклід вважав, що сума кутів трикутника = 180 градусам, то представники неэвклидовой геометрії довели, що сума кутів трикутника може бути менше 180 (Лобачевський) і сума кутів трикутник може бути більше 180^(Ріман). Відмінність між простором і часом складається в наступному: бути в просторі - значить існувати, одне біля іншого, одне поруч з іншим, а бути у часі - значить існувати в формі послідовності: одне за іншою подією. У просторі можна переміщувати тіла зліва направо, зверху вниз. Час же безповоротний. Простір має 3 вимірювання: довжина, ширина, висота. А час має одне вимірювання, воно тече тільки а напрямі від минулого через теперішній час до майбутнього.

18. Проблема єдності світу в філософії і природознавстві

Проблему єдності світу по-різному вирішують різні світоглядні напрями. Ідеалісти бачать єдність світу в дусі, свідомості, але першоджерелом усього існуючого є якась духовна першооснова і в цьому, з точки зору інших ідеалістів, єдність усього існуючого. Представники релігії вважають, що бог створений мш>і створив його єдиним, іншого миру немає. Деякі Суб'єктивні ідеалісти вважають, що мир єдиний, тому що він нам представляється, мислиться єдиним. Німецький філософ Євген Дюрінг затверджував, що єдність світу полягає в його бутті, його існуванні. Фрідріх Енгельс в роботі «Анти-Дюринг» писав з цього приводу: «Єдність світу складається не в його бутті, хоч буття і є передумовою єдності світу, бо мир повинен спочатку існувати раніше, ніж бути єдиним. Дійсно єдність світу складається в його матеріальності, а це доводиться не парою фокуснических фраз, а довгим і важким шляхом розвитку філософії і природознавства». Тобто з точки зору Енгельса єдності світу в тому, що його першоосновою, першоосновою усього існуючого, всіх предметів, явищ, процесів є матерія і в цьому єдність всіх предметів, явищ, процесів світу. А Ленін, розвиваючи цю думку Енгельса, ще додав, що єдність світу також в русі. Все знаходиться в русі і в цьому єдність усього існуючого. Таке діалектико-матеріалістичної розуміння єдності світу доводить і наука. Спектральний аналіз, наприклад, доводить єдність земних і небесних тіл. Теорія клітки доводить єдність рослинного і тваринного світу. Ця єдність доводить і еволюційна теорія Дарвіна. Рослинний і тваринний світ не стоять на одному місці, а розвиваються внаслідок боротьби за існування.

19. Філософське вчення про свідомість

Проблему свідомості по-різному вирішують різні світоглядні напрями. З позиції ідеалізму свідомість - першооснова, субстанція усього існуючого. З позиції метафізичного матеріалізму свідомість розглядається в основному як пасивне відображення дійсності. На людину із зовнішнього світу діють різні подразники і які чисто механічно відбиваються в свідомості. З позиції вульгарного матеріалізму Бюхнера, Фогта свідомість представляє з себе матеріальне явище (різновид матерії). Вони затверджували, що мозок також випромінює думку, як печінка, наприклад, виділяє жовч, тобто вони ототожнювали біологічні, фізіологічні процеси, закономірності функціонування людського організму і закономірності функціонування його свідомості, насправді ж закономірності функціонування свідомості якісно відрізняються від біологічних, фізіологічних закономірностей. Представники гилозоизма вважали, що вся матерія володіє свідомістю. Спиноза писав: «Камінь також думка». З позиції діалектико-матеріалістичної філософії свідомість повторна по відношенню до матерії, свідомість - відображення матерії, але не пасивне, чисто механічне, а активно творче, що перетворює. Якщо тварини, наприклад, лише пристосовуються до природи, то людина проникає вглиб, в суть явищ природи і суспільства, розкриває закони природи і суспільства і використовує їх в своїй практичній діяльності. З позиції діалектико-матеріалістичної філософії свідомість не властива всій матерії, воно представляється собою властивість лише высокоорганизованной матерії, людського мозку і це доводять медицина, психологія, фізіологія, інші науки. Порушення в діяльності мозку приводять серйозним порушенням і в самій свідомості. Людина, наприклад, може позбавитися просторових орієнтацією і взагалі розуму. З позиції діалектико-матеріалістичної філософії свідомість має соціальну природу свого походження, тобто воно виникло в суспільстві і може нормально функціонувати і розвиватися тільки в суспільстві. Т.ч. суть діалектико-матеріалістичного розуміння свідомості складається в наступному: 1. свідомість повторна по відношенню до матерії. 2. свідомість є вища форма відображення дійсності. 3. свідомість є функція высокоорганизованной матерії. 4. свідомість має соц-ю природу свого походження.

20. Поняття відображення, розвиток форм відображення в природі. Виникнення свідомості

Нарівні з рухом, невід'ємною властивістю, атрибутом всієї матерії є відображення. Відображення - загальна властивість всієї матерії. Воно представляється з себе будь-яка взаємодія тіл, предметів, коли одне тіло залишає на іншому свій слід, відбиток, передає свою структуру, спосіб поведінки. У неорганічній природі існує механічне, фізичне, хімічне відображення. Внаслідок розвитку цих форм відображення згодом виникає якісно новий стан в самодвижущейся матерії, виникає жива, органічна природа, а найпростішою формою відображення, властивою вже для життя, є вже раздражимость. Вона представляє з себе реакцію у відповідь найпростіших організмів на зовнішні подразники і яка виявляється прискоренням або ослабленням обміну речовин, зміною швидкості росту, просторовими переміщеннями. У також час раздражимость - якісно більш складна форма відображення. На основі розвитку раздражимости з'являється згодом якісно ще більш складна форма відображення - чутливість. Виникають відчуття як відображення окремих ознак, предметів, об'єктів, потім формуються сприйняття як відображення вже цілісних предметів, виникають уявлення, формуються цілі комплекси представлень і асоціацій. І виникає конкретне мислення у вищих тварин. У вищих тварин розрізнюють 2 роди дій: 1. дії-інстинкти (природжені). 2. Дії, придбані в процесі досвіду на основі конкретного мислення. Але у вищих тварин немає понятійного, абстрактного, діалектичного мислення, тобто мислення за допомогою понять, слів, є тільки його зачатки. Абстрактне, теоретичне, понятійне мислення властиве лише людині. Воно передбачає цілеспрямовану, свідому діяльність. З точки зору Енгельса, він спирався на позиції Моргана, 3 головних чинника вивели людину з миру тварин і привели до створення суспільства: труд, свідомість, мова. Труд представляє з себе цілеспрямовану діяльність, направлену своїм впливом на природу і на суспільство. Головним в труді є виготовлення знарядь труда, накопичення практичного досвіду. І при такому розумінні труд - тільки людська діяльність. Разом з трудом і на основі його розвивалися свідомість і мова. Вони існують тільки разом. У також час між свідомістю і мовою є істотні відмінності: свідомість - відображення дійсності, мова - передача свідомості від одних людей до інших. Так відбувалося виникнення і розвиток форм відображення в неорганічній природі і зрештою виникнення свідомості.

21. Протиріччя - джерело розвитку. Суть закону єдності світу, боротьба протиріч

Діалектика - філософське вчення (складова частина філософії) про загальні взаємозв'язки, існуючі в світі, про загальну зміну, рух, розвиток, про найбільш загальні закони розвитку природи, суспільства, пізнання, мислення: 1. закон єдності і боротьби протилежностей. 2. закон переходу кількісних і якісних змін. 3. закон заперечення заперечення. Самий основний з них закон єдності і боротьби протилежностей, бо він розкриває причину, джерело будь-якого руху, зміни, розвитку. Цією причиною є протиріччя. Щоб розкрити суть цього закону треба розглянути його характерні категорії, тотожність, відмінності, протилежності, протиріччя. Тотожність - відношення речі самої до себе і до інших речей, сторонами якого є властивості сили і тенденції, співпадаючі один з одним. Відмінності - відношення речі самої до себе і до інших речей, сторонами якого є властивості сили і тенденції, не співпадаючі один з одним. Для метафизиков предмет, річ завжди тотожна сама собі, а відмінності, протилежності, протиріччя вони бачать тільки меду різними речами. Для діалектико-матеріалістичних філософів предмет тотожний і рівний самому собі і. одночасно не рівний, не тотожний самому собі. Предмет тотожний, рівний самому собі остільки, оскільки він зберігає себе як даний предмет, свої риси, ознаки, структуру, але предмет не рівний самому собі остільки, оскільки він весь час змінюється. Для діалектико-матеріалістичних філософів кожний предмет є єдність тотожності, стійкості і відмінності, мінливості. Протилежності - сторони предмета, процесу, явища, які з одного боку взаємно виключають один одну, а з іншого боку взаємно передбачають один одну, наприклад, притягнення і відштовхування, позитивне і негативне, спадковість і мінливість, протилежні класи, індукція і дедукція, аналіз і синтез. Протиріччя - взаємодія протилежностей, боротьба протилежностей. Протиріччя є джерелом руху, зміни, розвитку і в неорганічній і в органічній природі, і в суспільстві, і в пізнанні, і в мисленні. Наприклад, суперечність між тяжінням і відштовхуванням, позитивною і негативною електрикою, концентрацією і розсіюванням. Існує і інші. Приводить до створення зірок, планет, галактик, тобто до певного розвитку в неорганічній природі. Суперечність між спадковістю і мінливістю, асиміляцією і дисиміляцією і інших протилежностей веде до розвитку рослинного і тваринного світу. Суперечність між продуктивними силами і виробничими відносинами, виробництвом і споживанням, протилежними класами, народом і владою, народом і державою веде до розвитку суспільства. Боротьба різних поглядів, думок, ідей, теорій розвиває знання.

22. Основні типи протиріч

Суперечності пронизують своїми діями і всі конкретні процеси. Явища, тобто це загальний універсальний закон. При цьому в світі існує безліч різних протиріч. Серед них як основні виділяють наступні: внутрішні і зовні, основні і не основні, головні і неголовні, антагоністичні і неантагоністичні. Внутрішні і зовнішні. Внутрішні протиріччя протікають всередині предмета, зовнішні - між різними предметами або предметом і весняною середою. Внутрішні і зовнішні протиріччя міняються місцями, переходять один в одну. Одне і також суперечність при даних умовах, при одній системі відліку, є внутрішнім, а при інших умовах - зовнішнім. І навпаки. Наприклад, протиріччя між 2 рослиною і твариною - є зовнішнє протиріччя, якщо розглядати їх як між різними рослинами, тваринними. І одночасно внутрішні протиріччя, якщо їх розглядати як всередині рослинного миру загалом чи як всередині тваринного світу. Основні і не основні. Основні - ті, які в рамках даної системи єдині, які своєю дією виробляють багато які інші протиріччя, і від дозволу яких залежить вирішення інших протиріч. Наприклад, суспільною основною суперечністю є суперечність між виробничою силою і виробничими відносинами. Інші - не основні. Головні і неголовні. Головні протиріччя - ті, які самим розвитком виділяються на 1 план для дозволу; інші - неголовні. Антагоністичні - протиріччя таких класів, соціальних груп, інтереси яких непримиренні і які дозволяються яким-небудь кардинальним способом. Неантагоністичні - протиріччя таких класів, соціальних груп, у яких головні інтереси співпадають, але існують відмінності в інших інтересах.

23. Суть закону взаємного переходу кількісних і якісних змін

Закон взаємного переходу кількісних і якісних змін (закон стрибка) також є основним законом діалектики. Цей закон відповідає на питання - як йде розвиток або освітлює механізм цього розвитку. Категорії: кількість, якість, міра, стрибок. Стикаючись з різними речами, люди навчилися відрізняти ці речі один від одного, ототожнювати або зіставляти їх. Протягом часу Гегель дав абстрактне визначення кількості (бідне, абстрактне. Категорія буття). Якість - визначає буття предмета, то, що робить предмет саме таким, а не яким іншим. Тут виступає загальнонауковий термінологія. Ключовим поняттям виступає поняття системи. Протягом часу основні елементи, зв'язку. Система являє собою таке явище, в якому протягом певного часу системи і підсистеми залишаються стійкими, зберігають основні характеристики. Частіше за все поняття якість має такий вигляд: якість - сукупність основних елементів, зв'язків, відносин, що забезпечують в певний проміжок часу стійкість і існування даної системи і разом з тим що відрізняють її від інших систем. Виражається категорією якості. Якість - така стійка сукупність певних властивостей. З поняттям якості тісно пов'язане поняття кількість. Ті зв'язки і відносини, зміну яких в певних межах міняють окремі властивості і характеристики системи, але не порушують її якостей, називають кількісними і кількості, що виражаються категорією. На зв'язок між кількістю і якістю звертають увагу Древньогрецький філософи. Цей зв'язок охоплює категорія міра. Міра - філософська категорія, що виражає органічну єдність якостей і кількостей певного предмета або явища. У історії філософії категорію міри розробляв Гегель. Він показав, що отдельна абстракція. У сукупності вони - ціле. Кожній якості властива певна кількість. Але одна їх мінливість обмежена їх межами. Ці межі є міра. Мало сказати, що міра - єдність кількості і якості, а також вона - суть меж. Вона пов'язана з суттю явища. У чому суть діалектики цього закону? Діалектику цю можна показати на прикладі однієї з категорій або нерозривного зв'язку один з одним, але частіше за все освітлюється діалектика через поняття стрибка. Шлях розвитку - не пряма гладка лінія, її згини - вузли, що зав'язують всі нові закономірності - вузлова лінія заходів (по Гегелю) перехід від однієї якості до іншого, за допомогою порушення міри - стрибок. З точки зору діалектики процес розвитку - суперечивши - воно характеризується як єдність прерывного і безперервного. Стрибок - перерва поступовості в розвитку. Існують різні види стрибків: внутрішній, зовнішній, тривалий, миттєвий. Але не всякий стрибок породжує нові якості. Положення: 1. кожне явище являє собою єдність кількості і якості. 2. кількісні зміни відбуваються поступово, плавно, безперервно до певної межі. У межах даної міри вони не викликають даної якості. Кількісні зміни оборотні. Вони характеризуються величиною, мірою, інтенсивністю і можуть бути виміряні, виражені певним числом. 3. при переході міри кількісні зміни викликають корінні якісні зміни. Вони додають до образу нові якості. 4. Якісні зміни здійснюються в формі стрибка, перерви поступовості. При цьому стрибок не обов'язково відбувається в формі лінійного вибуху і може займати більший значний проміжок часу.

24. Поняття діалектичного заперечення

Закон заперечення заперечення. Згідно з цим законом йде давня суперечка між діалектиками і метафізиками. Він має цілком конкретні діалектичні категорії. З точки зору метафизиков розвиток-або круговий рух, або рух по прямій, де рух відсутній. Діалектика заперечення розвивається найкраще характеризується рухом по спіралі. Тому категорія заперечення є характеристикою єдності 2 протилежностей: поява нового і збереження рис старого або власне заперечення, як подолання і спадкоємності. Матеріалістична позиція заперечення виділяє, як процес, при якому старі якості не зазнають знищення, але при цьому все цінне зберігається і входить до складу нової якості. Вводиться нове поняття, для показу позитивної сторони заперечення.

25. Суть закону заперечення заперечення

Закон заперечення заперечення. Згідно з цим законом йде давня суперечка між діалектиками і метафізиками. Він має цілком конкретні діалектичні категорії. З точки зору метафизиков розвиток-або круговий рух, або рух по прямій, де рух відсутній. Діалектика заперечення розвивається найкраще характеризується рухом по спіралі. Тому категорія заперечення є характеристикою єдності 2 протилежностей: поява нового і збереження рис старого або власне заперечення, як подолання і спадкоємності. Матеріалістична позиція заперечення виділяє, як процес, при якому старі якості не зазнають знищення, але при цьому все цінне зберігається і входить до складу нової якості. Вводиться нове поняття для показу позитивної сторони заперечення.

26. Загальні поняття про категорії діалектики

Кожна наука має свої поняття. Має свої поняття і філософію. На відміну від понять всіх інших наук філософські поняття - самі загальні і загальні поняття. І в філософії їх прийнято називати категоріями. Категоріями в філософії наприклад є буття, матерія, свідомість, суперечність, кількість^ якість» міра, заперечення, істина, суспільна історична практика. Серед категорій філософії виділяються парні категорії. Основні з них наступні: одиничне і загальне, причина і слідство^ необхідність і випадковість, можливість, і дійсність, зміст, і форма, суть і явище. Філософські категорії іноді називають не основними законами діалектики. У філософських категоріях відбивається об'єктивно існуюче саме загальне і загальне і саме істотне в предметах, процесах, явищах світу. З цієї сторони їх вивчає складова частина філософії - діалектика. Філософські категорії є сходинками в пізнанні людиною світу і загальними методами пізнання, тобто з їх допомогою ми пізнаємо мир. Наприклад, щоб розкрити причину явища, треба знати, що таке причина^ чим причинний зв'язок відрізняється від інших форм зв'язків, існуючих в світі, від необхідності, закономірності, тимчасової залежності, функціональної залежності, чим причина відрізняється від мотиву. Філософські категорії як сходинки пізнання світу і загальні методи пізнання, вивчає інша складова частина філософії - теорія пізнання або гносеология. Філософські категорії є також формами людського Мислення, тобто з їх допомогою ми класифікуємо матеріал, що вивчається, розділяємо наприклад єдині і загальні ознаки, необхідні і випадкові, внутрішні і зовнішні, істотні і неістотні, що відносяться до змісту предмета і його форми. Філософські категорії як форми людського мислення вивчає ще одна складова частина філософії - діалектична логіка, як наука про мислення.

27. Категорії одиничного і загального і їх роль в пізнанні

Важлива роль в пізнанні має категорія одиничного і загального. Єдиний предмет, у всій сукупності властивих йому ознак, властивостей. Рис, що становлять його кількостей і якостей, що визначають і що відрізняють його від інших предметів. Під одиничним розуміється також окрема ознака, властивість, межа. Загальне - об'єктивно існуюча спільність, а загальне - загальність реальних предметів або їх ознак, властивостей, крес. Для зв'язку одиничного з одного боку і загального і загального вживається категорія особлива. При цьому особлива виступає для одиничне як загальне і загальне, а для загального і загального як одиничний, наприклад, пшениця - одинична як культурний злак - особливий, рослина - загальна. Робітник - одиничний, робочий клас - народ - загальне. Одиничне, особливе, загальне і загальне існують об'єктивно, незалежно від волі і свідомості людей. Вони взаємопов'язані і переходять один в одну. Наприклад, одиничні, окремі ознаки у рослин і тварин в процесі еволюції можуть стати особливими, а далі загальними і загальними і навпаки, загальні і загальні ознаки можуть стати особливими, надалі одиничними і навіть взагалі перестануть. Процес пізнання починається від пізнання одиничного, йде до пізнання особливого, потім загального і загального. Пізнання загального і загального дозволяє розкривати закони природи і суспільства, закони є зв'язки загальні і загальні, але існує і шлях пізнання від загального і загального до пізнання особливого і одиничного.

28. Категорії причини і слідства і їх роль в пізнанні

Універсальним, загальним зв'язком, існуючим в світі, є причинно-слідчий зв'язок. Все має свою причину, а причина виражає відповідні слідства. Причина - явище, яке спричиняє інше явище, а слідство - результат дії причини. Наприклад, причиною нагріву провідника є проходження електричного струму, а слідство - саме нагрівання провідника. Причина і слідство існують об'єктивно, тобто незалежно від волі і свідомості людей. Причина і слідство переходять один в одну, міняються місцями. У світі взагалі існує нескінченний ланцюг причинно-слідчих зв'язків, де причина і слідство постійно міняються місцями і переходять один в одну. І що вважати причиною, а що слідством, залежить від точки відліку. Наприклад, причиною скасування кріпацтва в Росії в 1861 році з'явився розвиток капіталізму, а скасування кріпацтва, будучи слідством розвитку капіталізму одночасно з'явилося причиною більш швидкого розвитку капіталізму. Причину потрібно відрізняти від мотиву. Мотив - поняття, яке прискорює дію причини, але не породжує її. Наприклад, мотивом 1 світової війни з'явилося вбивство герцога Франса Фердінанда - спадкоємця престолу, а причиною 1 світової війни суперечності за сфери впливу, за ринки збуту товарів між 2 ворогуючими угрупованнями (Антантой: Англія, Франція, Росія і троїстим союзом: Німеччина, Австро-Угорщина). Задачею науки і практики є пізнання причин явищ, при цьому на початку треба пізнавати головні, основні причини, потім вже інші.

29. Категорії необхідності і випадковість і їх роль в пізнанні

Необхідність-то, що витікає з внутрішньої природи предметів, що розвиваються, явищ, процесів. Випадковість-то, що безпосередньо не пов'язано з внутрішньою природою процесів, що розвиваються, предметів, явищ, можливо, і може не бути при даних умовах.

Вони є найважливішими категоріями діалектики. Можливість-то, що при наявності відповідних умов може стати дійсністю. А дійсність - здійснена, реалізована можливість. У ідеалістів розуміння можливості і дійсності поставлене з ніг на голову. Дійсним миром є духовний світ, мир свідомості, а похідними є природа і суспільство. Метафізики відривають можливість і дійсність один від одного. Одні взагалі заперечують наявність можливості, а інші затверджують, що все можливо і нічого неможливого немає. З позиції діалектико-матеріалістичної філософії і можливість і дійсність викликаються об'єктивними процесами. Можливість і дійсність взаємопов'язані. Можливість - момент розвитку, а дійсність - підсумок, результат розвитку, можливість переходить в дійсність, а нова дійсність створює і нові можливості. Можливість поділяється на: 1. конкретну, реальну. 2. абстрактну, формальну. Конкретна, реальна можливість - можливість, яка пов'язана з конкретними умовами місця, часу, простору, необхідними для її переходу в дійсність. А формальна, абсолютна можливість - можливість, не пов'язана з конкретними умовами місця, часу, простору, необхідними для її переходу в дійсність. Наприклад, політ людини в космос, на інші планети в умовах феодалізму - абстрактна, формальна можливість. У цей час цей не тільки реальна можливість, але і дійсність. Людина, група, колектив, суспільство, державу повинні ставити перед собою для рішення передусім конкретні, реальні можливості. Але в також час, не забуваючи і про більш віддалених, абстрактних можливостях. У умовах суспільного розвитку для перетворення можливості в дійсність необхідні об'єктивні умови з одного боку, але і об'єктивний чинник з іншою. Наприклад, для перемоги соціальної революції необхідна об'єктивна економічна основа - конфлікт між продуктивними силами і виробничими відносинами. Необхідна революційна ситуація, яка характеризується 3 основними моментами: 1. верхи не можуть так далі управляти по-старому, а низи не можуть так далі жити по-старому. 2. загострення вище звичайного потреби народу. 3. зростання активності народної маси. Суб'єктивним же чинником соціальної революції є готовність передового класу або класів, його політичної партії, якщо така існує, вождів підняти народна революцію, довести її до перемоги, до завоювання політичної влади.

30. Категорії змісту і форми і їх роль в пізнанні

Кожний предмет має зміст і форму. Зміст - сукупність всієї частковості, всіх елементів предмета. А форма - організація змісту. При цьому внутрішня форма - внутрішня організація змісту, а зовнішня - це зовнішня організація змісту (зовнішній вигляд предмета). Так змістом книги є думки, ідеї, які в ній викладені, внутрішньою формою книги є сюжет, стиль, а зовнішньою формою книги - зовнішній вигляд. У взаємозв'язку змісту і форми діє філософський закон про визначальну роль змісту по відношенню до форми і відповідність форми із змістом. Це означає, що головною причиною зміни і розвитку форми є зміна і розвиток змісту. Нормальним же станом у взаємозв'язку змісту і форми є такий стан, коли форма відповідає змісту. У цьому випадку предмет, система, об'єкт нормально функціонують і розвиваються. Якщо ж форма не відповідає змісту, наприклад, відстає від розвитку змісту або навпаки, забігає уперед в своєму розвитку, коли ще не доспіли до цієї умови, то це є гальмом в розвитку змісту. Зміст і форма взаємопов'язані і переходять один в одну. Наприклад, змістом способу виробництва є продуктивні сили, а його формою - виробничі відносини, а виробничі відносини в свою чергу є змістом для соціально-політичного устрою суспільства.

31. Категорії суті і явища і їх роль в пізнанні

Нарівні із змістом предмет має ще суть всіх содержаний предмета є сукупності всіх його частин, елементів, сторін, то суть - основна, внутрішня, яка характеризує даний предмет і відрізняє його від інших. Суть і явища за явищем ^ форма виявлення суті. Вони взаємопов'язані. Суть виявляє зв'язок через явища, а кожне явище істотне. Процес пізнання починається з пізнання явищ і йде до пізнання на початку неглибоких сутностей, а потім самих глибоких сутностей. Задачею науки і практики є пізнання суті предметів, процесів, систем і т.д., бо пізнання суті веде до пізнання законів природи і суспільства, тобто законів зв'язку в суті предметів або між сутностями різних предметів.

32. Філософське вчення про пізнання. Пізнання і діалектика. Знання і віра

Проблему пізнання по-різному вирішують різні світоглядні напрями. З позиції об'єктивного ідеалізму Гегеля об'єктивний дух в процесі саморазвития сам пізнає себе, а люди в цьому процесі виступають як пасивна сила. Представники суб'єктивного ідеалізму, Юм, Кант, Мах, Авенаріус - агностики, заперечують пізнаваність об'єктивного світу. Вони вважають, що ми можемо називати тільки лише наші відчуття і вирішили нашу свідомість загалом. Метафізичні матеріалісти розглядають пізнання як пасивне відображення дійсності. На людину із зовнішнього світу діють зовнішні подразники, які чисто механічно відбиваються в свідомості людини. З позиції діалектико-матеріалістичної філософії пізнання - пізнання об'єктивного світу, матерії, а потім вже наших відчуттів, нашої свідомості загалом. Пізнання представляє з себе активно-творчий процес, тобто за допомогою пізнання ми проникаємо вглиб, в суть предметів, явищ природи і суспільства Відкриваємо закони природи і суспільства і використовуємо їх в своїй практичній діяльності. З точки зору діалектико-матеріалістичної філософії непізнаваних речей в принципі не існує, а є лише речі, непізнані на даний, конкретний період часу. Ми пізнаємо мир, передусім, за допомогою наших відчуттів, а наші відчуття є копіями, фотографіями, знімками відображених предметів, тому люди пізнають загалом мир правильно. Основою пізнань виступає суспільно-історична практика. Вона являє собою матеріально-предметну діяльність; направлену своїм впливом, передусім, на природу, а також і на суспільство. Умови життя людей. Її головним елементів є труд людей в сфері матеріального виробництва. Вона включає в себе досліди, експерименти, наукові спостереження, діяльність людей, направлену на зміну суспільних умов їх життя, тобто в неї входить класова боротьба, війни, революції, народні рухи суспільно-історична практика в процесі пізнання виконує трояку роль: 1. вона є сферою додатку наших знань. 2. вона є рушійною силою процесу пізнання. 3. вона є критерієм істини, тобто істинне знання від помилкового ми відрізняємо з допомогою практики. Практика тісно пов'язана з теорією, але у взаємозв'язку практика - теорія визначальним елементом виступає практика, бо передусім потреби практики спричиняють появу нових теорій, але теорія не мертва, не пасивна, а активно впливає на практику. Передові теорії (наукові) сприяють розвитку практики, а реакційні (ненаукові) гальмують розвиток практики і суспільства загалом.

33. Основні рівні і форми в пізнанні людиною світу

Пізнання представляє з себе складний процес проникнення вглиб, в суть предметів, явищ, систем. У цьому процесі виділяють 2 основних рівню: почуттєве пізнання і раціональне - пізнання більш складного рівня. Почуттєве пізнання - пізнання світу за допомогою органів чуття. Воно існує в 3 основних формах: відчуттів, сприйнять і уявлень. Відчуття представляють з себе відображення окремих свят, предметів, процесів, явищ. Сприйняття - відображення цілісних предметів, а уявлення - відтворення в свідомості людини чогось що раніше відображається. У уявленнях вже присутній елементи вимислу; творчої уяви, представлення явищ вже як би перехідною сходинкою від почуттєвого пізнання до раціонального. Почуттєве пізнання характеризується 2 основними рисами. По-перше, воно є наочним. Предметним. По-друге, за допомогою форм почуттєвого пізнання ми пізнаємо лише зовнішні сторони предмета, але не можемо проникнути в глибочину, в суть їх. Раціональне пізнання або абстрактне (теоретичне, логічне, понятійне) - відображення дійсності за допомогою розуму. Раціональне пізнання також існує в 3-х основних формах понять, думок і умовиводів. У поняттях відбиваються загальні і істотні ознаки предмета. У думках вже присутній 2 або декілька понять, за допомогою яких затверджується або заперечується яка-небудь думка. У умовиводах вже присутні 2 або декілька думок, за допомогою яких шляхах гармонізації його відносин з природою. По-третє, практика служить критерієм, мірилом істинності результатів пізнання. Тільки ті знання, які пройшли крізь очисний вогонь практики, можуть претендувати на об'єктивність, достовірність, істинність.

Отже, практика - це основа формування і розвитку пізнання на всіх його рівнях, джерело знання, критерій істинності результатів процесу пізнання і «визначник зв'язку предмета з тим, що треба людині» (Ленін).

Історія наукового пізнання свідчить про те, що услід за практичним застосуванням якого-небудь відкриття починається бурхливий розвиток відповідної області теорії: розвиток техніки революціонізував науку. Крім того, механізм зворотного зв'язку дозволяє здійснювати таку взаимокорректировку теоретичної і практичної діяльності, яка і забезпечує практиці її функцію бути критерієм істини. Це особливо важливе для соціального пізнання і соціальної практики. Так, в домарксистской філософії, як відомо, діяльний початок в пізнанні розвивався головним чином ідеалізмом, істотною особливістю якого було те, що діяльність, творча активність обмежувалася лише сферою духа. Згідно Гегелю, практика є «вольова діяльність ідеї». Суб'єктивні ідеалісти розуміють під практикою діяльність, зумовлену волею, інтуїцією або підсвідомим початком. Наприклад, У. Джемс відносив до практики «релігійний досвід», тобто суто духовну діяльність. Деякі представники ревізіонізму також зводять практику до вільної творчої самосознающей діяльності, трактуемой як єдина форма реальності. Корінна вада ідеалістичного розуміння практики складається в метафізичній абсолютизации ідеального, духовного її моменту.

Діалектичному матеріалізму чужа концепція, що відособляє матеріальну, практичну і духовну, теоретичну діяльність. Між цими видами діяльності існує нерозривна діалектична єдність.

36. Поняття наукового методу. Класифікація методів пізнання

Метод означає шлях, спосіб пізнання дійсності. Під методом розуміється також сукупність прийомів, які використовуються при пізнанні дійсності. Методи існують різні. По об'єму, цо широті їх можна поділити на 3 основні групи: філософські, загальнонауковий, частнонаучные методи. Філософським методом є діалектика. З неї витікає ряд вимог, які повинен виконувати будь-який дослідник. 1. предмети, явища, процеси треба розглядати в їх взаємозв'язку і у взаємовпливі один на одну. 2. предмети, явища, процеси треба розглядати в їх русі, розвитку і при цьому в єдності поступових кількісних змін і корінних якісних змін. 3. необхідно розкривати внутрішнє джерело, внутрішню причину зміни, руху, розвитку предметів, явищ, процесів, якими є внутрішні протиріччя. Крім цього всі закони, категорії діалектики є загальними філософськими методами дослідження. Щоб вивчати протиріччя, треба знати, що таке протиріччя, які вони бувають. Загальнонауковий методи - методи, які використовуються у всіх науках або в більшості наук, наприклад, спостереження як цілеспрямоване сприйняття чого-небудь, порівняння як зіставлення предмета або їх, ознак, властивостей, рис на основі схожості або відмінності, аналіз як реальне або мислиме розкладання предмета, об'єкта на становлячі його частини, елементи і вивчення цих частин окремо, синтез як реальне або мислиме з'єднання частин в єдине ціле і вивчення цього цілого для отримання глибоких знань, експеримент як постановка об'єкта в спеціально створені умови з метою виявлення як він поведе себе в цих умовах, моделювання як вивчення об'єкта на спеціально створеній моделі, яка є аналогом цього об'єкта. Т.ч. наукові знання про цей об'єкт загалом, індукція як рух думки від приватного до загального, як виведення загальних положень на основі приватних знань, дедукція - отримання приватних знань на основі загальних наукових положень. І інші загальнонауковий методи. Крім того кожна приватна наука має свої власні методи. Для отримання глибокого знання треба використати все - методи і застосовувати їх правильно.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка