трусики женские украина

На головну

Вчення об обожении преподобного Симеона Нового Богослова - Релігія і міфологія

Вчення об обожении преподобного Симеона Нового Богослова

Зміст

Введення

Розділ 1. Християнське поняття обожения і його відмінність від аналогічних понять в інакших релігіях. Вчення об обожении в Біблії і його розвиток у християнських авторів до XI віку

з1. Християнське поняття обожения

з2. Порівняльний аналіз поняття обожения в християнстві і його аналогів в інакших релігіях

з3. Вчення об обожении в Біблії

з4. Розвиток вчення об обожении у християнських авторів до XI віку

Розділ 2. Вчення прп. Симеона про людину як образ і подібність Божії і домобудування його порятунку

з1. Людина як образ і подібність Божіє. Його призначення

з2. Гріхопадіння і його наслідки

з3. Боговоплощеніє. Його значення для порятунку людини і його обожения по прп. Симеону

Розділ 3. Шлях до обожению по прп. Симеону

з1. Значення особистих зусиль людини для досягнення обожения Спасаюче значення Божественної благодаті

з2. Значення Церкви і таїнств на шляху до обожению

1.1 Таїнство Хрещення і «хрещення Духом»

1.2 Таїнство Евхарістії

Розділ IV. Вчення об обожении прп. Симеона в його характерних аспектах

з1. Вчення прп. Симеона об обожении в контексті теми Божественного світла

1.1 Вчення про Бога, що є як світло

1.2 Наслідки бачення Божественного світла для людини

з2. Питання про природу з'єднання з Богом: по суті або по енергії?

2.1 Святоотечеськиє погляди на відмінність суті і енергій в Богові

2.2 Погляди прп. Симеона на трансцендентность Бога по суті і доступності Його в енергіях

2.3 Розбір місць витворів прп. Симеона, говорячих, мабуть, про сущностном з'єднання з Богом

з3. «Антропологія цілісності» прп. Симеона Нового Богослова

з4. Вчення прп. Симеона про свідомий характер обожения і про необхідність досягнення обожения ще в земному житті

4.1 Вчення про свідомий характер залучення благодаті

4.2 Вчення про те, що обожение починається в справжньому житті

4.3 «Есхатология» обожения

Висновок

Список літератури

Введення

«Тоді праведники воссияют, як сонце, в Царстві Батька їх» (Мф. 13,43). У коментарі на ці слова Господа Іїсуса Христа, що характеризують стан праведників в майбутньому віці, блаженний Феофілакт Болгарський говорить: «просяють як сонце» - поелику Сонце правди є Христос, то праведники просвітяться тоді подібно Христу, бо говориться, що вони будуть як боги[1]. Можна бачити, що блаж. Феофилакт відносить ці слова до майбутнього стану обожения праведників, який буде дароване ним як плід спокутного подвигу Іїсуса Христа. Таке тлумачення не випадкове. Можна привести безліч місць Священного Писання, які Батьки пояснювали саме в руслі християнського вчення об обожении людину.

Вчення об обожении, засновану на Священному Писанні, було вченням Церкви у всі часи. Воно не було тільки плодом богословських домыслов і відвернених умоглядів про Бога. Для Батьків Церкви обожение, зі слів одного дослідника, - не ідея, не теорія, не догма, а передусім - факт їх внутрішнього життя. На цьому факті, як на непорушному підмурівку, вони базувалися у всіх тих випадках, коли їм доводилося вирішувати спірні питання свого часу. З цього факту вони виходили при розкритті свого сотериологического, етичного і эсхатологического вчення. Так, питання про божество Христа було для Афанасия Великого не питанням спекулятивного умогляду, а питанням самого життя, що мало глибоке этико-сотериологическое значення. Прийняти або відкинути «йоту» для нього означало вирішити питання про життя і смерть людини, бо життя останнього є процес обожения, а це обожение немислиме без визнання божеського достоїнства Христа[2]. Але з іншого боку ідея обожения не є тільки результат містичних прозрінь окремих духовидцев. Церква сприйняла обожение як саму справжню духовну реальність, і вона молиться об обожении людину і керує їм на шляху до обожению[3].

Цілі роботи. Якщо проаналізувати спадщину св. Батьків на предмет систематичного розкриття вчення об обожении, то, безумовно, на перший план повинно поставити свт. Григорія Паламу. Саме у нього християнське вчення об обожении досягло свого вищого розвитку в плані його догматичного обгрунтування і систематичності викладу. Однак, що стосується багатства вираження самого досвіду обожения, то тут не має собі рівних один з поздневизантийских Батьків Церкви - прп. Симеон Новий Богослов (949-1022). Знаходячись цілком в рамках православного Переказу, прп. Симеон в своїх витворах описав духовні стану людини на вершинах його сходження до Бога в земному житті з такими подробицями, які, як правило, покривали мовчанням святі подвижники Православної Церкви. Всі елементи богословського вчення прп. Симеона глибоко вкорінені в Переказі, але сам цей Переказ він пропускає через себе, інтегрує в свій власний досвід і говорячи про цей досвід більш відверто і оригінально, чим інші Батьки[4]. Справжня робота і присвячена розкриттю вчення об обожении прп. Симеона Нового Богослова.

Потрібно відразу відмітити, що вчення об обожении не відноситься, як можна було б передбачити, тільки до області эсхатологии, будучи вченням про стан блаженства праведників лише в майбутньому віці. Це особливо вірне у відношенні прп. Симеона, який не просто вважав можливим, але і необхідним для людини стати причетним обожения вже в земному житті. А тому розглядати вчення прп. Симеона об обожении поза його антропологічними і сотериологических переконаннями, ізольовано від усього його богословського вчення - неможливо. Вчення об обожении як останньої мети людського буття є тим стержнем, який проникає все богословське вчення преподобного і робить його цілісним. Відповідно, можна визначити мета нашої роботи як систематичний розгляд усього богословсько-містичного вчення прп. Симеона через призму його поглядів на обожение, щоб показати, що обожение для нього є дійсно головною і зв'язуючою ланкою його вчення.

Іншою метою роботи є аналітичний розбір найбільш характерних особливостей розуміння обожения прп. Симеоном, тих особливостей, які роблять його вчення яскравим і оригінальним. Деякі з них, особливо вчення прп. Симеона про свідомий характер містичного пізнання і про необхідність досягнення обожения ще в земному житті, викликали різке неприйняття і нерозуміння у сучасників преподобного, що звинувачувало його в тому, що він вводить деяке нове вчення. Тому ці моменти вчення прп. Симеона заслуговують окремого розгляду на предмет їх відповідності Священному Переказу.

Актуальність теми. Тема справжньої роботи вибрана нами по декількох причинах. По-перше, це глибокий особистий інтерес до християнського вчення об обожении як мети людського буття. Питання про значення і мету свого буття хвилювало людину у всі часи, і він давав на них різні відповіді. Християнська релігія пропонує тут таку відповідь: значення і мета людини - в його обожении. Відповідно, наша робота, присвячена розкриттю вчення християнської релігії про мету і призначення людини, не може не бути актуальною для будь-якої людини, бажаючої зрозуміти своє призначення, а через це зрозуміти своє місце в світі. Особливо ж актуальної ця тема представляється в наш час - час, коли в людях, пересичених бездуховными благами, які дає сучасна цивілізація, все більш зростає тяга до духовності. На жаль, вельми часто свій духовний голод вони намагаються вгамувати в сектах, де людині обіцяють швидке сходження до найвищих духовних станів, або в різних окультних вченнях. Таким людям, що шукає істини, але що переглянув істинний скарб Церкві, по думці М. Новоселова, «ми повинні відповідати не запереченням законності цього шукання, ніби тільки плоду гордості і мотиву до чарівності, а вказівкою безобманного шляху, на якій знаходиться живий Христос, що обіцяв створити Собі помешкання в любовно відданому йому серці (Ін. 14,23) Всім ним, що шукає живої віри і благой життя, ми повинні відповідати тим, в чому щирі шукачі того і іншого знайшли б здійснення своїх законних прагнень»[5]. Вказівка саме такого шляху, на наш погляд, міститься у вченні святого Симеона Нового Богослова.

По-друге, актуальність вибраної теми влаштовується недостатністю її дослідження. На сьогоднішній день існує досить мало літератури об прп. Симеоне, і його вченні взагалі на російській мові, серед яких усього лише дещо мають справжню наукову цінність. Ще менше досліджень, що зачіпають вчення прп. Симеона об обожении: серед них можна особливо виділити дві монографії об прп. Симеоне: архієпіскопа Василя (Крівошеїна) «Преподобний Симеон Новий Богослов»[6] і игум. Илариона (Алфеєва) «Преподобний Симеон Новий Богослов і Православний Переказ». Книгу архиеп. Василя повинно визнати кращим посібником для ознайомлення з життям і вченням прп. Симеона, в якій автор систематично, з великою кількістю цитат, розкриває його богословське і містичне вчення, в тому числі і вчення об обожении. Проте, в роботі, що розглядається не приділено досить уваги деяким аспектам розуміння обожения прп. Симеоном (зокрема, вченню про участь тіла в обожении, питанню про природу з'єднання з Богом). І загалом, архиеп. Василь (як, до речі, і игум. Іларіон) слідує в своєму оповіданні стандартній схемі, вміщуючи розділ об обожении окремо, в самому кінці книги. Наша ж принципова позиція складається в тому, що неможливо виділити «вчення об обожении» прп. Симеона в окремий розділ. Воно проникає весь його світогляд загалом. Відповідно з цим поставлена і мета нашої роботи.

Ігум. Иларион в своїй монографії об прп. Симеоне багато в чому доповнив роботу архиеп. Василя, детально розглянувши багато які аспекти вчення святої з позицій їх відповідності Православному Переказу. Однак, деяким істотним аспектам вчення преподобного, особливо тим, які роблять його оригінальним і самобутнім, і - насамперед вчення про свідомий характер обожения і його початок в земному житті людини, автор приділив, на наш погляд, набагато менше за увагу, ніж вони того заслуговують.

Необхідно тому визнати, що на даний момент не існує якого-небудь дослідження, в якому вчення об обожении прп. Симеона було б раскрыто з належною повнотою і систематичністю, де б переконливо було показано, що вчення об обожении було дійсно тією зв'язуючою ланкою, завдяки якому все богословське вчення преподобного отримує свою цілісність і завершеність.

Видання і перекази на російську мову витворів прп. Симеона як джерела роботи. Прп. Симеон залишив багату богословську спадщину. У нього увійшли 3 Богословських Слова, 15 Етичних Слів, 34 Огласительних Слова, 2 Дяки, 225 Розділів, 58 Гімнів і 4 Послання. У нашу задачу не входить розбір цих жанрів - досить повно такий розбір здійснений игум. Иларионом в особливому розділі його монографії об прп. Симеоне[7]. Скажемо лише, що в нашій роботі ми будемо використовувати всі ці жанри, бо в будь-якому з них у прп. Симеона можна прослідити тему обожения. Особливо ж потрібно виділити Гімни.

На сьогоднішній день всі витвори прп. Симеона перекладені на російську мову. Перше видання Слів прп. Симеона на російській мові було здійснено в Оптіной пустелі 1869 року - переклад з перекладу прп. Паисия Велічковського на слов'янську мову. Далі слідує єдине до цього часу найбільш повне видання Слів прп. Симеона - переклад свт. Феофана Самітника, виданий в 2-х томах в кінці минулого сторіччя, куди входять Богословські, Етичні, Огласительние Слова, Дяки, Послання і Розділів. Даний переклад зроблений з новогреческого видання Діонісия Загорейського (Венеция, 1790 р.). Останнє видання, як відмічають дослідники, далеко недосконале, бо видавець дозволяв собі змінювати текст оригіналу в тих випадках, коли йому здавалося, що думка оригіналу може збентежити читача[8]. Тому всі нестачі новогреческого перекладу властиві і перекладу свт. Феофана, який архиеп. Василь називав «переказом переказу»[9]. Свт. Феофан і не ставив своєю задачею відтворити оригінал з буквальною точністю. Тому вказане видання Слів і Розділів прп Симеона - швидше вільне перекладення, ніж переклад. Крім того, свт. Феофан переклав з грецького 24 Слова алфавітних, а також «Слово про три образи уваги і молитви», приналежність яких прп. Симеону заперечується сучасними дослідниками[10].

Що стосується гімнів прп. Симеона, то в 1917 р. було здійснене їх видання в російському перекладі иером. Пантелеїмона (Успенського). На відміну від свт. Феофана, він старався здійснити переклад з максимальною точністю, що признається сучасними дослідниками[11].

Перше критичне видання оригінального тексту витворів прп. Симеона було здійснено у Франції в 1958-1973г в серії Sources Chretiennes. Грецький текст тут відновлений на основі древніх рукописів 11-17 сторіч, і тому може служити, як говорить игум. Иларион, основою для повного і всебічного вивчення спадщини преподобної[12].

На сьогоднішній день існують перекази на російську мову з цього видання 35 гімнів (серед яких один переведений уперше)[13], Богословських, Умоглядних і Практичних Розділів, а також «Послання про сповідь», якого до цього взагалі не існувало в російському перекладі[14]. Їх здійснив игум. Іларіон (Алфеєв).

Нарешті, згадана нами книга архиеп. Василя (Крівошеїна), крім наукового інтересу, який вона представляє, містить ще безліч переведених автором з грецького тексту французького видання цитат з витворів преподобного. Як відмічає сам архиеп. Василь, він переслідував мету переводити «точно і близько до оригіналу»[15], тому його переклад заслуговує більше за довір'я, ніж свт. Феофана.

У справжній роботі ми будемо використовувати цитати з витворів прп. Симеона, базуючись на наступній схемі. Слова прп. Симеона ми будемо цитувати по репринту з видання 1890-1892г як найбільш повним зборам витворів преподобного в російському перекладі, а якщо відповідні місця з Слів є в перекладі архиеп. Василя, то перевага ми будемо віддавати перекладу останнього, як більш точному. Гімни будуть цитуватися по виданню 1917 р. (переклад иером. Пантелеїмона), звертаючись в особливих випадках до перекладу вибраних Гімнів, здійснених игум. Іларіоном. Що стосується Розділів, то тут ми будемо використовувати видання 2001 р, в перекладі игум. Іларіона.

Представляється доцільним розділити нашу роботу на чотири частини, відповідні чотирьом розділам. Перший, ввідний розділ, присвячена розгляду самого поняття «обожения» в християнській релігії, основ вчення об обожении в Священному Писанні і його розвитку у святих Батьків до прп. Симеона. У другому розділі ми спробуємо розкрити вчення прп. Симеона про образ і подібність Божії в людині, гріхопадінні і про порятунок людини спокутним подвигом Господа Іїсуса Христа. У третьому розділі ми розглянемо те, яким прп. Симеон бачить шлях для досягнення обожения, і в зв'язку з цим значення особистих зусиль людини і Божественної благодаті, що подається в Церкві.

Нарешті, в четвертому, самої важливому розділі, ми розглянемо вчення прп. Симеона об обожении в його характерних особливостях, які і роблять цього святого Батька неповторним по своїй самобутності богословом.

Розділ 1. Християнське поняття обожения. Його відмінність від аналогічних понять в інакших релігіях. Вчення об обожении в Біблії і його розвиток у християнських авторів до XI віку

з1. Християнське поняття об обожении

Всяка взагалі релігія, оскільки вона мета людського життя вважає в тісному спілкуванні з Божеством, містить в собі містичний момент. Основна тенденція містичного досвіду, яку ми можемо спостерігати у всіх релігіях, складається в тяжінні людського духа до безпосереднього спілкування з Божеством, до Його споглядання, як абсолютної Основи усього сущого.[16] Кожна релігія тому має на своєю меті привести людину в це споглядання-з'єднання, долаючи земну сторону свого буття. Таким чином, вчення об богообщении, про з'єднання людини з Богом властиво в різних формах всім релігіям. Не є тут виключенням і християнство, що проповідує обожение як останню мету людського буття.

Перш ніж приступити до безпосереднього розгляду вчення об обожении у прп. Симеона Нового Богослова, представляється необхідним відповісти на питання - яка ж реальність стоїть за християнським поняттям «обожения»? І якщо всі релігії в тій або інакшій формі містять вчення про з'єднання з Божеством, то в чому характерні відмінності вчення об обожении в християнстві від його аналогів в інакших релігіях.

Насамперед, необхідно відмітити, що сам термін «иещуйт», «обожение» ні в якому разі не можна мислити в онтологічних категоріях, тобто додавати йому значення розширеного, пантеїстичного. Тобто людина не може «просто» стати Богом. По зауваженню М. Лот-Бородиной, «абсолютна трансцендентность безначального Першоджерела... лежить в основі святоотеческого умогляду, який не допускає навіть можливості нерозрізнення суті Творця і суті тварюки».[17] У той же час, як пише архим. Киприан (Керн), термін «обожение» не можна звужувати і розуміти психологічно або моралістичний, тільки як етичне очищення від пристрастей і таким шляхом наближення до Бога як Джерела добра. Обожение не є тільки рівень в містичному розвитку, деяке досягнення в богопознании. Якщо обожение і не є ототожнення з Богом по субстанції або в Іпостасі, бо воно не може бути по суті, а тільки в енергіях Божіїх, по благодаті, то все ж зрозуміле воно повинне бути не в переносному розумінні, але як можливість реального, благодатного обожнювання кожної людини.[18] Таке розуміння обожения в своїй основі сходить до апостола Павлу, який говорив: «ви храм Бога Жіваго, як сказав Бог: вселюся в них і буду ходити в них» (2Кор 6,16), тобто обожение є максимально повний зв'язок з Богом, зв'язок через становлення людини Богом, тобто перетворення по

Повний текст реферату

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка