трусики женские украина

На головну

Таємниця четвертого Євангеліє - Релігія і міфологія

Таємниця Четвертого євангеліє

Введення

Цей реферат створює прецедент, згідно з яким авторство Четвертого Євангеліє (Євангеліє від Іоанна) в Новому Заповіті слід би віднести Марії Магдаліне. Більшість вчених-дослідників Біблії сьогодні затверджують, що Четверте Євангеліє було створене невідомим послідовником Іїсуса, якого згадають в тексті Євангеліє як любимий учень Його. Марія Магдалина є істинною засновницею і головною дійовою особою того, що придбало популярність як Іоаннова Община (тобто Марія Магдалина була одним з перших апостолів-фундаторів і лідерів ранньої Християнської церкви) - це одна з основ вважати, що саме вона є автором.

У даній роботі об'єктом є особистість Марія Магдаліни і доказ її авторства Четвертого Євангеліє. Предметом же, публіцистика Нового Заповіту, зокрема Четвертого Євангеліє.

Ця гіпотеза може показатися дуже радикальної і, можливо, неприйнятної. Проте, вона підкріплена фактами, і в підтвердження цього я пропоную наступне. Докази, підтверджуючі дану тезу, містять деяку гностичну християнську писания з бібліотеки Наг-Хаммади і внутрішні свідчення з тексту самого Четвертого Євангеліє. Цей реферат також значною мірою спирається на дослідження Іоаннової Общини, зроблене Раймондом Е. Брауном (самим видатним в Америці католицьким вченим-дослідником Біблії).

До цього дня Марія Магдалина залишається найбільш загадковою фігурою. Спекуляції навколо її ролі в розвитку раннього Християнства безсумнівно заслуговують уваги. Протягом всієї церковної історії вона є об'єктом обговорення багатьох не схожих один на одну теорій і міфів. Такі припущення з'явилися результатом глухого мовчання Пісаній на адресу цієї жінки, яку всі чотири Євангеліє згадують як того, хто був присутній і при розп'ятті Іїсуса, і при виявленні могили що опустіла на наступний ранок Воскресіння. Чому ж так вийшло, що ми практично більше нічого про неї не знаємо?

Ось факт, про який, схоже, знають небагато люди: ніде в Біблії прямо не говориться, що Марія Магдалина була повією в який-небудь період її життя. У своєму оповіданні про «грішниця», що кається, яка отирати ноги Іїсуса своїм волоссям, Лука (7:36-50) не називає її імені. Так само не згадується її ім'я як та жінка, що була викрита в невірності і врятована Іїсусом від побиття каменями до смерті (Іоанн 8:1-11). Незважаючи на це, припущення про те, що її гріховне минуле перебувало в основному з гріха сексуального, є допущенням, яке звичайно не робиться відносно тих чоловіків, яких встановлюють як колишніх грішників.

Тут ми підходимо до однієї з цілей даної роботи - виявити внесок, зроблений жінками в розвиток ранньої Церкви, який зменшувався протягом всієї історії. Жінки, особливо Марія Магдалина, були важливими свідками Воскресіння Христа. Помітна роль последовательниц-жінок була ранньою і частиною традиції, що міцно зміцнилася, яка швидко стала перешкодою для лідерів-чоловіків інституційної Церкви, що встановлюється. Багато які видні вчені приводили досить переконливі доводи про те, що з боку чоловічого керівництва мали місце узгоджені зусилля по замовканню знань про будь-який значний внесок, зроблений последовательницами-жінками.

Також даний матеріал висуває задачу висловити припущення про те, що Четверте Євангеліє, авторство якого колись всюди приписувалося Іоанну з Зебедії, насправді належить Марії Магдаліне. Крім того, дослідження затверджує, що вона була тим самим любимим учнем Четвертого Євангеліє і, отже, фундатором і керівником того, що згодом стало відомо як Іоаннова Община. Насправді, існує більше свідчень вказуючих на її авторство Четвертого Євангеліє, чим тих, що коли-або вказували на авторство Іоанна.

Практична значущість даної роботи полягає у виявленні істинного автора Четвертого Евангилія, також ознайомлення з особистістю Марії Магдаліни, крім того в матеріалі широко представлені наукові факти, що розказують про саме походження і написання Четвертого Євангеліє, що внаслідок своєї сакральности носить значущий характер.

Новизна роботи полягає в нетрадиційному погляді на Четверте Євангеліє і взагалі на роль жінок в християнській релігії. Останнім часом увага письменників літератури категорії «нон-фикшн» сконцентровано на християнській і іудейській релігіях, можна взнати багато нового і загадкового, пробираючись з авторами по сторінках ветхого і нового заповіту. На відміну від подібних книг, даний реферат заснований на матеріалах католицького священика і тому тема Марія Магдаліни не розвинена тут в любовну історію в якій Іїсус Христос низвержен до людини, навпаки теорія розвинена делікатно, з чистотою думки і прагненням правди.

Марія Магдалина називається автором Четвертого Євангеліє в тому значенні, в якому класична древність визначала авторство. Автор - це той, чиї ідеї виражає книга, а зовсім не обов'язково той, хто приклав перо до папірусу. Згідно Брауну, Четверте Євангеліє написане невідомим послідовником Іїсуса, згаданому в тексті цього Євангеліє як любимий учень. Цей любимий учень особисто знав Іїсуса і був в початковій групі Іоаннової Общини. Четверте Євангеліє було засноване на свідченнях цього учня. Браун виділяє декілька фаз в створенні Четвертого Євангеліє: 1) первинна, до-євангелічна версія, написана самим любимим учнем; 2) до-євангелічна робота пророблена «євангелістом» або основним письменником; і 3) остаточна версія, написана редактором після смерті цього любимого учня.

Раймонд Браун затверджує, що внесок Марія Магдаліни в написання Четвертого Євангеліє мав місце в першій з виділених фаз створення, - тобто в первинній до-євангелічній версії. Це Євангеліє пройшло через декілька фаз змін. Кінцевим результатом тих змін стало остаточне приховання її ролі, як автора цього Євангеліє і керівника їх общини.

Тепер я хочу зробити короткий огляд доказової частини реферату. По-перше, важливим доказом авторства Марії Магдаліни служить виявлення факту некой обезличенности автора Четвертого Євангеліє, тобто ім'я автора не згадується, замість цього його називають любимим учнем, що дає мотив передбачити про навмисне приховання імені автора.

Далі в рефераті приведені факти про Іоанновной общину, в якій стався розкол, внаслідок чого у кожної групи з'явилося своє власне євангеліє. І якщо група розкольників зберегла «Євангеліє від Марії» без змін (що доводять манускрипти з Єгипетської бібліотеки Наг-Хаммади, знайденої в 1945 році), то апостольські християни внесли ряд поправок, що перетворило тексти в канонічне «Євангеліє від Іоанна».

Далі слідує розбір діяльності редактора з групи апостольських християн. Редактору треба було приховати особистість любимого учня - Марія Магдаліни, але при цьому залишити її в історії і не забути той факт, що саме вона була першою, хто побачив і уверовал у воскресінню Іїсуса Христа, і що саме її Іїсус попросив поселити у себе матір Його - Діву Марію.

Наступним доказом є «перевага» любимого учня над Петром в Четвертому Євангеліє дуже схоже на взаємовідношення Петра і Марії Магдаліни, що описуються в зборах Наг-Хаммади.

Наявність в Четвертому Євангеліє численних точних згадок місць і звичаїв Святої Землі вказує на авторство очевидця, який жив в Святій Землі до руйнування Храму в 70 р. н.э. Марія Магдалина, безумовно, могла дати дуже живе і точне свідчий оповідання про ті події, які описані в Четвертому Євангеліє. Це могло б пояснити разючі відмінності між Четвертим Євангеліє і Синоптичним Євангеліє, яке, згідно з більшістю дослідників Біблії, були написані під псевдонімами і не очевидцями.

Також унікальне місце, відведене жінкам як провозвестницам в Четвертому Євангеліє, сильно відрізнялося від того, що було в Християнських церквах першого віку. Що якраз узгодиться з гіпотезою, що затверджує, що Четверте Євангеліє насправді було написане жінкою, - тобто Марією Магдаліной.

Любимий учень Четвертого Євангеліє

Євангеліє від Іоанна містить сім місць, які згадують любимого безіменного фундатора Іоаннової Общини. Місця ці наступні:

1. (1:35-40) Цей уривок згадує «іншого учня», який слухав Іоанна Передвісника і пішов за Іїсусом разом з Андрієм, братом Симона Петра. Хоч це місце конкретно не говорить, що учень був любимий Іїсусом, Браун затверджує, що цей уривок є згадкою того самого любимого учня. Він говорить, що учень не згадується як любимий просто тому, що до цього моменту він ще не був учнем Іїсуса.

2. (13:23-26) Це місце ясно згадує безіменного учня, «якого любив Іїсус». Цей учень сидить поруч з Іїсусом під час Таємної Вечері. Петро киває йому, щоб той попросив Іїсуса назвати зрадника. Учень питає і Іїсус говорить йому, що зрадником, звичайно ж, стане Іуда Іськаріот.

3. (18:15-16) Після арешту Іїсуса інший учень був допущений з ним у двір первосвященика. Петро ж, навпаки, спочатку не був допущений. Тільки після того, як той, інший учень, який був знайомий первосвященику, сказав придвернице, Петра вставили всередину. Цей учень не згадується ясно як любимий учень. Незважаючи на це, Браун затверджує, що в цьому уривку згадають той самий учень, якого любив Іїсус.

4. (19:25-27) Любимий учень знаходиться біля підніжжя Хреста разом з матір'ю Іїсуса і іншими жінками, включаючи Марію Магдаліну. Иисус говорить любимому учню, щоб той потурбується про його матір. Учню сказано взяти матір Іїсуса в свій будинок.

5. (20:1-11) Петро і учень, якого любив Іїсус, біжать до гробу, що опустів, після того, як Марія Магдалина сказала їм, що тіло Добродії понесли.

6. (21:7) У цьому уривку трохи учнів після Воскресіння Христа відправилися рибалити. Любимий учень першим помітив, що людина, що говорила з ними, був Іїсус. Учень говорить Петру: «Це Господь!»

7. (21:20-24) Смерть любимого учня згадується в спілкуванні між Петром і Воскреслим Христом. У цьому місці також затверджується, що Євангеліє було написане цим любимим учнем і засноване воно на його свідченнях як очевидця. Розділ 21, очевидно, був написаний редактором вже після смерті любимого учня.

Можливо, ви відмітите тут, що в приведених вище місцях з Євангеліє від Іоанна, любимий учень - явно чоловік. А так само, що в 19:25-27 і 20:1-11 любимий учень і Марія Магдалина одночасно з'являються в одних і тих же сценах. Як в світлі цього можливо затверджувати, що Марія Магдалина є тим самим любимим учнем? Докладна відповідь на це питання буде дана нижче. А поки: причина, по якій любимий учень був в тексті перетворений в чоловіка, полягала в тому, що цей учень явно був фундатором і головною дійовою особою общини, що дала це Євангеліє. У якийсь момент після смерті Іїсуса виникаюче чоловіче керівництво общини просто стало зніяковіти тим, що її фундатором була жінка. (Пам'ятайте, що ми маємо справу з відношенням чоловіків до жінок 2000-літньої давності.) Для того, щоб приєднати свою общину до «основного потоку», вони приховали деякі з найбільш радикальних практик, яким на своєму прикладі вчив їх Іїсус, - таких як відношення до кожного з рівною повагою і достоїнством, включаючи хворі, бідні, принижені, гнані і жінок. Безсумнівно, Іїсус не заперечував того, щоб чоловіки і жінки ділили керівне положення в лідерстві. Деякі з його послідовників, проте, не були досить мужніми для того, щоб бути настільки принциповими. Так у випадку з Євангеліє від Іоанна любимий учень жіночого роду вимушений був стати чоловіком.

Один факт цілком ясний: по якійсь причині письменник Євангеліє від Іоанна хотів зберегти особистість любимого учня в секреті. Учень цей, очевидно, був надзвичайно важливою фігурою в історії їх общини. Так чому ж тоді ім'я цього учня переховувалося? Чи Було це зроблено з метою захистити цього учня від гоніння? Навряд чи, - зрештою, цього учня вже не було в живих, коли був готовий остаточний варіант Євангеліє від Іоанна (21:20-24). Чи Можливо, щоб автор остаточного варіанту забув ім'я їх любимого фундатора?

Зовнішнє свідчення

Сьогодні більшість дослідників Біблії, як католики, так і протестанти, затверджують, що Святої Іоанна з Зебедії не є автором Євангеліє, що носить його ім'я. Вони приписують авторство «безіменному» любимому учню. Таким чином, якщо свідчення, вказуючі на Іоанна як на автора цього Євангеліє, так непереконливі, як же тоді ця книга стала загальновідома саме як Євангеліє від Іоанна?

Четверте Євангеліє в початковій стадії було раніше прийнято «не ортодоксальними», ніж «ортодоксальними» християнами. Самим древнім коментарем Четвертого Євангеліє є той, що написаний гностиком Геракліоном (Heracleon, помер в 180 р. н.э.). Гностики-валентиниане до такої міри визнавали Четверте Євангеліє, що Іріней Ліонський (Irenaeus, помер ок. 202) вимушений би спростовувати їх тлумачення. Браун справедливо відмічає взаємозв'язок між Четвертим Євангеліє і ранніми гностичними християнами, коли він пише, що існують «в достатку свідчення знайомства з иоанновыми ідеями в... бібліотеці гностиків з Наг-Хаммади». У протилежність цьому Браун вказує на те, що явне використання Четвертого Євангеліє ранньою Церквою, в «ортодоксальних» джерелах важко доказово. Це, здавалося б, передбачає, що вміст Четвертого Євангеліє в чомусь міг бути не привабливим для «ортодоксальних» християн, проте, для гностичних християн по якійсь причині воно було дуже привабливе. Насправді ж, саме раннє незаперечне «ортодоксальне» звернення до Четвертого Євангеліє було зроблене Феофілом з Антіохиї ок. 180 р. н.э., в його «Апологиї до Автоліку» (Apology to Autolycus). Цей нерозривний зв'язок між Четвертим Євангеліє і гностичними християнами представляє істотну підтримку тезі про авторство Марії Магдаліни.

У історії Церкві гностики дуже рано були заклеймены як єретики інституційною Церквою, що зароджується. Важливим для даного дослідження є наступне: багато які гностичні групи практикували радикальний эгалитаризм. Вони вірили, що Бог діє і говорить як через чоловіків, так і через жінок. Відомо, що в їх общинах як чоловіки, так і жінки були керівниками і / або пророками. Багато які чоловіки, включаючи тих, що представляли Церкву, відчували загрозу, вихідну від них.

Популярність Четвертого Євангеліє серед гностиків зробила істотною для ранньої Церкви розгляд питання про його апостольське походження. Ириней (один з перших Батьків Церкви, ведучий богослов II віку) був першим, хто захищав апостольство Четвертого Євангеліє, апелюючи до традиції, що існувала в Малій Азії, яка, як він затверджував, зв'язувала Іоанна з Зебедії з Четвертим Євангеліє. Все ж свідчення Ірінея дуже слабо сприяє підтвердженню доказу того, що Іоанн з Зебедії є автором Четвертого Євангеліє. Передусім, з'ясувалося, що Іріней плутає Іоанна з Зебедії з пресвітером з Малої Азії, якого також кликали Іоанн. По-друге, Іріней затверджував, що свої відомості про авторство Іоанна в Четвертому Євангеліє він отримав ще в дитинстві від Полікарпа, єпископа Смирні (помер в 156 р. н.э.). Церковна традиція, по якій Іоанн став автором Четвертого Євангеліє, була заснована, головним чином, на дитячих спогадах Ірінея! Головним чином з цієї причини при відсутності інших підтверджуючих доказів більшість вчених-дослідників Біблії сьогодні затверджують, що Іоанн не був автором Четвертого Євангеліє.

Дослідження Брауна розкриває існування розколу в ранній історії иоанновой общини. Він затверджує, що община розкололася надвоє через внутрішнє розходження у поглядах на христологию (писання про Христа). Більшість общини, яке Браун згадує як Розкольники, захищало глибину в христологии своєї общини і звернулося до докетизму, монтанизму і гностицизму. Залишок общини, який Браун згадує як Апостольських християн, був поглинений інституційною Церквою, що зароджується. Апостольські християни стали сприйматися як «ортодоксальні», віруючі внаслідок того, що вони охоче пом'якшували свої христологические переконання, щоб відповідати доктринам виникаючої церковної ієрархії. Розкольники, більшість иоанновой общини, швидко були віднесені інституційною Церквою до «єретиків», оскільки подібних змін вони не робили. Цей розкол мав місце до остаточної канонічної редакції Четвертого Євангеліє. Остаточна редакція, яку ми маємо сьогодні, являє собою роботу редактора, що належав до групи що війшла в інституційну Церкву. Але обидві групи після розколу взяли з собою свої до-канонічні версії Четвертого Євангеліє і заявляли про них, як про своїх власних.

Гіпотеза включає в себе твердження, що до часу розколу ця до-канонічна версія Четвертого Євангеліє чітко називала Марію Магдаліну тим самим любимим учнем. Розкольники, як називає їх Браун, зберегли цю традицію, де Магдалина - учень, якого любив Іїсус, засновниця і головна дійова особа їх общини. Розкольники привнесли цю традицію в окремі гностичні групи. Це пояснює ідентифікацію Марії Магдаліни, як любимого учня в декількох древніх гностичних джерелах із зборів книг, відомих як Бібліотека Наг-Хаммади.

З іншого боку, Апостольські християни, що тяжіли до інституційної Церкви, були вимушені замовчувати серед іншого, їх традиційні твердження про те, що їх фундатором і першим керівником була жінка. Кінцевим результатом цього замовкання є Четверте Євангеліє в тому вигляді, якому ми маємо його сьогодні.

Нижченаведений план показує картину подій, які вели до поширення до-канонічної версії Четвертого Євангеліє серед «неортодоксальних» і «ортодоксальних» Християн. Він заснований на зарисовці Брауна по історії иоанновой общини.

Перша Стадія - (середина 50-х - пізні 80-е роки н.э.): Первинна група общини керується і прямує Марією Магдаліной. Її глибоко поважають, як першого свідка Воскресіння Христа. Її визнають такою навіть віруючі, які не належать до цієї конкретної общини. Дуже рано вона стає відома як супутниця Іїсуса і любима Його ученица. Істотною частиною проповідування ними Євангеліє є той факт, що Марія Магдалина була першою, хто бачив Воскреслого Христа.

Друга Стадія - (приблизне 80-90 рр. н.э.): До цього часу у общини є вже їх Євангеліє в письмовій або усній формі, яке включає в себе традицію, згідно якою Марія Магдалина була їх засновницею, головною дійовою особою і керівником. Марія Магдалина, напевно, до того часу вже померла. У наяности розкол в общині, який, найвірогідніше, з'явився результатом внутрішньої суперечки відносно глибини їх христологии. Община розділилася на дві групи, які Браун називає Розкольниками і Апостольськими християнами.

Третя Стадія - (приблизне 90-100 рр. н.э.):

Апостольські християни: По мірі перетворення Церкви в більш організований інститут, ця група побоюється остракізму і переслідування. Вони шукають зближення з керівниками виникаючої інституційної Церкви. Заява про те, що женщина-ученица Іїсуса була першим керівником і головною дійовою особою їх общини, швидко стає перешкодою. Їм доводилося приховувати цей факт, якщо вони повинні були бути прийнятими чоловічим керівництвом зростаючої організованої Церкви. Редактор з їх общини переробляє Євангеліє для того, щоб привести його у відповідність з цим замовканням. Результатом цієї редакції є канонічне Четверте Євангеліє в тому вигляді, що ми маємо сьогодні.

Розкольники: Вони представляють саму велику з цих двох груп. Вони дотримуватися своєї традиції, яка називає Марію Магдаліну любимим учнем Іїсуса. Багато які члени цієї общини внесли цю традицію в різні гностичні групи. Їх ідентифікація Марія Магдаліни як учня, якого любив Іїсус, відображена в гностичних християнських творах з Наг-Хаммади (наприклад: Євангеліє від Пилипа і Євангеліє від Марії).

Докази, які зв'язують авторство Четвертого Євангеліє з Марією Магдаліной, знайдені в гностичних творах бібліотеки Наг-Хаммади. Особливий інтерес представляють (що посилаються на Магдаліну) Євангеліє від Пилипа і Євангеліє від Марії.

Бібліотека Наг-Хаммади була знайдена в 1945 р. в районі Наг-Хаммади в Єгипті. Зі часу публікації в середині 1970-х про неї написано дуже багато. Ця бібліотека складається з коптских манускриптів 4-го віку, які в свою чергу є копіями оригіналів, написаних на грецькій мові. Ці манускрипти належали христианам-гностикам. Більшість вчених самої ранньою, достовірною датою написання цих документів називають середину другого віку. Однак існує думка, що деякі з цих документів написані навіть раніше - в кінці першого століття, що робить їх сучасниками Євангеліє Нового Заповіту. Значення відкриття 1945 року переоцінити неможливо.

Давайте подивимося на декілька важливих уривків з Бібліотеки Наг-Хаммади. Перший уривок взятий з Євангеліє від Пилипа:

«І супутниця Сина - це Марія Магдалина. Господь любив Марію більше за всіх учнів, і Він часто цілував її вуста. Інші учні, бачачи Його люблячим Марію, сказали Йому: Чому Ти любиш її більше за всіх нас? Спаситель відповів їм, Він сказав їм: Чому не люблю Я вас, як її? Сліпий і той, хто бачить, коли обидва вони у пітьмі, вони не відрізняються один від одного. Якщо приходить світло, тоді зрячий побачить світло, а той, хто сліпнув, залишиться у пітьмі».

Інший уривок з Євангеліє від Пилипа свідчить наступне:

«Троє йшли з Господом весь час. Марія, його мати, і її сестра, і Магдалина, та, яку називали його супутниця. Бо Марія - його сестра, і його мати, і його супутниця».

Євангеліє від Марії (що посилається на Магдаліну) говорить наступне:

«Петро сказав Марії: Сестра, ти знаєш, що Спаситель любив Тебе більше, ніж інших жінок. Скажи нам слова Спасителя, які ти згадуєш, які знаєш ти, не ми, і які ми і не чули. Марія відповіла і сказала: Те, що приховано від вас, я сповіщу вам це».

У цьому місці в тексті Марія Магдалина продовжує розказувати Петру, Андрію і Левію про її видіння Воскреслого Христа і її спілкування з Господом. Ці видіння зачіпають щось, що вона згадує як сім панування гніву. Після закінчення оповідання про прозріння, отримані нею від Господа, чоловіки сперечаються про те, чи визнати достовірність видінь Магдаліни.

Євангеліє від Марії закінчується так:

«Сказавши це, Марія замовкла, оскільки Спаситель говорив з нею до цього місця. Андрій же відповів і сказав братам: «Скажіть-ка, що ви можете сказати з приводу того, що вона сказала. Стосовно мене, я не вірю, що Спаситель це сказав. Адже ці вчення суть інакші думки». Петро відповів і сказав з приводу цих самих речей. Він спитав їх про Спасителя: «Хіба говорив він з жінкою таємно від нас, невідкрито? Повинні ми звернутися і все слухати її? Віддав перевагу він її більше за нас?»

Тоді Марія розплакалася і сказала Петру: «Брат мій Петро, що ж ти думаєш? Ти думаєш, що я сама це вигадала в моїй думці або я брешу про Спасителя?» Левий відповів і сказав Петру: «Петро, ти вічно гневаешься. Тепер я бачу тебе що змагається з жінкою як противники. Але якщо Спаситель полічив її гідної, хто ж ти, щоб відкинути її? Зрозуміло, Спаситель знав її дуже добре. Ось чому він любив її більше нас. Краще присоромимося! І вдягшись довершеною людиною, віддалимося, як він велів, і проповідуємо Євангеліє, не ставлячи іншої межі, ні іншого закону, крім того, що сказав Спаситель».

По якійсь причині в тексті, що дійшов до наших днів бракує чотирьох сторінок її прозрінь. Усього відсутній десять з дев'ятнадцяти сторінок Євангеліє від Марії.

Очевидно, що ці уривки роблять незаперечними факт того, що, щонайменше, деякі древні общини гностиків вважали, що Марія Магдалина була тим «любимим учнем» і супутниця Господа. Її неодноразово виділяють як учня, якого Іїсус любив більше всіх. Здавалося б, це суперечить твердженню в Четвертому Євангеліє про те, що чоловік-фундатор иоанновой общини є тим «...з учнів Його, якого любив Іїсус» (Іоанн. 13:23). Як же могли існувати дві стійкі традиції, кожна з яких вказує двох різних людей як учень, якого Іїсус любив більше інших? Значення тут з'явиться тоді, коли ми спробуємо дослідити, що, насправді, обидві ці традиції говорять про одного і того ж учня.

Аналіз можливих пояснень

Немає сумнівів в тому, що любимим учнем в канонічної версії Четвертого Євангеліє є невідомий учень-чоловік. Крім того, як ми вже бачили, документи Бібліотеки Наг-Хаммади відображають стійку традицію, що неодноразово називає Марію Магдаліну тим учнем, якого любив Іїсус. Як же пояснити цю прикру суперечність? Існують тільки три можливих пояснення цьому:

1) Між Четвертим Євангеліє і творами гностиків, що цитуються тут немає зв'язку. Вони просто відображають дві різні традиції, згадуючі дві різні люди як любимі учні Іїсуса. Це просто збіг.

2) Пояснення Брауна: Письменники гностичного Євангеліє перебували під впливом образу Марії Магдаліни, як неабиякої провозвестницы Воскреслого Христа. Цей образ Марія Магдаліни натхнув письменників-гностики зробити її учнем, якого Іїсус любив більше всіх і основним приймачем прозрінь після Воскресіння. Іншими словами, писатели-гностики породили традицію, що називає Марію Магдаліну як любимий учень, у відповідь на те, що вони прочитали в Четвертому Євангеліє. У цьому сценарії канонічне Четверте Євангеліє датується раніше традицій, виявлених в творах Наг-Хаммади.

3) До-канонічна версія Четвертого Євангеліє чітко називає Марію Магдаліну тим учнем, якого любив Іїсус, саме так, як досі це роблять гностичні твори. Твори гностиків відображають залежність від до-євангелічного тексту, який «Розкольники» донесли до груп гностиків після розколу. Частина общини, що Залишилася, «Апостольські християни» по Брауну, також мали цей до-євангелічний текст. Однак, свій текст вони відредагували для того, щоб зробити його більш прийнятним для виникаючої інституційної Церкви, до якої вони бажали прилучитися. Вони прибрали посилання на Марію Магдаліну як на їх засновницю. Замість вони зробили в тексті посилання на «любимого учня», але перетворили його в безіменного чоловіка. А в двох місцях тексту їх редакція намагається представити любимого учня і Марію Магдаліну двома різними особистостями, примушуючи їх разом з'являтися в одних і тих же сценах. (Нижче структурні зміни цих місць, що Обговорюються підтверджують точку, що відстоюється зору.) Вони робили так, тому що знали, що церковні лідери не визнали б автентичність Євангеліє, написаного жінкою. Як помічає Браун: «Визнання Четвертого Євангеліє каноном... було можливе тільки ціною упевненості в тому, що воно мало апостольське походження». А в світогляді керівників інституційної Церкви жодна паства, що направляється жінкою не могла вважатися апостольською.

З цих трьох можливих пояснень третє є найбільш правдоподібним.

Перше пояснення може бути легко спростоване. Існує набагато більш природний зв'язок між Четвертим Євангеліє і творами гностиків, що цитуються тут. Дослідження Брауна показує, що більшість з иоанновой общини (Розкольники) принесла з собою доканоническую версію Четвертого Євангеліє, якою потім користувалися докеты, монтанисты і гностики. Крім того, як ми вже бачили, Четверте Євангеліє було дуже популярне серед гностиків до прийняття і канонізації його інституційною Церквою. І Браун звертає увагу на те, що гностичні твори з Наг-Хаммади «рясніють доказами їх знайомства з иоанновыми ідеями. Видно, між иоанновой общиною і гностичними групами було багато дуже ранніх контактів. Отже, не може бути простим збігом те, що Марія Магдалина згадується в гностичних творах як «учень, якого любив Іїсус» майже так само, як невідомий учень-чоловік згадають в Четвертому Євангеліє. Подібності дуже разючі, щоб відкинути їх, як непов'язані між собою явища.

Внутрішнє свідчення

магдалена євангеліє апостол

Головним твердженням є те, що згадкою про Марію Магдаліне як про безіменного учня редактор ретельно приховав особистість Марія Магдаліни - любимої ученицы Іїсуса. Коли редактор переробляв ті сім, що цитуються вище, місць, в яких згадується любимий учень, він просто змінив згадки про Марію Магдаліне, замінюючи їх безіменними посиланнями на «учня, якого любив Іїсус» або «іншого учня». Для більшості свідчень це було легке здійсненно і в результаті текст виглядав відповідним образом. Замість Магдаліни погляду читача просто з'являється безіменний учень чоловічої статі.

Прибрати посилання на Марію Магдаліну з більшості повествований було легко. Однак в ході роботи редактор зіткнувся з проблемою. Традиція, що вміщує Марію Магдаліну біля підніжжя Хреста і у могили, що опустіла в недільний ранок була дуже сильна для того, щоб її заперечувати. Присутність Магдаліни при обох цих подіях була загальновідома серед більшості раннехристианских общин. (Це підтверджується тим фактом, що інші три Новозавітних Євангеліє повідомляють про її присутність при цих подіях.) Редактор просто не міг нехтувати якою-небудь згадкою Магдаліни при Розп'ятті або посиланням на неї, як на першого свідка Воскресіння. І все ж редактор як і раніше хотів ввести любимого учня як фундатор їх общини і очевидця багатьох подій в справі порятунку. Так він міг би як і раніше затверджувати, що фундатор його общини був очевидцем подій що описуються в цьому Євангеліє, незважаючи на те, що по якійсь нез'ясовній причині він не може відкрити його особистість (Іоанн 21:24).

Ймовірно, тут редактор задавав собі питання вельми схожий з таким: як я можу приховати те, що Марія Магдалина була засновницею нашої общини, уникши при цьому так відвертого кроку, як вилучення її із змісту, повествующего про Розп'яття / Воскресінні, з яким більшість християн вже знайома?

Редакторське розв'язання цієї проблеми, взагалі-то, було досить простим. У цих двох подіях, де неможливо було заперечувати присутність Марія Магдаліни, він переробив текст так, щоб здавалося, неначе Марія Магдалина і той самий любимий учень були двома різними людьми, що одночасно з'являються в одному і тому ж місці і в той же самий час. Отже, Марія Магдалина і любимий учень-чоловік, з'являлися разом тільки в двох місцях Четвертого Євангеліє - 19:25-27 (біля підніжжя Хреста) і 20:1-11 (у могили, що опустіла в недільний ранок). Хіба це не цікаве? І саме в цих двох місцях ми знаходимо значні структурні зміни в тексті Четвертого Євангеліє. Браун обговорює ці зміни в обох уривках. Примітно однак, що Браун не знаходить подібних структурних вад в яких-небудь інших уривках, які містять посилання на любимого учня.

Структурні зміни в тексті Четвертого Євангеліє

Уривок з Четвертого Євангеліє, в якому Марія Магдалина і любимий учень знаходяться разом біля підніжжя Хреста свідчить:

«При хресті Іїсуса стояли Матерь Його і сестра Матері Його, Марія Клеопова, і Марія Магдалина. Иисус, побачивши Матерь і учня що тут стоять, яких любив, говорить...» (Іоанн 19:25-26).

Структура цього уривка дуже спантеличує. У першій пропозиції (стих 25) ми бачимо перелік жінок, що стояли у Хреста Іїсуса. У другій пропозиції (стих 26) письменник, здається, посилається на вищезазначений перелік жінок у Хреста, коли він називає одну з них «учень, якого любив (Іїсус)». Якби хтось повинен був читати тільки цю частину уривка процитованого вище, то він легко погодився б з тим, що любимим учнем є одна з жінок, що стояли у хреста з матір'ю Іїсуса.

А цілком цей уривок свідчить:

«При хресті Іїсуса стояли Матерь Його і сестра Матері Його, Марія Клеопова, і Марія Магдалина. Иисус, побачивши Матерь і учня що тут стоять, яких любив, говорить Матері Своїй: Жено! це, син Твій. Потім говорить учню: це, Матерь твоя! І з цього часу учень цей взяв Її до себе» (Іоанн19:25-27).

Оригінал доевангелической версії цього уривка, ймовірно, згадує Марію Магдаліну як той учень, якого любив Іїсус. За допомогою визначальних слів чоловічого роду і відмінків (в грецькій мові) редактор в середині думки, мабуть, зміг перетворити любимого учня в безіменного чоловіка. Структура цього уривка виглядає небагато неприродної і вказує на те, що він був змінений.

У одному місці своєї дискусії Браун питає, чому любимий учень не був включений в перелік людей що стояли у Хреста у вірші 25. Він зазначав, що мати Іїсуса і любимий учень не були названі трьома іншим Євангеліє серед тих, хто стояв у Хреста. Він прийшов до висновку, що мати Іїсуса «була особливо згадана в традиції, яка прийшла до євангеліста, як видно з вірша 25, але посилання на любимого учня... є додатком до цієї традиції». По причинах відмінних від тих, що встановлені в основу приведених тут доводів, Браун розумів, що «любимий учень» виглядав таким, що дивно виділяється в цьому уривку.

Якщо ми порівняємо Євангеліє від Іоанна 19: 25-27 з Євангеліє від Пилипа, що цитувалося вище, ми помітимо деяку разючу схожість:

«Троє йшли з Господом весь час. Марія, Його мати, і її сестра, і Магдалина, та, яку називали його супутниця. Бо Марія - його сестра, і його мати, і його супутниця».

Євангеліє від Пилипа вказує ту ж саму групу жінок, що стоїть у Хреста в Четвертому Євангеліє. Однак Євангеліє від Пилипа чітко згадує Марію Магдаліну як «супутниця» Іїсуса. Брауном пояснення, що Приводяться цій схожості полягають в тому, що писатели-гностики, роблячи Марію Магдаліну учнем, якого Іїсус любив більше всіх, деяким образом перебували під впливом Четвертого Євангеліє. Іншими словами, як вже згадувалося раніше, він затверджує, що те, що ми читаємо в Євангеліє від Пилипа, є реакцією на написане в канонічному Четвертому Євангеліє. Це вкрай малоймовірне. Твердження, неначе творець Євангеліє від Пилипа подібним образом відповідав на Четверте Євангеліє, по-перше, не пояснює, чому в цьому місці Четвертого Євангеліє з'являється структурна зміна. Більш того Браун затверджує, що гностики зробили Марію Магдаліну любимим учнем у відповідь на зображення її в Четвертому Євангеліє. Однак він не спробував пояснити, чому ім'я любимого учня в Четвертому Євангеліє обкутане таємницею. Я вважаю, що більш правдоподібним поясненням є те, що тут гностичні твори, що цитуються відображають більш ранню традицію. А редактор Четвертого Євангеліє змінив цю традицію по вищепоказаних причинах.

Уривок з Четвертого Євангеліє, де Марія Магдалина і любимий учень знаходяться разом у могили, що опустіла, свідчить:

«У перший же день тижня Марія Магдалина приходить до гробу рано, коли була ще темно, і бачить, що камінь відвалений від гробу. Отже, біжить і приходить до Симону Петра і до іншого учня, якого любив Іїсус, і говорить їм: понесли Господа з гробу і не знаємо, де поклали Його.

Негайно вийшов Петро і інший учень і пішли до гробу. Вони побігли обидва разом; але інший учень біг швидше Петра і прийшов до гробу перший. І, нахилившись, побачив лежачу пелену; але не увійшов у гроб. Услід за ним приходить Симон Петро і входить у гроб, і бачить одну пелену лежачу, і плат, який був на розділі Його, не з пеленою лежачий, але особливо звитий на іншому місці. Тоді увійшов і інший учень, що раніше прийшов до гробу, і побачив, і уверовал. Бо вони ще не знали з Писання, що Йому належало воскреснути з мертвих. Отже, учні знову повернулися до себе. А Марія стояла у гробу і плакала. І, коли плакала, нахилилася у гроб» (Іоанн. 20:1-11)

Структурні зміни в тексті цього уривка кидаються в очі. У своїй дискусії про фрагмент Писання Браун помічає, що «існування надмірної кількості змін видає руку редактора, який досяг побудови комбінуванням несогласующихся фактів».

У своїх коментарях на вірші 1-11 розділу 20-й від Іоанна, Браун приводить декілька змін. Зокрема, одним з тих, яке внаслідок цього дослідження заслуговують розгляди, є наступне спостереження Брауна: «Не ясно, коли або як Магдалина повернулася до могили у вірші 11». Браун зазначає, що в переміщенні Марії Магдаліни з одного місця в інше в цьому фрагменті череда оповідання розірвана:

- В вірші 2 Марія Магдалина біжить ВІД могили до Петра і «іншого учня» для того, щоб сказати їм, що тіло Іїсуса з могили пропало. У цьому місці Марія Магдалина знаходиться вдалині від могили разом з Петром і «іншим учнем».

- В вірші 3 Петро і «інший учень» біжать до могили. Марія Магдалина не згадана, як що повернулася до могили з цими двома чоловіками. Вона залишилася позаду них, всі ще вдали від могили.

- В вірші 11 Марія Магдалина раптово описується, як що залишилася і плачуча у гробу. Однак після того, як вона розказала Петру і «іншому учню» про зникнення тіла Іїсуса, в цій сцені повідомлення про її повернення до могили відсутній.

Коли ж все-таки Марія Магдалина повернулася до могили? Між віршами 2-м і 11-м читач втрачає ряд її переміщень. На це звернув увагу Браун. Ця непослідовність є результатом включення в текст її alter ego, любимого учень-чоловіки, у віршах з 2-го по 10-й. Очевидно, що цей уривок зазнав деякого екстенсивного редагування. Зусилля редактора приховати особистість Марія Магдаліни як любимого учня і створити двох індивідуумів з одного, зробили заплутаним оповідання про місцезнаходження Магдаліни в уривку між віршами 2 і 10.

Браун затверджує, що цей уривок «зазнав значного доповнення» (. Він розглядає можливість того, що вірш 12 розділи 24 Євангеліє від Луки відображає більш ранню традицію, в якій Петро біжить до могили без іншого учня. До того, як редактор переробив це місце, до-канонічна версія Четвертого Євангеліє могла відображати цей момент. Браун затверджує, що включення любимого учня в сцену 20-й розділу Євангеліє від Іоанна було зроблене редактором. Фактично, він затверджує, що саме введення цього учня в текст і спричинило зміни, які тут описані.

Повідомлення про Петра і любимого учня, що біжить разом до могили є «прошарком між» первинним виявленням могили, що опустіла Марією Магдаліной і її першою зустріччю з Воскреслим Іїсусом. Браун затверджує, що ця «пристосування» дозволяє Євангеліє зберегти традицію, згідно якою Марія Магдалина була першою, хто виявив могилу що опустіла, одночасно даючи любимому учню популярність як той, хто першим добрався до могили і повірив, що Іїсус Воскрес.

Редактору хотілося затвердити, що це Євангеліє було засноване на свідченнях очевидця, фундатора і головної дійової особи їх общини. Однак він не бажав визнавати те, що цим фундатором і головною дійовою особою була жінка. До того ж він не зміг досить чітко заперечувати присутність Марія Магдаліни при Розп'ятті і у могили, що опустіла. Таким чином, його «пристосування» полягало в тому, щоб по всьому тексту перетворити Марію Магдаліну в невідомого учня-чоловіка, виключаючи ті місця, де він просто не міг заперечувати її присутність внаслідок стійкої ранньої традиції, говорячій про зворотне. У тих сценах він вмістив любимого учня і Марію Магдаліну разом в одних і тих же уривках. Це пояснює структурну зміну, плутану постановку і явне пристосування.

Варто привести тут і інша зміна, на яку вказує Браун:

«Тоді увійшов і інший учень, що раніше прийшов до гробу, і побачив, і уверовал. Бо вони ще не знали з Писання, що Йому належало Воскреснути з мертвих» (Іоанн. 20:8-9).

Констраст між «і побачив, і уверовал» у вірші 8 і «вони ще не знали» у вірші 9 є незвичайним. Вірш 9-й ясно робить посилання на вірш 8-й. Однак таке посилання внутрішньо суперечливе. Це схоже на спробу змішати дві різні традиції: одну, в якій учні не відразу зрозуміли або уверовали в Воскресіння (Євангеліє від Матфея 28:17; від Марка 16:11,13; від Луки 24:11), з іншою, в якій Марія Магдалина, перетворена в «іншого учня», в ту ж годину осягає істину (від Матфея 28:1,8; від Марка 16:9; від Луки 24:10).

Додаткові підтримуючі докази

Браун зазначає, що «Іоанново відношення до жінок абсолютно відрізнялося від тих, що засвідчені в інших християнських церквах першого віку». Він додає: «Унікальне місце, відведене жінкам (як провозвестницам) в Четвертому Євангеліє, відображає історію, теологію і цінності Іоаннової общини». Унікальна роль, відведена жінкам в Четвертому Євангеліє, можливо, є результатом того, що справжнім автором його була жінка.

Браун передбачає, що опис Іоанна стає більш зрозумілим, якщо допустити, що любимий учень був учнем Іоанна Передвісника і, якщо цей учень став послідовником Іїсуса, коли той був пов'язаний з Передвісником. Браун також зазначає, що Четверте Євангеліє містить багато точних посилань на місця і звичаї Святої Землі. Ці згадки наводять на думку про авторство очевидця, який жив в Святій Землі до руйнування Храму в 70 р. н.э. Всі ці спостереження узгодяться з парадигмою, до складу якої Марія Магдалина входить як автор Четвертого Євангеліє.

Іншим чинником, що схиляє в підтримку тези Брауна, є «перевага» любимого учня в Четвертому Євангеліє над Петром. Безпосередні відносини між Петром і любимим учнем дуже схожі на відносини між Петром і Марією Магдаліной опис яких знайдений в зборах Наг-Хаммади. Це наводить на думку про те, що редактор Четвертого Євангеліє перетворив Марію Магдаліну в безіменного учня чоловічої статі, але зберіг лейтмотив суперечки між цим учнем і Петром.

Браун звернув увагу на те, що досить часто в Четвертому Євангеліє любимий учень недвозначно протиставляється Петру. Деякими з прикладів, на які він звертає увагу, є:

- в 13:23-26 любимий учень возлежит у грудей Іїсуса, тоді як Петро вимушений просити цього учня задати його питання Іїсусу;

- в 18:15-16 любимий учень був вхож у палац первосвященика, тоді як Петро - немає;

- в 20:1-10 любимий учень відразу ж уверовал в Воскресіння, тоді як Петро і інші учні цього не усвідомлюють;

- в 21:7 любимий учень - єдиний, хто взнає Воскреслого Христа, коли Той говорив з берега, звертаючись до учнів, що знаходилися в рибальському човні;

- в 21:20-23 Петро ревниво питає про долю любимого учня.

Твори з Бібліотеки Наг-Хаммади містять цю ж «перевагу» між Петром і Марією Магдаліной:

- Євангеліє від Марії зображає Петра ревнуючою до тих прозрінь, якою Магдалиною отримала від Воскреслого Христа;

- в Євангеліє від Фоми є наступне висловлювання Петра про Марію Магдаліне: «Нехай Марія піде від нас, бо жінки негідні життю»;

- в Євангеліє від Пилипа відносин між Іїсусом і Марією Магдаліной контрастують з Його відносинами до інших учнів;

- подібні приклади зміщення Петра на задній план Марією Магдаліной зустрічаються в Євангеліє від Єгиптян і Pistis Sophia (гностичних творах, знайдених до відкриття Бібліотеки Наг-Хаммади).

Висновок

Затвердження авторства Марії Магдаліни в Четвертому Євангеліє не ставить під сумнів його апостольське походження. Якщо Марія Магдалина була керівницею і головною дійовою особою общини Четвертого Євангеліє, тоді в цій общині вона, ймовірно, була визнана Апостолом. Дійсно, в знак вдячності за те, що вона була першою, хто сповістив Воскресіння Христа, Римська Католицька церква удостоїли її титулом apostola apostolorum що означає «апостол апостолам».

Сьогодні добре відомо, що Біблія переповнена творами, написаними під псевдонімами, що в древності було звичайною практикою, яка не вважалася непорядною. Незважаючи на редакції і ті протиріччя, які вони могли викликати, наміром автора, євангеліста і будь-яких подальших редакторів було проголошення Євангеліє «таким чином, щоб сказати нам істину про Іїсусе. Вони також зберегли «без помилок ту істину, яку Бог побажав вкласти в Священну Пісанія ради нашого порятунку». Іншими словами, приховуючи особистість Марія Магдаліни або представляючи любимого учня чоловіком, а не жінкою, редактор не поменшував який-небудь істотний догмат Євангеліє про Іїсусе. Отже, редактор Четвертого Євангеліє все-таки розповсюджував Істину.

Читачам потрібно також стриматися від допущень або припущень, заснованих на якій-небудь приведеній тут цитаті про те, що Іїсус і Марія Магдалина мали які-небудь незаконні любовні відносини. При погляді на древню літературу через «сучасне збільшувальне скло» бути дуже поспішними не треба.

Існує декілька безперечних основ для розгляду можливості авторства Марії Магдаліни в Четвертому Євангеліє:

- Наявність ваговитого, документального свідчення поза Біблією, яка затверджує про існування традиції, що устоялася, принаймні, серед деяких гностиків-християн, що називає Марію Магдаліну як той учень, якого Іїсус любив більше всіх. Цей переконливий зовнішній доказ підтверджує в любимому учні особистість Марія Магдаліни.

- Існування міцно сталого історичного зв'язку між Четвертим Євангеліє і христианами-гностиками, яка передувала канонізації Четвертого Євангеліє і віднесенню його авторства Іоанну з Зебедії. Що підтверджує гіпотезу, що затверджує, що після розколу Розкольники з Іоаннової Общини привнесли своє до-канонічне Четверте Євангеліє в гностичні християнські общини.

- Наявність цього ваговитого зовнішнього доказу виявляє екстенсивні структурні зміни в двох місцях Четвертого Євангеліє, в яких Марія Магдалина і любимий учень з'являються разом. Це підкріплює гіпотезу, що затверджує зміну редактором початкової до-канонічної версії Четвертого Євангеліє, як і було показано вище.

- «Перевага» любимого учня над Петром в Четвертому Євангеліє дуже схоже на взаємовідношення Петра і Марії Магдаліни, що описуються в зборах Наг-Хаммади. Це також сприяє підтвердженню припущення, говорячого, що любимий учень Четвертого Євангеліє і Марія Магдалина, насправді, є однією і тією ж особою.

- Наявність в Четвертому Євангеліє численних точних згадок місць і звичаїв Святої Землі вказує на авторство очевидця, який жив в Святій Землі до руйнування Храму в 70 р. н.э. Марія Магдалина, безумовно, могла дати дуже живе і точне свідчий оповідання про ті події, які описані в Четвертому Євангеліє. Це могло б пояснити разючі відмінності між Четвертим Євангеліє і Синоптичним Євангеліє, яке, згідно з більшістю дослідників Біблії, були написані під псевдонімами і не очевидцями.

- Унікальне місце, відведене жінкам як провозвестницам в Четвертому Євангеліє, сильно відрізнялося від того, що було в Християнських церквах першого віку. Що якраз узгодиться з гіпотезою, що затверджує, що Четверте Євангеліє насправді було написане жінкою, - тобто Марією Магдаліной.

Всупереч гностичним документальним свідченням і структурним змінам, Церква, видимо, ніколи не визнає Марію Магдаліну як автора Новозавітного Євангеліє.

Напевно, дійсно, не настільки уже все змінилося з часів ранньої Церкви. Можливо, жіноче авторство Євангеліє все ще є перешкодою, яка могла бути таким і дві тисячі років тому.

Тут є ще над ніж подумати: чому Марія Магдалина є найбільш відомою в світі блудницею, коли ніде в Біблії не сказано про те, що вона коли-або нею була? Раймонд Браун порівняв встановлення особистості автора Четвертого Євангеліє з хорошою детективною історією. Хороший детектив ретельно аналізує докази і відкидає ті, які такими не є. Коли ж очевидність починає вказувати на конкретний напрям, він або вона розглядає мотиви і досліджує всі можливі пояснення і докази. Коли одна теорія спливає, як правдоподібна і найбільш вірогідна в порівнянні з якою-небудь іншої, детектив робить висновок, який звичайно містить в собі вказівку на підозрюваного або підозрюваного. Докази, підтверджуючі авторство Марія Магдаліни в Четвертому Євангеліє, є набагато більш переконливими чим ті, що протягом майже двох тисяч років називали його автором Іоанна з Зебедії. Після ретельного розгляду приведених тут доказів я з повною повагою затверджую, що «головним підозрюваним» у всіх пошуках особистості автора Четвертого Євангеліє повинна бути Марія Магдалина.

Література,

що Використовується 1. Статті Батька Раймонда Брауна (1970, 1979) і Батька Рамона Хусино(1998)

2. Євангеліє від Іоанна (Новий заповіт, Біблія)

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка