трусики женские украина

На головну

Образ Сатани в поемі Мільтона "Втрачений Рай" - Зарубіжна література

Контрольна робота

по курсу Зарубіжної літератури XVII-XVIII віків

Образ Сатани в поемі Мільтона "Втрачений Рай"

Виконав студент 3 курсу

Літературного інституту

Івана Дмитро

2009

найГоловнішими божками були ті,

Хто, вислизнувши з Пекла, в оны дні

Шукаючи собі здобичі на Землі,

Свої осмілювалися ставити олтарі.

Диявол. Мефистофель, Сатана, Воланд, Люцифер - образ загадкової, лякаючої і нез'ясовної персоніфікації Світового Зла завжди, крім містичного трепету, викликав пристрасний інтерес діячів мистецтва у всі дні людства. Признатися, така заманлива тема залучила і моя увага. Може бути ще і тому, що Мільтон колись написав "Коротку історію Моськовії". Або тому, що Мільтон створив три великих поетичних твору: поеми "Втрачений Рай", "Повернений Рай" і віршовану трагедію "Самсон-борець", будучи абсолютно сліпим. Він не знав причину недуг, що охопили його ще за 15 років до виходу в світло першої поеми, і називав свою глаукому "темною водою". Які страшні, повинне бути, страшні образи народжувалися в його світі, повному непроглядної темряви і тіней - спогадів минулого? "Образ Сатани", вирваний з пітьми фантазією великого поета - що може бути витіюватіше і багатогранніше для дослідження, ніж сам Спокусник?..

Архивраг,. Відтепер наречений Сатаною...

Відомо, що уявлення про Сатану як про самостійну фігуру спочатку було чуже Ветхому заповіту. Саме слово вживається в Біблії в значенні "ворог", "противник", "зрадник", "обвинувач на суді", "спокусник". Пізніше Сатана стає істотою вищого порядку, одним з "синів Божіїх" (Иов, 1, 6). Він першопричина всякого зла, злий дух, що приніс в мир смерть. У апокрифической літературі Сатана зображений як спокусник Еви; розказується також про вигнання його з небес разом з іншими ангелами, після чого він став називатися Сатаною.

Мильтон як політик залишився вірний своїм ідеалам свободи і був ворогом монархії. "Біблія була головною ідеологічною зброєю революціонерів-пуритан. Але і на революцію Мільтон дивився тепер іншими очима. У "Втраченому Раї" живуть кращі традиції пуританської революції, але, взяте загалом, твір є критичним переглядом політичного досвіду, накопиченого Мільтоном за роки республіки, як продовжував іменуватися новий лад навіть тоді, коли Кромвель захопив владу більшу, ніж та, якою володів скинений революцією король"(І. Одаховська. Джон Мільтон і його поема "Втрачений рай").

Мильтон розділяв ілюзії тих революціонерів, які розраховували, що повалення короля приведе до розв'язання всіх проблем, т. е. до створення достовірно демократичної держави. Ці ілюзії були розбиті Кромвелем, який підпорядкувавши парламент, вимусив привласнити йому титул лорда-протектора країни і навіть пішов далі він зробив це звання спадковим. Почавшись під лозунгами демократії, буржуазна революція в Англії привела до одноосібної диктатури Олівера Кромвеля. Несподіваний для Мільтона політичний поворот спонукав його віддалитися на час від політики і повноваго зайнятися творчістю.

"Втрачений Рай" починається із зображення війни між небом і пеклом; на одній стороні бог, його архангели, ангели; на інший занепалий ангел-Сатана, духи зла Вельзевул, Веліал, Маммона і множинна армада демонічних мешканців пекла. Скинені з небес духи замишляють повстання проти Бога. Вони його називають "Цар небес", "Государ, Єдиний Самодержець",- він для скинених в пекельну безодню деспот і тиран, і лише вони можуть про це говорити(з етичних позицій для пуританина Мільтона Бог був високою святинею, але як революціонер Мільтон не міг визнати всякої одноосібної влади). Мильтон спочатку оточує Сатану ореолом героїзму.

Бунтівний Володар,

Поставою ставною всіх перевершуючи,

Як вежа височить.

Ні, не зовсім

Він колишнє величье втратив!

... Скорбота

Мрачила особа, що поблідла,

Вишмагана блискавками; погляд,

Виблискуючий з-під густих брів,

Відвагу безмежну таїв,

незломлену гордість...

Так звертається Сатана до залишків своєї армії після поразки:

Не все загинуло: збережений запал

Неприборкної волі, нарівні

З безмірною ненавистю, спрагою мстити

І мужністю - не поступатися довіку.

А це ль не перемога?

Адже у нас

Залишилося те, чого не може Він

Ні люттю, ні силою відібрати -

Немеркнуча слава! Якщо б я

Противника, чиє царство стряслося

Від страху перед этою рукою,

Благав би на коленах про пощаду,

Я зганьбився б, я соромом

Покрився б і горше був би сором,

Ніж скинення.

Сатана з'являється в цій мові як полководець, трибун, керуючий цілком "земними" категоріями слави, волі, помсти, ненависті. Сатана - безумовне втілення зла, і, напевно, його зовнішні претензії на достоїнство, мужність, ставність і "сили богоравные" цілком можуть бути розраховані на іронічну усмішку читача. Тут можна почути персонажа, створеного уявою поета, і, можливо, самого творця цього образу, революціонера Мільтона. Так говорив Сатана, скинений з небес агельський вояцтвами. Але так міг сказати про себе і саму Мільтон, яку і після відновлення монархії, супроводженого викопуванням тіл Кромвеля і його прихильників і їх публічно-церемоніального повішення, залишався республіканцем, прихильником народовладдя. Звісно, провести прямих зіставлень себе з Князем Пітьми він аж ніяк не збирався. Для нього Бог - втілення вищого блага, Сатана і його соратники - исчадия зла, все догматично правильне; але бог для Мільтона - небесний цар, і як таке він може асоціюватися з ненависними королями рідного Альбіона і всієї іншої Землі, поет як носій ідей політичних і філософських не може не співчувати тим, хто повставав проти единодержавной влади, цього природного посыл автора, хоч і надто суперечливий. У поемі є і інша суперечність. "Мильтон захоплюється героїчним непокорством Сатани в тій мірі, в якій воно виражає непримиренність по відношенню до всякої тирания, земної і небесної. Але заколот не випадково закінчується поразкою. Не з Біблії, а у власній уяві, що переробила враження сучасності, черпнув поет всі фарби для опису боротьби небес і пекла. Мильтон мав можливість пересвідчитися в тому, що англійська революція, що виявила обмеженість цілей і своекорыстие буржуазії, не принесла очікуваного результату, відгомони цього переконання звучать в поемі, де сказано багато слів про безглуздя і вредоносности для людства воєн і насилля" (І. Одаховська. Джон Мільтон і його поема "Втрачений рай").

Гуманізм епохи Відродження зломив церковне вчення середньовіччя про тлінність земного життя. Мильтон побачив, що надії гуманістів були далекі від здійснення. Він пересвідчився, що за показною моральністю пуритан нерідко переховувалася безліч вад. У зв'язку з цим заслуговує уваги наступне місце поеми Мільтона, де відмічається несподівана, здавалося б, межа Сатани, якого поет протиставляє ханжам-пуританам; духи пекла возвеличують Сатану і.

. благодарят. за те,

Що він собою жертвувати готовий

Для блага загального. Не до кінця

Затихла доброчесність у Духи

Знедолених, до сорому людей поганих,

Кичащихся прекрасними на вигляд

Вчинками, вселеними гордыней,

І під личиною завзяття до добра,-Гонористою

суєтністю.

Уважне читання тексту розкриває, що за фантастичним сюжетом переховуються роздуми об життя, що свідчать про велику проникливість поета, що відмінно розбирається в людях і життєвих обставинах. Таких тверезих і часом гірких спостережень у Мільтона нагромадилося багато. Але його цікавили не частковість і окремі випадки, а людина загалом, і свій погляд на нього він і висловив, влітаючи філософську поему в релігійний сюжет. Якщо в перших книгах констраст між силами неба і пекла символізує боротьбу добра і зла в житті, то центральною темою "Втраченого Раю" є відображення цієї боротьби в людському серці. Ця тема з всією ясністю визначена в бесідах скинених ангелів, що обговорюють, як їм продовжувати боротьбу проти бога після поразки. Сатана почув, що бог готується створити деякий новий світ і нову істоту - людини. Спокусити його з шляху добра - мета, яку тепер ставить собі Сатана. І робить це він не з проходження високим ідеям і навіть не від вселенської нудьги деміурга, а просто тому, що повинен і на інакше не здатний. Сатана в релігійній міфології завжди був втіленням сил, що гублять людину. Наївні середньовічні уявлення про природу людини Мільтон підняв на нову філософську висоту. Спираючись на всю багатовікову історію людства, про яку йому ще має бути розказати в поемі, Мільтон дає йому сувору характеристику.

Сили зла об'єдналися -

Згода панує

Між бісів проклятих, але людина,

Свідомістю володіюча тварюка,

Лагодить розбрат з подібними собі;

Хоч на милосердя Небес

Сподіватися він має право і заповіт

Господній знає: вічний мир зберігати,-Живе

він в ненависті і ворожнечі,

Спустошують землю племена

Безжалісними війнами, нісши

Один одному винищування...

Звісно, все це виступає в обрамленні біблійної міфології, але неважко помітити, що в оповідання Мільтона є поняття і погляди, сучасні поету. Мильтон з легкістю допускає анахронізми. Біблійні персонажі знають, що існує телескоп; чули вони і про відкриття Колумба і згадують бачених ним на знову відкритому континенті індіанців. А коли сили пекла шукають кошти справитися з небесним вояцтвом, вони вигадують порох і стріляють з гармат! У поемі змішані всі історичні епохи. Поруч з легендарною історією Ізраїля викладаються події Троянської війни, римської історії і говориться про долю Юлія Цезаря, названі древній британський король Утер, середньовічний король Карл Великий, італійський вчений Галілей ( "мудрець Тосканський").

Поезія "Втраченого Раю" має всесвітній обхват. Ну звісно, адже і Бог і Сатана існують поза часом і простором.

Помітимо, що Сатана як вождь грішних ангелів відрізняється справжньою запальністю мови, але, виступаючи в ролі змія - звідника Еви, він виявляє своєрідну логіку і хитрість спокусника. Змій у Мільтона - перша назва сили зла, як і в Біблії: "Змій був хитріше за всіх звірів..." (Буття, III, 1).

Очі його люті,

Але мигтіла в них і жалість

І свідомість провини

Побачивши співучасників злочинних. -

"Не розумію, що спонукало Мільтона зробити Сатану так величною істотою, так схильною розділяти всі небезпеки і страждання ангелів, яких він спокусив. Я не розумію, з іншого боку, що могло його спонукати зробити ангелів так підло боязкими, що навіть на заклик Творця жоден з них не виразив бажання врятувати від вічної погибелі самого слабого і нікчемного з мислячих істот"(Уолтер С. Лэпдор'Воображаемые розмови").

Звісно, відкритого заклику відноситися несерйозно до Сатани як до героя поеми немає, але біблійна бескомпромиссность в абсолютно традиційних для диявола поглядах і спрямуваннях ставить цього персонажа не на самостійний рівень живого, характерного героя (як його аналоги у Гете, Марло або Булгакова), а використовує лише як інструмент в контексті всього твору для вираження позицій і філософії автора. Умовно говорячи, цей "локомотив" прет по не них прокладеним рейкам в уготоване місце не маючи ні думки, ні можливості скрутити або зупинитися.

Ніколи

Він головою не міг би ворухнути

Без попущенья понад.

Сам Сатана, приймаючи як антропоморфні, так і хтонические форми по мірі необхідності, багато пересувається у всіх запропонованих йому просторах Буття і Інобитія, немов герой добротного рицарського романа, не задумуючись, а тому що так треба. Такий лиходій, що суворо йде до своєї Мети. Герой не здатний вийти за рівень призначених йому задач або усвідомити інакші варіанти свого існування, але автору цього і не треба.

Кидався Ворог на вогненних хвилях,

Розбитий, хоч безсмертний. Доля прирекла

Його на страту горчайшую: на скорботу

Про неповоротне щастя і на думку

Про вічні муки. Він тепер обвів

Похмурими зіницями навколо;

Таїлися в них і ненависть, і страх,

І гордість, і безмірна туга...

Як видно, Сатана все ж наділений різними людськими категоріями, що мають на увазі деяку внутрішню багатошаровість, але знову ж варіанти на зразок "скорботи про неповоротне щастя"(в таких випадках доречні аналогії швидше з самим поетом, про що говорилося вище, ніж допустимість наявності у Сатани таких почуттів, хоч можна визнати, що ще будучи домятежным ангелом, Сатана міг їх випробовувати і тепер, озираючись назад, в хвилини, не зайняті втіленням планів про світове панування Зла, жалкувати і рефлектировать:) роблять його не мужнім ватажком Темних Легіонів, а, швидше, Комусом, злим чарівником з більш раннього твору Мільтона.

На актуальне питання одного з демонів:

Що глузду в нашому вічному бутті

І силі нашій, вічно-незмінній,

Коль нам мучитися вічно призначено?"

"Відступник" відповідає:

- В чи стражданнях, в боротьбі чи,- горі

слабим,

Про занепалий Херувім! Але знай, до Добра

Прагнути ми не станемо з цих пір.

Ми будемо щасливі, творячи лише Зло,

Його державній волі всупереч.

У надії - силу або, нарешті,

В отчаянье - рішучість черпнути!

Чим досить явно дає уявлення і про свої поняття про щастя і принципи подальшого існування.

Скрізь

В Пеклу я буду. Пекло - я сам.

А це Сатана повторює слова Мефістофеля

у Марло ( "Трагічна історія лікаря Фауста", акт 1, сц. 3).

У цьому ж монологу, можливо, несучому центральне значення в розкритті характеру образу "розпалений злобою" Сатана, в "бунтівних грудях" якого

Страшний задум, дозрівши,

Тепер бушує люто, відповідно

Машині пекельній, що, висадивши заряд,

Назад отпрядывает на себе,

намагається переусвідомити своє призначення і Долю, ненависть до Сонця, як до втілення Світла, розуміючи, проте всю трагічну безвихідність своєї ситуації.

Сумнів і страх уражають Ворога

Смятенного; клекоче Пекло в душі,

Пробудила Совість знову

Бувале отчаянье в груди

І гірку свідомість: ким він був

На Небесах і ким він став тепер,

Яким, набагато гіршим, стане надалі.

Чим більше злодеянье, тим грізніше

Розплата.

"...Ужели це тяжко? О, навіщо

Я не був нижчим Ангелом? Тоді

Блаженствував би вічно і мене

Розгнузданим надіям і гордыне

Вовеки б розбестити не вдалося!

Але хіба немає? Інакший могутній Дух,

Подібний мені, всевластья возжелав,

Мене б так само в змову залучив,

Будь я і в скромному ранзі. Але знада

Мені рівні Архангели змогли

Відкинути, захищені ззовні

І зсередини противоискушеньем.

А хіба силою ти не володів

І волею вільною - устояти?

Так, володів. На що ж ремствуєш ти?

Винуватиш кого? Небесну любов,

що Вільно приділяється всім?

Будь проклята вона! Адже мені обіцяють,

Одинаково любов і ненависть, одне

Лише вічне страждання. Ні, себе

Кляни! Веленьям Божим всупереч,

Ти сам, своєю волею, то обрав,

В чому правосудно каєшся тепер.

Куди, нещасний, сховаюся я, бігши

Від люті безмірної і від мук

Безмірного отчаянья?

У монологу виділені основні джерела внутрішнього розладу в душі Сатани (треба вважати, така все ж є), що вимусили його на вічну боротьбу.

Чутлива нестриманість і мімічна рухливість Сатани присутні як показник людської сторони його природи - будь-який автор вимушено "олюднює" абсолютно всіх своїх героїв, інакше незрозуміле/незвичне не знайде відгуку в душі або розумі читача:

Обличчя Ворога, поки він говорив,

Відображаючи зміну бурхливих почуттів,

Бліднуло тричі; заздрість, ярий гнів,

Отчаянье,- удавані риси

Ним прийнятої личини спотворивши,

Брехуна викрили б, коли б

Його побачити міг стороннє око:

Небесних Духи чисте чоло

Розгнуздані пристрасті не мрачат.

Ворог це знав; він приборкував себе,

Спокійним прикинувшись в ту ж мить.

Або під час виконання своєї безпосередньої задачі - спокуси перших людей, Адама і Еви:

Прельстітель; человеколюбцем раптом

Прикинувся і ревним слугою

Людей; на їх образу воспылав

Негодованьем брехливим, застосував

Він спосіб новий: вправно прикинься

Схвильованим, збентеженим, він замовк

Гідно, вознесясь, щоб мову почати

Про ніби значні речі.

Ось один з численного фізичного вигляду, що приймається Сатаною:

Підвів він

Над безоднею голову; його очі

Метали іскри; пливло позаду

Жахливе тіло, по довжині

Титанам рівне иль Земнородним -

Ворогам Юпітера! Як Бріарей,

Син Посейдона, або як Тіфон,

В печері що мешкав, біля Тарса,

Як велетень морів - Левіафан,

Коли поблизу Норвезьких берегів

Він спить, а стерновий, що запізнився,

Прийнявши його за острів, між чешуй

Кидає якір, захистивши човен

Від вітру, і стоїть, поки зоря

Не усміхнеться морю уранці,-Так

Архивраг розлягся на хвилях,

Прикований до пучини.

А це - алегоричний відгомін особистої сліпоти великого поета. Не можна забувати, що все епічне темне действо поеми спочатку зароджувалося і обростало перипетіями в реальній, щосекундній і пітьмі, що хворобливо відчувається, що скувала очі, але не свідомість автора:

Вмить, що лише Ангелам дано,

Він оглянув пустинну країну,

В'язницю, де, як в печі, палав вогонь,

Але не світил і видимою пітьмою

Вірніше був, що мерехтів лише потім,

Щоб виявити очам непроглядну темряву,

Юдоль смутку, царство горя, край,

Де миру і спокою немає, куди

Надії, близькій всім, замовлений шлях.

Як оратор Сатана у відкладених йому рамках непревзойден -

- На чи цю юдоль змінили ми,-Архангел

занепалий мовив,- Небеса

І світло Небес на пітьму? Так буде так!

Він всемогутній, а потужність завжди права.

Подалі від Нього! Він вище за нас

Не розумом, але силою; в іншому

Ми рівні. Прощай, блаженний край!

Привіт тобі, зловісний мир! Привіт,

Геєнна замежна! Прийми

Господаря, чий дух не злякають

Ні час, ні простір.

І, звісно, Сатана невимушено володіє всіма ораторськими прийомами.

поема мильтон сатана душу розлад

Вождь подав знак: він хоче мову тримати.

Здвоївши ряди, тісняться командири

Полуокружностью, крило до крила,

В безмовності, поблизу Ватажка. Почавши

Трікрати, він трикраты, всупереч

Гордине гнівній, сльози проливав,

Не в силах мовити. Ангели одні

Так сльози ллють. Але ось він, подавивши

Ридання і зітхання, вимовив...

І Молох і Веліал і Вельзеул - все це не генерали Пекельного Вояцтва, а втілення Сатани як сторони багатокутника загального і всеосяжного Зла. Однак "Архипреступник" і "Первозлодей" ще не втратив деякого об'єктивного, естетичного почуття краси в її природних, незамутненных виявах:

Приголомшений Сатана дивився

На неосяжний мир, йому що внизу

З'явився. Так вивідувач, безперервно

Всю ніч ризикуючи життям, серед глухих

І похмурих стежок, з світанком нарешті

Сходить на високий горб, і раптом

Його очам простори з'являються

Квітучі незнаної країни

Іль місто многобашенный, в променях

Сходу, що золотить шпилі

І куполи блискотом заревым.

Таким же подивом уражений

Був Архивраг, хоч в минулому споглядав

Велич Небес, але краса

І досконалість світу, що йому

Був виявлений, породили в Дусі Зла

Не стільки удивленье, скільки - заздрість.

Побачивши новий світ, Сатана приголомшений, і навіть

...Готовий

Їх полюбити за те, що Божий лик

Сяє в них, і щедро красою

Творцем вони обдаровані.

але, провівши уявну самоуспокоительную бесіду з людьми, де "переконує" їх в тому, що заготований ним самим доля для них так само має право на існування, в результаті приступає до виконання задуманого.

Я міг би співчувати

Вам, беззахисним, хоч моїй біді,

Леле, ніхто не співчував. Шукаю

Союзу з вами, обопільної дружби

Нерозривної; ми повинні довіку

Спільно жити; і якщо мій притулок

Не так заманливим, як Райський Сад,

Покажеться, ви все одно приять

Його зобов'язані, який він є,

Яким його Творець створив ваш

І мені вручив. Я з вами поділюся

Охоче...

... Нехай зворушила мене

Безпорадна ваша чистота,-А

торкнуть я насправді,- але велять

Суспільне благо, честь і борг

Правителя розширити рубежі

Імперії, здійснюючи помсту,

І, миром цим новим заволодівши,

Таке здійснити, що і мене,

Хоч проклятий я, приводить в здриганні".

Вселяючись в тіло змія, що плазує, Сатана показує абсолютно аморальну гнучкість в досягненні поставлених цілей:

О, мерзотне падіння! Мені, давно

З богами що сперечався про верховенство,

Про першість,- мені призначено тепер

Вселитися в гада, з тварным єством

Змішатися слизовим і оскотинить

Того, хто домагався висоти

Божественної! Але хіба є межа

Падіння для мстивої алчбы

І честолюбья? Прагнучий досягнути

Вершини влади повинен бути готовий

На череві плазувати і дійти

До крайньої низькості.

Нарешті, пройшовши через всі пригоди, "укритий в Змії, злобний постоялець" вимушує Еву вкушати від Древо Пізнання і на цьому місія його виконана.

Сатана Мільтона не виявився так же багатозначним і суперечливим, чим той же Мефістофель Гете. Тут немає мудрості і глибокодумних міркувань про мир і Буття - так хоч він і вимушено для спрощення сприйняття читачем, часто наділяється Мільтоном антропоморфними рисами, мислить і діє він у відповідності своїм канонічним призначенням, не більш. Всі його роздуми поривчасті, але безвихідні - він все одно повинен буде виконати все, що від нього потрібно, в цьому значенні він надто передбачуваний. Однак, таким його і бачив автор, що зумів втілити в цьому образі свої філософські і політичні переконання і шукання, розкрити через його міфологічну природу яскраву, величезну картину сучасного йому християнського світу, з всіма його протиріччями, чим здобув собі заслужену славу.

Бібліографія

Д. Мільтон " Втрачений рай" в перекладі А. Штейнберга

"Книга ангелів". Збірник. Серія "Александрійська бібліотека"

К. Марло. "Трагічна історія лікаря Фауста"

І. Одаховська. "Джон Мільтон і його поема "Втрачений рай""

У. С. Лепдор "Уявні розмови"

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка