трусики женские украина

На головну

Філософія Канта - Філософія

ЗМІСТ

ВВЕДЕННЯ

1. Докритический або догматичний період творчості

2. Критичний період

ВИСНОВОК

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

Введення

Німецька класична філософія не менш цікава і значуща чим, наприклад, антична філософія або філософія освіти. Эммануила Канта називають "основоположником німецької класичної філософії".

Для неї характерно тяжіння до створення універсальних філософських систем, традиція, яка була майже втрачена в попередні епохи після античності. Е. Кант повертається до цієї традиції, і в цьому плані він є основоположником і родоначальником німецької класичної філософії. Відмінною рисою німецької класичної філософії є концентрація уваги на творчій діяльності людського духа, що володіє, на їх думку, автономністю і суверенністю по відношенню до природи і миру. Іншими словами, свобода людського духа і людської волі з'явилися однією з центральних проблем німецької класичної філософії. І до формування такої традиції Е. Кант приклав чималі зусилля.

Творчу діяльність Е. Канта прийнято ділити на два періоди: докритический і критичний. У докритический період філософ займався головним чином природно науковими проблемами і висунув ряд важливих гіпотез, в тому числі «небулярную» космогоническую гіпотезу, згідно з якою виникнення і еволюція сонячної системи виводиться з існування "первинної туманності». У цей же час філософ висловив припущення про існування великого всесвіту галактик поза нашою галактикою, розвинув вчення про уповільнення добового обертання Землі внаслідок приливного тертя і вчення про відносність руху і спокою.

Другий період - так званий «критичний». У роботах цього періоду послідовно викладалися: «критична теорія пізнання», етика, естетика і вчення про доцільність природи. Основна робота критичного періоду «Критика чистого розуму».

1. Докритический або догматичний період творчості

В філософії Е. Канта можна виділити два етапи розвитку: докритический і критичний. У докритический або догматичний період, який почався із закінчення ним Кенігсбергського університету і тривав до 1770 р. Е. Канта цікавили, головним чином, натурфилософские проблеми, тобто вивчення буття природного світу за допомогою філософії - про основи природного світу, про його закони буття і розвитку і т.д. В розв'язанні цих проблем Е. Кант спирався на досягнення естественнонаучного знання того періоду і на математику. Він пропонує розглянути нову немеханічну картину світу. У 1755 р. в своїй роботі «Загальна природна історія і теорія неба» Е. Кант висуває еволюційну теорію походження Сонячної системи. Він затверджував що сонце «є лише одна із зірок Молочного шляху і що наш Молочний шлях не є межа будови Всесвіту»[1]. Кант підкреслює думку, що наша зіркова система, як і будь-які системи Вселеної, виникає на основі власних законів, одних і тих же для будь-яких матеріальних систем. Всі тіла у Всесвіті складаються з атомів, які володіють внутрішньо властивими ним силами тяжіння і відштовхування. Дана ідея лягла в основу його космогонической теорії. Кант вважав, що в первинному стані. Всесвіт являв собою хаос розсіяних матеріальних частинок (атомів) в світовому просторі. Під впливом властивою ним сили тяжіння вони рухаються у напрямі друг до друга, причому розсіяні елементи з більшою густиною, завдяки тяжінню, збирають навколо себе всю матерію з меншою питомою вагою. На основі тяжіння і відштовхування, різних форм руху матерії Кант будує свою космогоническую теорію. Він вважав, що його гіпотеза пояснює буквально все: походження Всесвіту і планет, і положення орбіт, і походження рухів. Більш того Е. Кант вважає, що наш Всесвіт постійно змінювався у часі, тобто, мав свою власну історію, витікаючу з природно-природних законів. Він відкидає ідею створення світу богом і його незмінність після створення. На думку Е. Канта, Бог ніякого відношення до виникнення світу не мав.

Розглядаючи процес розвитку життя і живих систем, Е. Кант підкреслював неможливість пояснення за допомогою принципу механицизма походження життя і її будови. Правда, ставлячи питання про обмеженість механицизма, Е. Кант не дає обгрунтування інших принципів пояснення і розуміння виникнення життя.

Вже в докритический період Е. Канта зацікавила проблема співвідношення основи пізнання і основи буття, яка придбала фундаментальне значення для розвитку його філософських поглядів. З точки зору Вольфа і Лейбніца, прихильником яких він спочатку був, основи пізнання предмета, і основи буття предметів співпадають. Пізнання і мислення лише форма відтворення основ буття зовнішнього світу. Тому не можна говорити про автономність і суверенність пізнання і мислення. Суб'єкт пізнання завжди буде залежати від предмета пізнання. По думці Е. Канта, така позиція закриває шлях до розуміння пізнання, пізнавальної діяльності людини як вільної, творчої і продуктивної. Необхідно знайти власні основи для суб'єкта, що пізнає. Рішення цієї задачі зажадало від Е. Канта критично підійти до оцінки концепцій пізнання, поширених в філософії того часу. Оскільки залежність суб'єкта пізнання від об'єкта, предмета пізнання мимовільно приводить до догматизму. Поняттю «критика» Е. Кант надає значення і значення не тільки як способу перегляду, яких - або теорій і ідей, виявлення в них недоліків, але і як способу досягнення нових позитивних, позитивних знань суб'єктом, що творче пізнає.

2. Критичний період

Другий період філософської творчості Е. Канта отримує найменування «критичного періоду», в рамках якого він революційним образом переглянув багато які фундаментальні філософські проблеми. Між двома періодами був період підготовки другого. Це період між 1770 р. і 1781 р. (випуск «Критики чистого розуму»). У 1770 р. Е. Кант опублікував роботу «Про форму і принципи почуттєвого і умопостигаемого світу», що стала свого роду прологом для його основних робіт «критичного періоду»: «Критики чистого розуму» (1781), «Критики практичного розуму» (1788). У першій книзі Е. Кант виклав вчення про пізнання, у другій - етику.

Основні принципи своєї нової філософії в систематичній формі Е. Кант виклав в «Критиці чистого розуму», яка вийшла в 1781 році, і над якою він працював більше 10 років. У ній він сформулював три питання, які завжди встають перед будь-якою мислячою особистістю.

1. Що я можуть знати? - відповідь треба шукати в теоретичній філософії.

2. Що я повинен робити? - відповідь дає практична філософія.

3. На що я можуть сподіватися? - відповідь дає філософія релігії.

Пізніше до цих трьох питань в своїй роботі «Антропологія» (1798 рік) Е. Кант додає четверте питання: «Що є людина?» - відповідь, на яку дає філософська антропологія.

Пошук відповідей на ці питання, які, на думку Е. Канта, і є єдиними і справжніми цілями людського існування, складають прерогативу людського розуму, прагнучого до отримання позитивного знання.

Е. Кант розглядає філософію як «науку про відносини всякого знання до істотних цілей людського розуму»[2]. І тільки вирішивши цю проблему, філософія може здійснювати своє покликання - навчити людину тому, «якому треба бути, щоб бути людиною»[3].

Щоб виявити закономірності діяльності розуму, направленого на отримання всякого істинного знання, Е. Кант створює свою власну філософську теорію, ідеї особливої науки, «яку можна назвати критикою чистого розуму»[4]. Її задачею він вважає виявлення загальних законів пізнавальної діяльності людського розуму і визначення меж знання. Е. Кант розглядає важливу проблему - буття самих речей поза нами, природу. Природа речей як би розпадається на два «вигляду» - речі самі по собі, що володіють внутрішньою суттю і внутрішньою організацією («речі в собі») і зовнішнім виявом речі (явища). Таким чином, «речі в собі», по Канту, трансцендентні, т. е. потусторонни, існують поза часом і простором. Звідси його ідеалізм отримав назву трансцендентального ідеалізму.

У «Критиці чистого розуму» вирішуються дві задачі:

1) вчення про початки (що є початком пізнання);

2) «вчення про метод чистого розуму»[5].

Всяке пізнання починається з досвіду, у часі він передує самому акту пізнання. Під досвідом він розуміє чуттєвість, почуттєвий досвід.

Знання, засноване на досвіді, емпіричне знання, на думку Е. Канта, ніколи не володіє істинною і суворою загальністю. Воно, так чи інакше, залежить від конкретних умов від конкретних обставин. Справжнє, істинне знання, що володіє необхідною загальністю, може бути тільки апріорним. Апріорне знання засновується на апріорних поняттях, які не виводяться з досвіду, а вже дані людському розуму.

Пізнавальна діяльність суб'єкта в філософії Е. Канта представлена у вигляді діяльності розуму і розуму. Під розумом Е. Кант розуміє здатність людини в процесі мислення оперувати апріорними поняттями. Так, розум стає загальним законодавцем. Розум в своїй діяльності прагне вийти за межі будь-якого досвіду, прагнучи до самодостаточности. Діяльність розуму придбаває форму гри уяви. У цій грі він має справу лише з явищами речей, як предметом досвіду, а не з їх суттю. Розум як би покидає мир, що почуттєво сприймається, тому що цей мир ставить вузькі рамки розуму. Така вже, на думку Е. Канта, доля людського розуму.

Чистий розум, маючи справу з безліччю явищ, про які він судить на основі апріорі, не може знайти в собі основи для єдності. Він швидше аналізує, чим синтезує. Цю роль виконує теоретичний розум, який вносить в чистий розум основоположні ідеї, які додають результатам діяльності розуму цілісність і всебічна єдність. Завдяки розуму пізнання набуває впорядкованого, організованого і цілеспрямованого характеру.

А пізнання стає абсолютно безумовним, незалежним від зовнішніх умов, автономним. Пізнання стає достовірно творчим процесом.

Е. Кант підкреслює суперечливий процес пізнавальної діяльності людини. До Е. Канта вважалося, що буття вільне від протиріч. А оскільки пізнання лише відтворює буття, то в самому мисленні не може бути протиріч. Або якщо воно все ж є, то це результат помилок. Свого роду непорозуміння як наслідок тільки помилки. Е. Кант вважає, що суперечність мислення витікає з природи мислення. Це відкриття було сформульоване Е. Кантом у вченні об антиномиях розуму. Він виділяє чотири пари антиномий чистого розуму:

1. Мир має початок у часі і просторі і мир у часі і просторі не має початку (нескінченний);

2. Мир складається з простого, неподільно і в світі немає нічого простого, все складне;

3. У світі існує свобода, і в світі немає свободи, а є необхідність;

4. У світі є універсальна причина (Бог), що все зумовлює і в світі немає універсальної причини, все випадкове.

Створюючи свою систему філософії, Е. Кант не обмежується сферою чистого розуму, направленого на виявлення універсальних законів буття природи. Він також аналізують суть практичної діяльності, в основі якої лежить воля. У «Критиці практичного розуму» Е. Кант намагається відповісти на друге фундаментальне питання буття людини: «Чого я хочу і що я повинен робити?». Адже людина діє не тільки теоретично (процес відшукання істинного знання), але і практично. У основі практичної діяльності людини лежить воля. Людина слідує спонукам своїх природних інстинктів. Він прагне, до користі, до прагматизму, до вигоди, оскільки вони витікають з природи і є необхідними. Воля є здійснення намірів реалізувати потреби і інтереси людини, без чого неможливо його буття як таке. Людина діє в межах необхідності і тому він спочатку егоїст. Природа і необхідність спонукають його діяти завжди одноманітно. У людини немає інакшого вибору, крім як діяти у відповідності зі своєю природою. Як природна істота чоловік не вільний. Він діє відповідно до необхідності, а не у відповідності зі своєю внутрішньою волею. Свобода є можливість вибору дії і вчинку. У своєму вільному волевиявленні людина повинна спиратися на розум. Тільки в цьому випадки воля і стає вільною. Розум засновник свободи волі, її законодавець. Що ж є внутрішнім мотивом, спонуканням вільної волі? З почуттєвої природи людини (його натуральности) свобода волі, по Канту, не виводиться. Це лише проходження необхідності. Але те, як воля стає не тільки вільною, але і доброю волею є центральною проблемою в «Критиці практичного розуму». Адже людина, прагнучи до досягнення своїх особистих інтересів і потреб також спирається на волю, але воля не стає ні доброю, ні моральною. Така воля не має в собі мети. Е. Кант вважає, що спочатку воля не є ні доброю, ні злою, вона може стати або злої, або доброї. Тому він виводить «початкове зло» за рамки «первородного гріха»[6]. Якщо людина переслідує особисту вигоду, він ще не стає злим. Але коли він зводить цей принцип в постійний закон, він обов'язково стає злим, а його воля не може стати доброю.

Е. Кант вважає, що людина як розумна і духовна істота, висуває поняття, ідею добра, відповідно до уявлень, про які він діє і діє його воля. Але при цьому треба представити добро як таке, як певну духовну реальність. Її, по Канту, і засновує наш розум, узаконює її. Вона трансцендентна, оскільки виходить за рамки природи і досвіду. Керуючись доброю волею, людина стає справжньою людиною, що підноситься над своєю тваринною природою. Змістом і метою волі стає добро і ніщо інакше. Її призначення - досягнення добра і блага. Добро і благо є єдині цінності, які виключають зло як таке або обмежують сферу його дії. Це можливе по Канту, тільки тоді, коли внутрішнім мотивом дії для людини стають його моральні спонуки. Людина поступово може стати владикою своїх неморальних і егоїстичних спонук, постійне осаждающих його. Для Канта тотожні поняття розумного і етично-доброго. Тому внутрішнім змістом і мотивом вільної волі стає добро яке засновується і узаконюється розумом.

Метою практичного розуму і доброї волі є затвердження добра як вищого блага, яке стає абсолютною нічим не замінимою цінністю.

Ця мета досягається через практичні дії, вчинки і поведінку, які людина вибирає вільно і добровільно. Етичний суб'єкт повинен завжди прагнути до добра, навіть якщо ніхто не є добрим. Прагне до добра як такому, навіть якщо воно труднодостижимо або недосяжно на практиці. Тільки тоді людина може затвердитися як етично-відповідальна істота. Для Е. Канта борг є центральною категорією. Людина повинна бути етично-доброю істотою. Бажати собі і іншим людям тільки добра і блага.

Кант надавав значення совісті як «етичному судовище». Кант вважав любов і повага головними обов'язками людей у відношенні один до одного. Любов він тлумачив «як задоволення від щастя інших». Співчутливість він розумів як співчуття до інших людей в їх нещасті і як розділення їх радощів.

Кант засуджував такі вади як: недоброзичливість, невдячність, зловтіха. Він вважав людинолюбство головною доброчесністю.

Е. Кант в «Критиці практичного розуму» виділяє два типи імперативів. Одні він називає гіпотетичними, другі - категоричними, тобто безумовними. Гіпотетичні імперативи направлені на досягнення конкретної практичної мети. У цьому разі чоловік чітко знає, що йому треба, і мова йде лише про те - як реалізувати намір. Категоричні імперативи відносяться до області моралі. Вони носять загальний, безумовний характер, оскільки вони наказують досягнення добра і блага як такого і нічого більше. Етичні імперативи носять предписательный і наказуючий характер. Людина може по своїй волі або внаслідок необхідності відхилитися від виконання етичних імперативів, але, на думку Е. Канта, він не перестає бути етичним суб'єктом.

Метою практичного розуму є втілення етичного ідеалу. Щастя лиходіїв неприйнятне для етичної істоти. Досягнення щастя, по Канту, не робить людини етично-доброю. Прагнення ж зробити всіх людей щасливими є піднесеним етичним спонуканням. Але при умові того що спонукання не спричиняє за собою насилля і примушення. Для дійсно етичної людини боргом є турбота про щастя інших, а не переслідування особистого щастя. «Власна досконалість і чуже щастя» - формула довга по Е. Канту[7]. По Канту, борг вище за щастя і надійніше за його. Третє питання, поставлене Е. Кантом над яким також б'ється людський розум. Це питання про те, на що може сподіватися людина. Проблема віри в Бога і релігії. У своїй роботі «Релігія в межах тільки розуму» Е. Кант дотримується тієї ж методології: все виводиться з діяльності розуму. Крім того, він вказує на те, що сама проблема Бога і віри в нього витікає з свободи етичної волі.

По Е. Канту, ідея свободи передує ідеї Бога. А саму свободу засновує розум людини «за допомогою поняття свободи дає ідеям про Бога і безсмертя об'єктивну реальність»[8]. На думку Канта, Бог є можливість здійснення абсолютного добра, яке без віри в цю можливість недосяжне. Люди вірять в Бога не тому, що він існує, а Бог існує, оскільки люди в нього вірять, оскільки ми його мислимо як абсолютне добро. Кант вважає, що наука не може ні довести, ні спростувати буття Бога. Він наполягає на етичному доказі існування Бога.

Ідеї Бога, безсмертя носить апріорний характер. Обмежуючись лише етичним доказом Бога, Е. Кант прагне подолати суперечність між вірою і розумом, наукою і релігією. Тому «релігія розуму - це чиста віра в добро...»[9].

Висновок

Е. Кант став яскравою фігурою в німецькій класичній філософії. У докритический період Кант займався проблемами математики і фізики. Кант уперше поставив питання про те, що ж вивчає наука. Формування філософських переконань Канта проходило поступово. Мабуть, можна сказати, що Кант уперше в історії німецького ідеалізму відновив діалектику. Кантовская діалектика - це діалектика меж і можливостей людського пізнання: почуттів, розуму і людського розуму. Маркс і Енгельс високо оцінили соціально-класові основи філософської системи Канта. Практично вся концепція Канта направлена на людину, його зв'язок з природою, вивчення людських можливостей. Е. Кант створює свою філософську систему, яка охоплює всю систему буття світу і людини.

Своїми роботами по філософії, зокрема «критикою чистого розуму» Кант здійснив свого роду переворот в філософії. Початок і кінець кантовской «Критики чистого розуму» - це принцип свободи, автономія нашої волі. Ми нізвідки свободу не візьмемо, якщо не вирішимося бути вільними. У Канта моральний закон посилається на свободу, а свобода посилається на моральний закон. Бути етичним - значить бути вільним. Без вільних етичних рішень і вчинків, наших власних і інших людей, в світі не затвердяться і не збережуться свобода і моральність.

Доти поки практичний розум має право направляти нас, ми будемо вважати вчинки обов'язковими не тільки тому, що вони суть заповіді Бога, а будемо вважати їх Божественними заповідями тому, що ми внутрішньо зобов'язані здійснювати їх.

Спадщина Канта залишається актуальною, і до цього дня, оскільки висунені ним ідеї зберігають теоретичне і практичне значення.

Список використаної літератури

кант німецький філософія

1. Асмус, В.Ф. Кант. - М.: Наука, 1973. - 532с.

2. Гулыга, А.В. Кант. - М.: Молода гвардія, 1973. - 463с.

3. Гулыга, А.В. Гегель. - М.: Молода гвардія, 1977. - 304с.

4. Дробницкий, О.Г. Теоретічеськиє основи етики Канта / Філософія Канта і сучасність. - М.: Думка, 1974. - 388с.

5. Кант Е. Сочиненія: У 6 т. - М.: Думка, 1963-1966.

6. Мир філософії. Книга для читання. У 2-х частинах. - М.: ИПЛ, 1991.

7. Ойзерман, Т.І. Етікотеология і її сучасне значення // Питання філософії. - 1997. - № 3. - С. 111.

8. Росси Ф.Д. Общественний авторитет розуму. Критика, початкове зло і призначення людства // Питання філософії. - 2000. - № 7. - С.43 - 52

9. Судаків А.К. Чистая етика як рефлексія доброї волі // Питання філософії. - 1998. - № 3. - С.98

10. Філософія: підручник / під ред. проф. В.Н. Лавріненко. - 2-е изд., испр. і доп. - М.: Юристъ, 1998. - 163с.

11. Кант Е. Крітіка чистого розуму. - М.: Думка, 1994. - 591с.

[1] Асмус В.Ф.Кант. - М.:Наука, 1973. - С. 17

[2] Кант Е. Сочиненія в 6 т. - М.:Думка, 1963-1966. - Т.3,С. 684.

[3] Кант Е. Сочиненія в 6 т. - М.:Думка, 1963-1966. - Т.2,С. 206.

[4] Мир Філософії. Книга для читання. У 2-х частинах. - М.:ИПЛ, 1991. - Ч.1,С. 519.

[5] Кант Е. Сочиненія в 6 т. - М.:Думка, 1963-1966. Т.3,С. 124.

[6] Росси Ф.Д. Общественний авторитет розуму. Критика, початкове зло і призначення людства / Питання філософії. - 2000. - № 7. - С. 47.

[7] Гулига А.В. Кант. - М.: Молода гвардія, 1973. - С.160.

[8]Кант Е. Сочиненія: У 6 т. - М.: Думка, 1963-1966. - Т.4.С. 315.

[9]Гулига А.В. Гегель. - М.: Молода гвардія, 1977. - С. 212.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка