трусики женские украина

На головну

Російська теософия кінця ХІХ - першої половини ХХ віку - Філософія

Федеральне агентство за освітою

Вологодський державний технічний університет

ДОПОВІДЬ

дисципліна

ФІЛОСОФІЯ

Тема:

РОСІЙСЬКА ТЕОСОФИЯ КІНЦЯ XIX - ПЕРШОЇ ПОЛОВИНИ XX ВІКУ

Роботу виконав:

Сарский А.Г.

Група: МА-21

Роботу перевірив:

Тяпін И.Н.

Вологда 2009

СОДЕЖАНИЕ

Введення

1. З історії термінології

2. Основні положення теософии

3. Коротке знайомство з теософией

4. Вплив ідей теософии

5. До ранньої історії теософського руху в Росії

6. Біографія Блаватської Олени Петрівни

7. Е.П. Блаватська про первинну програму теософського суспільства

8. Вчення Е.П. Блаватської і теософического суспільства

9. Теософська традиція («таємна доктрина» Е.П. Блаватської) як основа філософії новоевразийства

10. Біографія Реріха Миколи Костянтиновича

11. Концепція культури Н.К. Реріха

12. Агни-йога або жива етика

13. Останні роки життя Н.К. Реріха

Список літератури, що використовується

ВСТУП

У кінці XIX століття на світло з'явився новий окультний рух, який отримав назву теософия. Воно не користувалося великою популярністю у часи життя своєї засновниці Е.П. Блаватської, в основному через сумнівну репутацію Олени Петрівни, постійно скандалів, що спалахували навколо її імені і недовідності заяв, що робилися нею. Але невдовзі після смерті Блаватської (в 1891 р.) в суспільстві почалося захоплення сходом і теософия виявилася запитаною. Теософський рух розділився на декілька гілок. Загалом, в світі існують чотири типи організацій, що стосуються теософии:

1. Міжнародне Теософічеськоє Суспільство з штаб-квартирою в Адьяре (Індія), яке вважається самим першим, заснованим ще Е.П. Блаватської. Воно має представництва в багатьох країнах світу;

2. Теософическое суспільство з штаб-квартирою в Пасадене (США), яке також є міжнародним і відбувається від американської секції, що очолювалася одним з фундаторів Теософічеського Суспільства, Уїльямом Джаджем, і що відділилася невдовзі після смерті Е.П. Блаватської. Відділення цього суспільства також можна зустріти в різних країнах світу, однак вони не так поширені;

3. Національні теософические суспільства, з різних причин не вхідні ні в одну з цих структур; як правило, вони є гілками Міжнародного Теософічеського Суспільства, що втратили з ним зв'язок, або організаціями, створеними ентузіастами на місцях;

4. Структури, створені як альтернатива Теософічеським Суспільствам і що не носять такої назви, наприклад Об'єднана Ложа Теософів, Theosophy International, різні рериховские і антропософские суспільства.

У Росії перше суспільство теософів було засноване в 1908 році, хоч окремі групи послідовників теософии існували і до цього. Широкого поширення в дореволюційній Росії теософський рух не отримало. У 1918 році радянський уряд припинив його діяльність. Знов суспільство було відкрите в 1991 році, зареєструвавшись як громадська організація, Російське Теософське Суспільство неодноразово намагалося відновити своє членство в Міжнародному Теософському Суспільстві, розташованому в Адьяре, але від нього як обов'язкова умова членства в даній організації був потрібен відректися від агни-йоги Реріхов. Російське Теософське Суспільство прийняло цю вимогу, але, проте, в Міжнародне Теософське Суспільство прийнято не було. Російські теософи, не отримавши визнання в міжнародних теософських колах, діють зараз спільно з рериховцами, підтримують один одну і активно розповсюджують свої вчення в Росії.

1. З ІСТОРІЇ ТЕРМІНОЛОГІЇ

Термін «теософия» відомий з другого віку н. е., коли його сталі вживати неоплатоники: Амоній Саккас і його учні, що створили філософську систему, головною метою якої було примирити всі релігії, затвердивши єдиний універсальний принцип і загальну систему етики, заснованої на вічних істинах.

У «Ареопагитіках» термін «теософия» використовується як синонім терміну «теологія».

Пізніше теософию стали протиставляти богословию (теології), що спирається на ідею прозріння і догмати церкви. Теософией стали називати богопознание через містичний досвід (безпосереднє спілкування з божеством в стані екстазу). Точніше: теософия - це таке вчення про божество, яке спирається на суб'єктивний містичний досвід, але, на відміну від чистої містики, прагне викласти цей досвід у вигляді зв'язної системи. Коли теософия розуміється в такому широкому значенні, в неї включають гностицизм, неоплатонизм, каббалу, герметизм, розенкрейцерство.

Частіше використовується більш вузьке значення слова: тоді теософией називаються містичні теорії XVI-XVIII віків, які, як правило, знаходилися за межами певної конфесії і церковної християнської традиції загалом. Це теорії Якоба Беме, Парацельса, Л.К. де Сен-Мартена, Емануеля Сведенборга, Ф. Етінгера, Сен-Жермена. Багато які теософи (наприклад, Парацельс) передбачали, що теософия включає в себе не тільки містичний досвід споглядання Божества, але і розкриття таємниць зовнішньої природи і здійснення чудес (тауматургию).

У ще більш вузькому значенні термін «теософия» означає вчення, основи і фрагменти якої викладені в труді Е.П. Блаватської «Таємна доктрина».

У філософії Фрідріха Шеллінга термін «теософия» означав синтез містичного богопознания і раціональної філософії. Теософии він протиставляв «теософизм» - вигляд містицизму, що виключає можливість наукового пізнання.

Після Шеллінга термін «теософия» вживали як назва свого світогляду Ф.К. фон Баадер, А. Розміні («Teosofia»), Ф.Б. Трентовський («Teosofia wszyskich ludó)(w»).

Під впливом Шеллінга, в системі Володимира Соловьева з'являється термін «вільна теософия». Вільна теософия є суцільним знанням - вищим синтезом раціонального і емпіричного знання з містичним знанням. Характеристика «вільна» підкреслює відмінність від традиційної теософии: вільна теософия є творчий продукт критичної думки, досвіду і містичного прозріння.

2. ОСНОВНІ ПОЛОЖЕННЯ ТЕОСОФИИ

Походження Всесвіту

Початковою точкою Вселеною є «Непізнаване», непроречений Абсолют, Безособовий Принцип, завдяки якому все стало. Вищу тріаду складають Непроявлений Логос, Потенційна мудрість і Вселенська Мислеоснова. Сходження в мир божественних енергій здійснюється через сферу Виявленого Логоса, потім через плани: духовний, психічний, астральний і матеріальний.

Людина

Людина - відображення виявленого Абсолюту (мікрокосм), і його істинне внутрішнє «Я» вічно і єдино з Божественним «Я» Всесвіту.

Вчення про реінкарнацію

«Еволюція людини здійснюється шляхом численних втілень, в яких він придбаває досвід, знання і самопожертвованной життям, служінням людям стає активним учасником божественного перетворення і будівництва на Землі і у Всесвіті. Гносеологічна доктрина Теософії спирається на вчення про карму, перевтілення, закон жертви і сходження людини до свого істинного „Я", і укладеного у вищому Трієдінстве „Атма-Будхи-Манас". Людина, що вступила на шлях самоудосконалення і збагнення Божественної Мудрості, зустрічає, по Теософії, безліч перешкод і небезпек: тільки чисте, вогненне серце здібно устояти під натиском стихій і витримати впливи нижчих бажань, пристрастей, думок».

Закон Карми - закон причин і наслідків

В теософии Блаватської закон карми розглядається з точки зору гармонії і згоди із законами природи:

Єдиний закон карми, закон вічний і незмінний, це гармонія в світі матерії, так же абсолютна, яка вона в світі духа. З цього слідує, що не карма нагороджує або карає нас, але ми самі нагороджуємо або караємо себе в залежності від того, чи працюємо ми разом з природою, перебуваючи в гармонії з її законами, або ж порушуємо їх.

Філософська концепція

В основі концепції теософии лежить на семиричний принципі: 7 планів буття, 7 принципів людини, 7 еволюціонуючих рас і інш.

Соціально-історична концепція

Соціально-історична концепція Теософії будується на ідеї «Всесвітнього Братства Людства», яка є ведучою у всіх світових вченнях (Сангха буддизму, Умма ісламу, Община християнства і інш.).

3. КОРОТКЕ ЗНАЙОМСТВО З ТЕОСОФИЕЙ

Слово "теософия" відбувається від двох грецьких слів - theos (Бог) і sophia - (мудрість) - і значить "божественна мудрість". Послідовники цього руху упевнені в тому, що теософия об'єднує в собі суть і основу всіх світових релігій. Девіз теософського руху: "немає релігії вище за Істину".

Цілями теософського суспільства є:

1) братство людства без відмінності рас, кольори шкіри, релігії або соціального положення;

2) вивчення древніх світових релігій для порівняння і формулювання універсальної етики;

3) вивчення і розвиток прихованих божественних (надприродних) сил в людині.

Вчення теософии базується на трьох "фундаментальних істинах", так би мовити "догматах", теософии:

1) всюдисущий, вічний, безмежний і непорушний Принцип є джерело і першопричина світобудови; про Принцип нічого не відомо, крім того, що він є і є першопричиною всієї світобудови;

2) всесвіт вічний і циклічний в своєму розвитку;

3) всесвітня душа тотожна індивідуальній душі кожної людини, також вона називається "сьомим принципом", вважається, що це "вище я" людини.

Перша "істина" вчить, що людина осягає Абсолют через його вияви, які безличностны за своєю природою і виражаються в законах, керуючих життям вселеним. Друга свідчить, що душа еволюціонує в своєму розвитку від менш довершених форм життя до більш довершених, що цей процес протікає відповідно до певних циклів. Всесвіт циклічно розвивається у вічності. Немає моменту початку і немає точки кінця в цих космічних циклах. Третя "істина" проголошує "божественність" людини, тотожність його душі всесвітній превысшей душі. З цього слідує ідея обожнювання людини. Людина за природою є Бог, суть Бога і людини ідентичні.

Космос, по вченню теософии, є самодостаточным. Виявлений (фізична) всесвіт являє собою самий низький рівень буття, над яким є вищі, що складаються з більш тонких, в порівнянні з фізичним миром, шари матерії. Еволюція космосу є результат дії трьох творчих хвиль логоса. Логос - це перше слово, що лунає в безмовності. Це перший звук, за допомогою якого "зачинається" всесвіт. Це вібрація "божественної енергії". Він означає також божественну думку, яка дає початок подальшому процесу творення всесвіту.

У витворі бере участь не тільки логос, але і інші "великі істоти" - дхиан-коганы, або ангели, ті, хто завершив свою людську еволюцію в минулої манвантаре (минулому циклі розширення і стиснення всесвіту) на тій або інакшій планеті. Також в теософському вченні вони називаються планетарними духами, творцями світів.

Всією ієрархією свідомих сутностей керує Логос. Він володіє свідомістю і є індивідуальністю. У цій ієрархії кожна істота має свою певну задачу в будівництві і управлінні космосом протягом його існування.

Первинним матеріалом, або "сировиною" для космічної матерії, є деяка "пракосмическая субстанція" - непроявлена девственная матерія. Ця "розчинена" матерія є неймовірно тонкою субстанцією. З неї створюються всі види космічної матерії - від найтоншого до самого грубого.

Теософия розрізнює сім станів космічної матерії - сім мір її тонкості. З них тільки сьоме - саме нижчий, саме грубий стан, видимо фізичним оком: це матерія нашого фізичного світу. Шість вищих станів невидимі і нашим фізичним почуттям недоступні. Кожне з семи станів космічної матерії утворить свою особливу космічну сферу, свій особливий план, або мир.

Пристрій людини за принципом подібності відображає пристрій світу. Теософия розрізнює в людині сім принципів (сім видів тонких тіл):

1. Фізичне тіло, що повністю складається з матерії в її найбільш грубій і відчутній формі.

2. Життєвий принцип (дживатма), форма сили: вона незруйновна і, роз'єднана з однією сукупністю атомів, негайно притягується іншими.

3. Астральне тіло (лингашарира) складається з ефірної, безплотної матерії в своєму звичайно пасивному стані - точна, але дуже примарна копія тіла; активність, уплотненность і форма астрального тіла цілком залежать від кама-рупы.

4. Астральна форма (кама-рупа, тіло бажань) - принцип, що визначає конфігурацію эго.

5. Тваринна свідомість людини (фізична свідомість, эго) аналогічна розуму, інстинкту, пам'яті, уяві і т.д., властивому вищим живим істотам, але в пропорціонально більш високої міри, ніж у тварин.

6. Вищий (духовний) розум, свідомість, духовне эго, в якому головним чином перебуває самосвідомість довершеної людини, хоч низька смутна тваринна свідомість співіснує з ним.

7. Дух - еманація Абсолюту: він нетварен і вічний, швидше, є станом, ніж істотою.

Ця класифікація була видозмінена Синнетом в "Езотеричному буддизмі" (1883) таким чином:

1. Тіло - рупа;

2. Життєвість - прана, або джива;

3. Астральне тіло - лингашарира;

4. Тваринна душа - кама-рупа;

5. Людська душа - манас;

6. Духовна душа - буддхи;

7. Дух - атма.

Що таке рай і пекло в теософии? Авичи (avitchi) - пекло, як і дэвачан (deva chan) - рай - це стан марення, яке випробовує душа, знаходячись в кама-локе (мир бажань і пристрастей, астральний мир), це внутрішні переживання душі, подібні сну. Дэвачан - позитивні спогади, авичи - негативні. Стану ці тривають доти, поки не закінчиться карма, що визначила їх. З християнським розумінням раю і пекла теософське вчення об авичи і дэвачане нічого спільного не має, християнське трактування даних понять теософия відкидає.

Теософия визнає закон карми одним з основних законів світобудови так само, як і закон перевтілення (реінкарнації). Еволюція монади (душі), згідно з теософии, виглядає таким чином: спочатку монада занурюється в мінеральне царство і стає каменем. Потім слідують рослинне, тварина, людська, агельський царства і т.д. Еволюція монади на кожній планеті може пройти тільки в одному царстві, тому для подальшої еволюції в більш високому царстві монада міняє планету.

Людство в процесі своєї еволюції, згідно з теософським вченням, повинно пройти сім рас.

Перша, так звана корінна раса, в яку входили перші люди на Землі, була потомством "місячних предків". "Місячні боги" (бархишады) виділили свої тонкі тіла з себе самих і стали творцями "тонких" форм людини. Навколо цих форм природа будувала ефірні тіла.

З першої корінної раси шляхом "брунькування і виділення" розвинулася друга. Первинний процес розмноження, за допомогою якого друга раса утворилася з першої, відбувався таким чином: ефірна форма, що вдягалася монаду, була оточена, як і зараз, яйцеобразной сферою аури. Цей зародок зростав і харчувався аурою доти, поки його розвиток не закінчився, потім він поступово відділився від свого родителя, унеся з собою власну сферу аури.

Третя раса жила на материку, званому Лемурієй. Саме раннє людство було расою гігантів. Перші лемурийцы мали зростання 18 метрів. Поступово їх зростання меншало і через декілька мільйонів років досяг шести метрів. Лемурия загинула внаслідок землетрусів і вивержень вулканів. Вона занурилася в хвилі. Сталося це біля 700 тисяч років тому. До початку того, що нині називається третинним періодом (эоценским).

Четверта раса - атланты - початки своє існування приблизно 4-5 мільйонів років тому. У цю епоху третя раса вже хилилася до свого занепаду, але велика частина континенту Лемурії ще існувала. Нова велика раса зародилася в центрі Атлантичного океану. Перші атланты були зростанням нижче за лемурийцев, але все ж були велетнями - досягали трьох з половиною метрів.

Сучасна раса є п'ятою, за нею підуть ще дві - шоста і сьома. Після чого людство повинно переселитися на іншу планету, де почнеться новий виток його еволюції.

На думку теософів, всі релігії є спотворенням даних "вчителями людства" істин, і мета теософии - відродити те "істинне знання", яке було відкрите людству "великими вчителями".

Людина, яка вирішила стати теософом, повинна дотримуватися наступних принципів:

1. Він повинен вивчати і розуміти теософическое вчення, ділитися отриманими знаннями з іншими.

2. Вносити дух отриманих вчень в своє індивідуальне життя.

3. Користуватися кожним випадком, щоб пояснювати, що таке теософия, при цьому старатися викликати у навколишніх інтерес до неї.

4. Сприяти поширенню теософської літератури скрізь, де можливо.

5. Захищати честь суспільства особистим прикладом; для суспільства важлива не кількість, а "якість" членів.

6. Для члена суспільства важливо виконувати свій борг по відношенню до всіх людей, особливо по відношенню до тих, з ким пов'язаний суспільними або родинними зв'язками.

7. Себе теософ повинен розглядати як частинку колективного людства, а не як особисте я. Основний теософський принцип - кожний повинен жити для всіх і все для кожного. Інтереси суспільства - на першому місці, особисті - на другому.

8. При обговоренні того, що може вважатися мудрим, а що - не мудрим, при виконанні свого боргу рішення приймає окрема особа, але кожний повинен спитати себе, чи може даний його вчинок відповідати теософським принципам і сприяти зростанню і успіху суспільства.

9. Істинний теософ повинен коритися наказам голосу свого "вищого я", того божественного початку, який складає його істинну суть. Ідеальні закони можуть бути прийняті тільки інтуїцією, вони вище за область аргументів і діалектики.

10. Теософ повинен контролювати, перемагати за допомогою "вищого я" своє "нижче я" і морально очищати себе.

11. Теософ не повинен боятися нікого і нічого, крім суду своєї власної совісті.

12. Теософ не повинен робити нічого наполовину: якщо він думає, що його вчинок хороший, він повинен здійснювати його відкрито і сміливо, якщо ж він поганий - не здійснювати його.

13. Громадська думка не повинна мати для теософа ніякого значення.

14. Теософ повинен жертвувати часом, грошима і всім, що могло б доставити особисту вигоду в ім'я присвячення себе виключно інтересам суспільства.

15. Теософ повинен боротися з фанатизмом, в якій би формі він ні виявлявся, - релігійної, наукової або соціальної, і особливо - з святенництвом у всіх його видах.

16. Теософ повинен втілювати в життя самі піднесені етичні ідеали, прагнути усвідомити свою єдність з всім людством і невпинно трудитися для інших.

4. ВПЛИВ ІДЕЙ ТЕОСОФИИ

Ідеї теософии зазнавали осмислення Махатмой Ганді, Е.І. Реріх і Н.К. Реріхом, В.В. Кандінським і іншими відомими особистостями.

Максим Гіркий

Як вважає О.В. Чембрович, А.М. Горький був знайомий з теософией і використав теософські ідеї в своїх творах, вкладаючи їх у вуста літературних героїв («Троє», «Життя Матвея Кожемякина», «Міщани»).

Антон Павлович Чехів

На думку письменника і журналіста С. Кайдаш теософські мотиви добре видно в пьессе А.П. Чехова «Чайка». Автор використовує їх в монологу Ніни Зарічної, яка по ходу дії «Чайки» грає сцену з пьессы Костянтина Трепльова.

Полеміка про теософии Еміля Золя, Олександра Дюма-сина і Лева Товстого

Письменник і журналіст С. Кайдаш приводить цікавий приклад про те, як в 1881 році у Франції відбулася публічна полеміка про теософии між відомими письменниками Емілем Золя і Олександром Дюма-сином. Эмиль Золя виступив з позицій позитивізму, Олександр Дюма-син защишал ідеї теософии. Невдовзі суперечка стала відома і в Росії. У журналі «Північний вісник», № 9, 1893 р. був опублікований лист Е.Золя студентам Сорбонни, критика цієї позиції з боку Олександра Дюма-сина і захист ідей теософии Л.Н. Толстим, який написав свій матеріал на прохання редакції.

5. До РАННЬОЇ ІСТОРІЇ ТЕОСОФСЬКОГО РУХУ В РОСІЇ

Для Росії є одне благо, і називається воно теософия. Теософия стане для Росії єдиним засобом для того, щоб російська народність знайшла зв'язок зі своєю народною душею. І щоб ця народна душа була б покликана виконувати в світі тільки ті задачі, які їй одній приречені, а ніякі інакші.

Рудольф Штейнер

Рудольф Штейнер - австрійський вчений і філософ, чиє ім'я придбаває популярність в Європі в зв'язку з його обширною діяльністю в теософському і пізніше в антропософском суспільстві. Теософия і антропософия схожі в тому, що вони апелюють до мудрості - софія, але вони різняться в тому, що в теософии мудрість і знання зв'язуються з древнім Сходом, а в антропософии - із західної эзотерикой, в центрі якої стоїть особистість Христа. Рудольф Штейнер починав як теософ, він очолював німецьку секцію Теософського суспільства, заснованого в 1875 році в Нью-Йорку російською письменниця Е.П. Блаватської і американцем Г. Олкоттом.

І тут ми стикаємося з багато разів вже відміченим і все ж дивним феноменом: соціальні, культурні, філософські, наукові ідеї, що зачиналися в Європі народжували особливий відгук саме в Росії. Звісно, як у випадку з Марксом - можна сказати: краще б за це не було, але ось якщо взяти, наприклад, психоаналіз, то в недавній книзі Олександра Еткинда блискуче показано, яке величезне значення мав «російський контекст» в бутті і розвитку психоаналитического вчення: російські пацієнти, російська дружба, російські колеги. Ось також з теософией і антропософией: все своє життя Р. Штейнер був оточений росіянами, і мабуть, саме в російській душі антропософия знаходила самий гарячий відгук.

У російських теософських кухлях до 1908 року нараховувалося вже до 1000 членів. У цей рік преподавательница однієї з Петербургських гімназій Ганна Олексіївна Каменська засновує «Російське теософське суспільство». Робота калужской секції цього суспільства йде так успішно, що їй привласнюється - із згоди Штейнера - ім'я фундатора антропософии. А створений в цей час журнал «Вісник теософии» друкує всі нові і нові труди Лікаря, як називали Штейнера російські антропософы. Інтерес до антропософии стає справжньою духовною тягою, про що пише в листі до Марії фон Сивере Олена Федорівна Пісарева, найактивніший член калужской секції антропософского суспільства: «Ми в Росії гостро потребуємо матеріалу такого роду, який може дати Лікар. Люди, що Зневірилися кидаються на все, що стосується Духа».

Цю особливу російську ситуацію відмінно відчував сам Штейнер: «Для Росії є одне благо і називається воно: теософия». А в листі до однієї з перших своїх російських учениц відомої Ганни Рудольфівні Мінцлової Р. Штейнер пише про те, що теософия близька «народній душі», і передрікає духовне відродження Росії:

«.. У. Вашій країні і саме в народі приховано великий теософський скарб, який повинно прийти до найвищого духовного розквіту якраз на сході Європи завдяки духовному зв'язку з тим, що Ви взнали тут як істинну теософию, а також як справжнє життєстверджуюче, надійне в майбутньому християнство... На Сході зміст народної душі повинен шляхом еволюції привести до видужання всього людства... Страждання в Вашій країні є родові сутички цього душевного змісту...».

Все в тому ж 1908 році Ганна Мінцлова запрошує Р. Штейнера приїхати в Росію. Штейнеру показалося це передчасним: російський теософський рух ще не встав на науковий грунт. Непрямо правоту Штейнера підтвердила його ученица Ольга Анненкова, відмітивши, що внаслідок особливостей характеру російські люди насилу переймають західні форми духовної роботи і виходять передусім з особистого переживання антропософских ідей. Додамо, що особисте переживання можна оцінювати по-різному - в тому числі і як особливе достоїнство, на що звертала увагу та ж А.Р. Мінцлова. Так чи інакше, але духовний Синод наклав заборону на в'їзд Р. Штейнера в Росію. І в Гельсингфорсе в 1912 і в 1913 роках Р. Штейнер робить дві доповіді спеціально для російських антропософов. Тут ми підходимо до найважливішої теми: участь в антропософском русі діячів російської культури і відношення до антропософии.

Воно не було однозначним - Штейнер знайшов в Росії не тільки відданих учнів, але і найталановитіших опонентів. У 1916 році Н. Бердяев пише статтю «Теософія і антропософия в Росії», де віддає данину поваги цим течіям одинаково як і самої особистості Штейнера, але все ж не бачить тут справжнього шляху до вільного духа.

6. БІОГРАФІЯ БЛАВАТСКОЙ ОЛЕНИ ПЕТРІВНИ

Олена Петрівна Блаватська - російський філософ

Олена Петрівна Блаватська, засновниця сучасного теософического руху, народилася в Екатерінославе, 12-го серпня 1831 р. Її батьками були полковник Петро Олексійович фон Ган і Олена Андріївна Ган, вроджена Фадеєва, відома романистка, вмерла зовсім молодої. Її бабусею з материнської сторони була княгиня Олена Павлівна Долгорукая; жінка вкрай обдарована, вона була відома своїми науковими трудами. По лінії бабусі родовідна Блаватської сходить до князівського роду Рюріковичей, предки її з боку батька належали до Макленбургському графського роду Hahn von Rottenstern-Hahn. Олена, що Рано осиротіла виховується в будинку бабусі і дідуся по матері.

Олена була незвичайною дитиною і рано стала відчувати, що відрізняється від навколишніх. Своїми неабиякими психічними здібностями вона вражала домашніх і друзів. Надто свавільна, Олена не визнавала ніяких авторитетів, однак була наділена дуже чуйною натурою і самими різноманітними дарованиями. У неї були блискучі здібності до мов, вона чудово грала на фортепиано і малювала, крім того була відважною наездницей, що безстрашно здійснювала верхові прогулянки на полуобъезженных конях. Ще в дитинстві вона почала усвідомлювати, що її життя стане якимсь високим служінням, що нею керують, її оберігають. Олені було усього вісімнадцять, коли вона вийшла заміж за немолодого вже Нікифора Васильовича Блаватського, призначеного незадовго весілля віце-губернатором Єревана; вчинок цей насправді був продиктований бажанням знайти повну незалежність. Вона ніколи не сприймала своє заміжжя всерйоз, цей брак так і залишився фіктивним. Через декілька місяців вона біжить з будинку і подорожує по Туреччині, Єгипту і Греції, живучи на гроші, які їй присилає батько. У 1851 р., коли їй виконується двадцять років, в Лондоні вона зустрічає того, кого знає по своїх дитячих видіннях - присвяченого з Сходу, з раджпутов, Вчителя Морью, або Він оповів Олені про те, що їй має бути здійснити, і з цього моменту вона беззастережно підкоряється його керівництву - і на шляху внутрішнього окультного вдосконалення, і у зовнішній діяльності.

Невдовзі після цієї зустрічі вона сідає на пароплав, який відпливає в Канаду, щоб здійснити повне пригод подорож по США, Мексіці, Південній Америці і островах Вест-Індія, а в наступному, 1852 року, вже поспішає в Індію. Її перша спроба проникнути в Тібет кінчається провалом. У 1853 р. вона повертається в Англію, встигши побувати ще і на Яві. Наступним літом вона знов їде в Америку і з караваном переселенців здійснює перехід через Скелясті Гори. У кінці 1855 р. вона знову відправляється в Індію, відвідавши по дорозі Японію і британську колонію Стрейтс-Сетлментс. І ось тепер їй, нарешті вдається проникнути в Тібет через Кашмір і Ладакх, де під керівництвом Вчителя вона проходить певні етапи своєї окультної підготовки. У 1858 р. вона повертається в Європу, відвідує Францію і Німеччину, далі їде на батьківщину, в Росію, несподівано появившись в своєму сімействі на Різдво, а потім деякий час гостює у сестри у Пськове. З 1860 по 1863 рр. вона мандрує по Кавказу, переживаючи дуже болісну духовну і фізичну кризу, і знаходить в результаті повний контроль над своїми окультними здібностями. Осінню 1863 р. вона знов покидає Росію і багато подорожує по Балканам, Єгипту, Сірії і Італії. Не виключено, що тоді ж вона ще раз проникає в Тібет, але для іншого миру все її пересування цього періоду приховане завісою таємниці. У 1870 р. вона повертається в Грецію, звідти пливе в Єгипет і терпить корабельну аварію поблизу острова Спеце, але її спасають; потім вона добирається до Каїра, де засновує Societe Spirite, яке, однак, невдовзі розпадається. Далі вона мандрує по Ближньому Сходу і в 1872 р. на короткий час повертається до своїм рідним в Одесу. Навесні 1873 р. по вказівці Вчителя вона їде в Париж, а потім і в Нью-Йорк; 7 липня 1873 р. вона сходить на американський берег. Приблизно до цього ж часу відноситься початок її суспільної діяльності. У той час Блаватської виконується сорок два роки, вона наділена багатьма, самими неймовірними психічними і окультними здібностями, які цілком підкоряються її контролю. Як пізнє відмічають ті, хто займався її навчанням, вона була кращим доступним інструментом для здійснення задуманої ними роботи - представити миру в новій формі, хоч і у загальних рисах, древню Теософію, "Знання, яке нагромаджувалося віками, яке уточнювалося і вивірялося багатьма поколіннями мудреців..., "це батьківське древо істини, що мало численні гілки і втечі у вигляді релігій, великих і малих. У задачу Блаватської входило, з одного боку, кинути виклик укоріненим представленням і догмам теології, що скомпрометувала себе, і, з іншою, - оспорити не менш догматичні переконання науки свого часу. Правда, до того моменту в цьому двійчастому ряду фортифікацій вже була пробита бреш, і сталося це завдяки спиритуализму, який захлеснув тоді всю Америку. Як говорила сама Е.П. Блаватська: "Я була послана довести реальність існування феноменів і виявити помилковість спиритуалистической теорії відносно духи".

Невдовзі після прибуття в Нью-Йорк Е.П. Б. знаходить істинного друга і помічника в особі полковника Хенрі Стіла Олькотта, юриста, людини високих етичних достоїнств. До них примикає Уїлльям Куон Джадж, молодий ірландський адвокат, що зіграв згодом видатну роль в теософическом русі. 7-го вересня 1875 р. переважно стараннями Блаватської, Олькотта і Джаджа, а також ще декількох чоловік була створена організація, яку нарекли Теософічеським Суспільством, оскільки перед ним ставилася мета сприяти поширенню древніх вчень Теософії, або тієї Мудрості в справах Божественних, яка послужила духовною основою для багатьох великих філософських систем минулого, таких як неоплатонизм, гностицизм і античні школи містерій. 17 листопада 1875 р. президент-фундатор полковник Олькотт офіційно сповістив про створення Суспільства, і відтоді цю дату прийнято вважати вдень його основи.

У вересні 1877 р. в нью-йоркском видавництві J.W. Bouton'a вийшов в світло перший монументальний труд Е.П. Блаватської "Викрита Ісида", і перший тираж в тисячу примірників був розпроданий протягом двох днів, надавши могутній вплив на розуми читаючої і мислячої публіки. На думку нью-йоркской Herald-Tribune, книга з'явилася одним з "видатних витворів віку", інші газети і журнали висловилися в такому ж дусі. Обкресленим предмет окультних наук і історію їх розвитку. "Викрита Ісида" розкриває природу і походження магії, коріння християнства, помилки богословия і помилок визнаних наукових авторитетів, трактуючи їх в світлі тих таємних вчень, які золотою ниткою проходять через віки, виявляючись час від часу у вигляді різних містичних рухів. Сьогодні цей труд так же актуальний, як і в ті дні, коли він уперше побачив світло, і все так само велика потреба в його нових виданнях.

8 липня 1878 р. Е.П. Блаватська стала першою російською жінкою, що прийняла американське громадянство, ця подія отримала саму широкий розголос на сторінках різних газет.

Проробивши ще три роки в США, Е.П. Блаватська і полковник Олькотт від'їжджають в Бомбей, в Індію, де влаштовують штаб-квартиру Суспільства. Невдовзі з ними знайомиться Алфред Перси Синнетт - в той час редактор урядової аллахабадской газети "The Pioneer". Це знайомство виявилося надзвичайно важливим. Синнетт всерйоз зацікавився вченням теософического руху і його діяльністю, внаслідок чого Е.П. Блаватська дала згоду на спробу встановити контакт за допомогою переписки між ним і двома адептами, що сприяв руху - Вчителем Морьей і Вчителем Кут Хумі, з кашмирских брамінів. Переписка продовжувалася з 1880 по 1884 рр., і численні відповіді цих мудреців на питання Синнетта і іншого англійця, А.О. Хьюма, були згодом опубліковані у вигляді книги під назвою "The Mahatma Letters to A.P. Sinnett" (Листа Махатм до А.П. Синнетту), London, 1923.

Відвідавши багато які міста і селища Індії, фундатори повертаються в Бомбей і в жовтні 1879 р. приступають до видання першого теософического журналу The Theosophist, редактором якого стає Е.П. Блаватська. У цей час Суспільство швидко розширяється, до нього примикає ряд видатних людей з Індії і інших країн. У травні 1880 р. фундатори їдуть на Цейлон, де полковник Олькотт починає роботу по відродженню буддизму в цій країні. Вони обидва приймають "панча шила", тобто офіційно стають буддистами, - факт, який Олькотт згодом пояснив як "формальне підтвердження наших давніх переконань". У травні 1882 р. в Адьяре, поблизу Мадраса, був куплений маєток, куди в кінці року переїжджає штаб-квартира Суспільства. Адьяр невдовзі стає центром всесвітньої діяльності, і фундатори разом з невеликою групою соратників віддаються їй цілком. Робляться поїздки в самі віддалені райони Індії, засновуються філіали, приймаються відвідувачі, ведеться найбільш обширна переписка, готуються до публікації в заснованому незадовго цього теософическом журналі найцінніші наукові матеріали. Ці труди переслідували мету пробудити в індусах інтерес до тих духовних цінностей, які містили в собі древню Священну Пісанія їх батьківщини. У 1884 р. полковник Олькотт від'їжджає в Лондон з петицією до Британського уряду від буддистів Цейлона. Е.П. Блаватська, стан здоров'я якої в цей час різко погіршився, їде в Європу разом з ним. Після недовгого перебування в Парижі і Лондоні осінню вона поселяється в Німеччині, в Ельберфельде, і з головою йде в роботу над "Таємною Доктриною". Тим часом в Адьяре єзуїти спішно готують змову, в якій беруть участь двоє слуг Е.П. Би., Алексис і Емма Куломи. У кінці грудня Е.П. Б. повертається в Адьяр, щоб на місці ознайомитися з ситуацією. Вона збирається пред'явити судовий позов дружинам Куломам за грубий наклеп про ніби шахрайський характер вироблюваних нею феноменів. Однак інші члени, що стоять у розділі Суспільства, з різних причин вирішують не зраджувати цю справу розголосу, і Е.П. Би., не добившись справедливості, в березні 1885 р. виїжджає в Європу, щоб вже ніколи не повернутися в Індію.

Як з'ясувалося згодом, вся ця "справа" була цілком зготована єзуїтами, що ненавиділи і Суспільство, і Е.П. Б. Обвіненія були побудовані на підробних, частково і повністю, листах, написаних ніби Е.П. Блаватської і що містили вказівки відносно того, як влаштовувати всілякі фальшиві феномени, - листах, з якими неупередженим дослідникам не дозволили ознайомитися. Зрештою всі ці злобні нападки самим згубним образом відбилися на здоров'ї Е.П. Блаватської. Спочатку вона поселяється в Вюрцбурге, в Німеччині, потім перебирається в Остенде, а навесні 1887 р. по запрошенню англійських теософів переїжджає в Лондон. Не обертаючи уваги на своє здоров'я, що вкрай похитнулося і всілякі пригоди, вона все так само наполегливо працює над своїм великим трудом; він був завершений і опублікований в двох великих томах в жовтні 1888 р. Допомагали Блаватської Бертрам Китлі і д-р Арчибалд Китлі, вони переписували і редагували рукописи, вони ж і фінансували видання. "Таємна Доктрина" вінчає літературну діяльність Е.П. Блаватської, цей епохальний витвір тільки тепер починає знаходити визнання видатних розумів сучасності, і не доводиться сумніватися в тому, що в двадцять першому віці воно зустріне ще більший відгук і дістане саму високу оцінку.

Оскільки Е.П. Блаватська до того часу фактично втратила всякий контроль над своїм першим журналом "The Theosophist", то в 1887 р. вона засновує в Лондоні щомісячний журнал "Lucifer", який, як свідчить напис на його титульному листі, був задуманий, щоб "освітити предмети, приховані у темряві". Усього вийшло двадцять томів цього періодичного видання, після чого йому на зміну прийшло "The Theosophical Review".

У 1889 р. європейська штаб-квартира Суспільства влаштовується в Лондоні, Сент-Джонз-Вуд, на Авеню-Роуд 19, і тут Е.П. Б. пише "The Key to Theosophy" (Ключ до Теософії), "виклад Етики, Науки і Філософії, для вивчення яких і було засновано Теософічеськоє Суспільство"; "The Voice of the Silence" (Голос Безмовності), перлину теософической літератури, твір, в який увійшли перекази вибраних уривків з священної східної книги золотих правил, яку вона вивчила напам'ять за час свого окультного навчання в Тібеті.

У 1888 р. Е.П. Блаватська засновує Езотеричну Секцію, для більш глибокого вивчення езотеричної філософії, і пише "Повчання" для тих, хто займався в цій секції.

Е.П. Блаватська померла 8 травня 1891 р. під час епідемії грипу, яка в ті дні лютувала в Англії; її останки були віддані спаленню в Воукингськом крематорії в Сурреє.

7. Е.П. БЛАВАТСКАЯ ПРО ПЕРВИННУ ПРОГРАМУ ТЕОСОФСЬКОГО СУСПІЛЬСТВА

Щоб не залишилося місця для мінливих тлумачень, членам Теософічеського Суспільства потрібно нагадати про те, як воно з'явилося в 1875 р. Будучи послана в США в 1873 р. з метою організації групи працівників на психічному плані, пізніше за Блаватська отримала вказівки від свого Вчителя і Наставника утворити ядро регулярного суспільства, цілі якого загалом були сформульовані таким чином:

1. Всесвітнє Братство;

2. Ніякого розрізнення між членами, незалежно від їх особистих заслуг;

3. Вивчення філософських вчень Сходу - головним чином Індії,

4. послідовно представляти їх публіці в різних трудах, що витлумачують екзотеричні релігії в світлі езотеричного вчення;

5. Будь-яким способом протистояти матеріалізму і теологическому догматизму, за допомогою демонстрації прихованих сил Природи, поки ще невідомих науці, а також - психічних і духовних сил Людини; стараючись в той же самий час розширювати спиритуалистические переконання, демонструючи, що діють і інші, безліч інших чинників, виробляючі і інші феномени, крім "духи" вмерлих. Треба уникати забобонів і забобонів, насамперед виявляючи їх; а приховані сили, благотворні і згубні, завжди оточували нас, різними шляхами заявляючи про свою присутність, тому по мірі наших здібностей це також необхідно сказати.

Така була ця програма у загальних рисах. Двом головним Фундаторам не було сказано, що вони повинні робити, як забезпечити і прискорити зростання Суспільства і бажані результати; не було їм повідомлено і яких-небудь певних ідей щодо його зовнішньої організації - все це було повністю залишене на їх власний розсуд. Так що, оскільки нижчепідписана не володіла здібностями до такої роботи як механічна освіта і адміністрація Суспільства, управління останнім було передане в руки полковника Х.С. Олкотта, вибраного тоді первинними фундаторами і членами довічним президентом. Але хоч двом Фундаторам не сказали, що їм треба робити, їх чітко проінструктували щодо того, чого вони робити не повинні, чого уникати, і чим Теософічеськоє Суспільство ніколи не повинне ставати.

Таким чином, в перший рік члени теософического об'єднання, в якому були представлені як всі класи суспільства, так і все вірування і погляди - там були християнські священики, спірити, вільнодумці, містики, масони і матеріалісти - жили і зустрічалися за цими правилами в світі і дружбі. Було два або три випадки виключень за наклеп і лихослів'я.

«Теософия спочатку, організація потім». Золоті слова. Але де б чули зараз про теософии, якби не було організоване суспільство для неї, перш ніж її дух і попит на неї розповсюдилися по всьому світу? І чи вивчалися б коли-небудь веданта і інші індійські філософії в Англії поза стінами Оксфорда і Кембріджа, якби не було тієї організації, яка б вивудила їх, як забуті перлини, з океану забуття і неуцтва, і не представила б їх миру профанів? Ні, добрі брати і критики, самі індуські пояснювач цієї піднесеної філософії не були б відомі поза стінами Калькутти, якби не Фундатори, які, слідуючи отриманим ВКАЗІВКАМ, добилися визнання чудової ученості і філософій цих людей в головних центрах культури і цивілізації Європи - Лондоні і Парижі. Воістину, ламати - не будувати. Слова «небратський» і «нетеософський» постійно дзвенять в наших вухах, але надмірного надлишку по-теперішньому часу теософських дій і слів щось не зустріти у тих, хто часто повторює цей осуд. Але якими б незначними ні були добрі справи і яким би обмеженим не було їх напрям, все одно вони будуть завжди мати більше ваги, ніж пусте і гонористе базікання, і будуть теософией, тоді як теорії без всякого практичного здійснення будуть щонайбільше філософією. Теософия є всеосяжна наука; багато які шляхи ведуть до неї, як численні фактично і її визначення, починаючи з піднесених, даних у часи Амоній Сакка, і кінчаючи сміхотворними, як в словнику Вебстера. Немає такої причини, чому б наші критики могли б домагатися на виняткове право знати, що таке теософия, і визначати її. Теософи і теософические школи були протягом останніх 2000 років, з Платона до середньовічних алхіміків, які, треба вважати, знали ціну цього терміну. Тому, коли нам говорять, що «питання не в тому, чи робить Т. О. добро, а в тому, чи удає воно ту добра, який гідний імені теософии», ми можемо оглядітися навколо і спитати: «а хто суддя в цьому спірному питанні?». Від одного з найбільших теософів всіх часів ми чуємо, що «хто напоїть одного з малих цих тільки чашею холодної води, в ім'я» теософии, отримає нагороду більшу, ніж всі вчені книжники і фарисеї. «Горе миру від образ!». Вчителя ніколи не робилися в Теософічеськом Суспільстві предметом віри. Але для його Фундаторів вказівки, отримані від них при його створенні, завжди залишалися священними. Ось що написав один з них в листі, збереженому і понині:

«Теософия не повинна являти собою просто колекцію моральних істин і метафізичної етики, що викладається в теоретичних дисертаціях. Теософию треба зробити практичною, а отже - звільнити від нагромаджень некорисних дискусій: вона повинна знайти об'єктивне вираження у всеосяжному кодексі життя, заплідненому її духом - духом взаємної терпимості, милосердя і любові. Її послідовники повинні виявити приклад твердої і неухильно вживаної моральності, перш ніж дістануть право вказувати, навіть по-доброму, на відсутність подібної етичної єдності і цілеспрямованості у інших об'єднань або індивідуальностей. Як було сказано раніше, жоден теософ не може засуджувати свого брата всередині або поза Суспільством, порочити його справи або засуджувати його, не втрачаючи сам при цьому права вважатися теософом. Завжди відводьте свій погляд від недосконалості свого ближнього і зосереджуйте вашу увагу швидше на ваших власних недоліках, щоб виправити їх і стати мудріше..... Не вказуйте на розходження між заявами і діями іншої людини, будь це брат або сусід - краще допоможіть йому в його важкій життєвій дорозі..... Задача істинної теософии і її велика місія - в тому, щоб виробити ясні, недвозначні представлення етичних ідей і обов'язків, які краще усього задовольнили б наші самі альтруистические і правильні почуття, а також вираження їх в таких формах повсякденного життя, де б вони могли бути застосовані з найбільшою справедливістю.... Така спільна робота, що стоїть перед всіма бажаючими діяти за цими принципами. Це важка задача, яка зажадає напружених і неослабних зусиль, але це повинне непомітно для вас самих повести вас до прогресу і не залишити місця для егоїстичних прагнень, що виходять за рамки..... Не грузніть в небратських порівняннях між задачами, виконаними вами, і роботою, яка залишилася незробленою вашим ближнім або братом на ниві теософии, оскільки ні від кого не потрібно обробити більшу дільницю землі, ніж дозволяють йому його сили і здібності..... Не будьте дуже суворі до достоїнств і нестач того, хто прагне бути прийнятим у ваші ряди, оскільки істина про дійсний стан внутрішньої людини може бути відома одній лише КАРМІ, і лише вона може винести справедливу думку. Навіть сама присутність серед вас симпатизуючої вам людини з добрими намірами може магнетично допомогти вам... Ви - Вільні працівники у володіннях Істини, і, як такі, повинні не залишити перешкод на шляхах, ведучих до неї.» ... «Міри успіху або невдачі - ось орієнтир, якому нам доведеться слідувати, оскільки вони складають перешкоди, поставлені вашими власними руками між вами тими і тими, кого ви попросили бути вашими вчителями. Чим ближче ви підходите до наміченої мети, тим коротше відстань між учнем і Вчителем...»

8. ВЧЕННЯ Е.П. БЛАВАТСКОЙ І ТЕОСОФИЧЕСКОГО СУСПІЛЬСТВА

Емблема Міжнародного Теософічеського суспільства.

Напис на емблемі: «Немає релігії вище за істину»

Фундаментальний і всебічний виклад теософия отримала в трудах Олени Петрівни Блаватської. Досліджуючи історичні форми релігії, теософия прагне об'єднати різні віросповідання через тотожність езотеричного значення всіх релігійних символів.

У основі походження світу лежить Першопричина або Абсолют. Все існуюче у Всесвіті, в тому числі чоловік, несе в собі частинку Першопричини. Людина має можливість сполучитися з Першопричиною. Вчення Е.П. Блаватської спирається на індійську філософію. Існує відома схожість між Теософієй Е.П. Блаватської і Теософієй Беме і Дамба.

У трудах Е.П. Блаватської і інших теософів ставилася мету врятувати від перекручення архаїчні істини, що є основою всіх релігій, розкрити їх єдину основу, указати людині його законне місце у Всесвіті.

Також, «вчення Блаватської - теософия - ставило метою довести, що Природа не є „випадкове поєднання атомів", і указати людині його законне місце в схемі Вселеній; врятувати від перекручення архаїчні істини, що є основою всіх релігій; прочинити до деякої міри основну єдність, звідки всі вони сталися; показати, що прихована сторона Природа ніколи ще не була доступна науці сучасної цивілізації. У вченні заперечувалося існування антропоморфного бога-творця і затверджувалася віра в Універсальний Божественний Принцип - Абсолют, віра в те, що Всесвіт розвертається сама, з своєї власної Суті, не будучи створеною. Самим важливим для теософии Блаватська вважала очищення душ, полегшення страждань, моральні ідеали, дотримання принципу Братства людства. Блаватская називала себе не творцем системи, а лише провідником Вищих Сил, охоронцем таємних знань Вчителів, Махатм, від яких вона отримала всі теософські істини».

Завдяки діяльності «Теософічеського суспільства», заснованого Е.П. Блаватської і іншими в 1875 році в Нью-Йорку, теософия стала розповсюджуватися в різних країнах світу в середовищі інтелігенції - переважно в Азії, а також в США, країнах Європи і в Росії. На початку 1910-х в світі видавалося 50 теософических журналів, в тому числі в Росії: «Вісник теософии», «Теософічеськоє огляд», «Теософське життя».

Одні дослідники відносять вчення Е.П. Блаватської до релігійної філософії, інші - до містичної філософії, треті - до езотеричних вчень, четверті - до космизму.

Теософия Е.П. Блаватської викликала великий резонанс в суспільстві. У цей час науковому осмисленню теософии присвячений ряд конференцій.

містичний богопознание блаватская рерих

9. ТЕОСОФСЬКА ТРАДИЦІЯ («ТАЄМНА ДОКТРИНА» Е.П. БЛАВАТСКОЙ) ЯК ОСНОВА ФІЛОСОФІЇ НОВОЕВРАЗИЙСТВА

На обмеженому просторі нашої статті ми маємо на меті показати як Теософія, або Божественне Знання-Мудрість, - перші маніфестації якої втрачаються в доісторичних часах, є раціональною причиною або метафізичною субстанцією всякої цивілізації, сакрализующим покривалом цивілізації, якщо тільки саме людство не скидає з цивілізації захисні покривала і не залишається беззбройним перед натиском ним же викликаного хаосу. Ренесанс Теософської Традиції в останній третині ХІХ віку, викликаний до життя її ініційованим носієм, Адептом Таємної Мудрості, г-ой Оленою Петрівною Блаватської, був зумовлений наступними причинами. Європейська цивілізація, міцно вставши на рейки НТП ще в 16 віці, підходила до свого цивилизационному розлому або, говорячи словами О.Шпенглера, до заходу. Гіпертрофована захопленість механистической стороною життя, великою ученістю при малому знанні, породжувала тенденції руйнування як самої людини, як психосоматичного цілого, так і розорення, виснаження навколишнього середовища мешкання, підміняла реальність духовної еволюції індивіда, що завжди культивувалося на Сході, инволюцией духа і капіталізацією-матеріалізацією всіх сторін життя. Таким чином, вульгарний матеріалізм науки, атеїзм і спіритизм викликають до життя обнародування нового аспекту Єдиної Вічної Істини на конкретному етапі історичного буття і свідомості і в тій формі, в якій найбільш активна в розумовому плані частина людства готова її сприйняти. Нездорове прагнення панування як над миром природи, так і над миром її прихованих сил породжує необхідність реконструкції «моста», як нова хвиля Теософії, між секулярной і сциентистко орієнтованою евро-американською цивілізацією і Метафізичною реальністю (самосущим миром Ідей, по Платону), зв'язок з якою ще зберігається в духовних традиціях Сходу. Яку ж сторону свого лику відкрила Теософія миру в кінці ХІХ століття і які конкретно-історичні цілі вона переслідувала? Заходу, що грузнув в механічному світорозумінні, з одного боку, і в релігійних забобонах, з іншою, час було нагадати, що, зрештою не свавілля окремої, самозамкнутой і самоидентичность, що втратила, особистості творить хід земної історії, а Розумні Сили Космосу визначають вектор людської еволюції як фрагмента еволюції Космосу. Вузькі релігійні догми воюючих між собою ортодоксальних конфесій також не приводять до розуміння того, що «немає релігії вище за Істину». У зв'язку з цим Олена Петрівна Блаватська розкриває в своєму першому фундаментальному труді «Викрита Ізіда»(1874 р.) основні положення Езотеричної філософії Сходу, резюмуючи їх в 10 пунктах в кінці другого тому вказаного труда. Свою ж роль Блаватська зводила лише до їх запису і передачі. Ось що говорить вона про це в передмові до головного свого труда, «Таємної Доктрини», що побачила світло в 1888году: «Істини ці ні в якому разі не видаються за прозріння, також автор не претендує на положення разоблачителя містичного знання, уперше обнародуемого в історії світу. Бо те, що полягає в цьому труді, можна знайти розкиданим в тисячах томів, що вміщають Пісанія великих Азіатських і ранніх Європейських релігій, прихованих в глифах і символах і внаслідок цього покривала досі залишених без уваги. Тепер робиться спроба зібрати разом древнейшие основи і зробити з них одне гармонічне і нерозривне ціле». Отже, Е.П. Блаватська намагається систематично викласти фундаментальні принципи езотеричної філософії, проголошені в її труді - «Викрита Ізіда». Треба сказати, що разючий констраст між цією першою спробою конспективного викладу і пізнішими формулюваннями з «Таємної Доктрини» красномовно свідчить про власне зростання Блаватської і як вчителя, і як учня. Зупинимося на основних положеннях теософського вчення. Сама Е.П. Блаватська рекомендувала починати читання енциклопедичного труда «Таємної Доктрини» - синтезу науки, релігії і філософій, - в такій послідовності: три фундаментальних положення, чотири основних ідеї, шість нумерованих пунктів, п'ять доведених фактів, і, нарешті, десять пунктів, що резюмують суть «Викритої Ізіди». Але крім всіх переліків, ідей і принципів, на думку Е.П. Блаватської, існує як необхідна умова затвердження Єдиного - безіменної Реальності, з якої все виникло і в якій все існує. Істинне розуміння Теософії неможливе без постійного звернення до цієї ідеї основної і ультимативної Єдності. Езотерична філософія затверджує, що за зовнішнім різноманіттям емпіричного світу криється єдина Реальність, джерело і причина всього, що було, є і буде. Великий истолкователь ведийской традиції Шрі Шанкарачарья приводить як ілюстрація цього твердження приклад з глиною, яка, який би вигляд їй ні додавали, залишається єдиною реальністю об'єктів, в той час як її форми і найменування - не більш ніж брехлива, скороминуща видимість. Так само і всі речі, виникаючі з Єдиного Вищого, - за своєю сущностной природою не що інакше, як саме це Вище. Всі нескінченні феномени виявленого Всесвіту, всі в ній - від найвищого до найнижчого, від найбільш величезного до найдрібнішого - є Єдине, одягнуте в імена і форми. Вчення про фундаментальну Єдність усього сущого є відмінною рисою теософської системи. Таким чином, жодна з доктрин, заснованих на визнанні первинної подвійності, чи йде в них мова про разделенности духа і матерії, про різну природу Бога і людини або ж про добро і зло як вікову реальність - не може мати ніякого відношення до Теософії. «Корінна єдність ультимативного єства кожної частини, вхідної в склад Природа - від зірок до мінерального атома, від найвищого Дхиан-Когана до найменшої інфузорії, в повному прийнятті цього терміну, і чи буде воно застосовано до духовного, або мыслительному або фізичному миру - це єдність є єдиний, основний закон Окультної Науки». У бесідах зі своїми учнями в Лондоні Блаватська неодноразово повторювала, що вивчення «Таємної Доктрини» не може дати повної і закінченої картини світу. Вона написана для того, говорила Блаватська, щоб ВЕСТИ До ІСТИНИ. Як допомога учню в процесі зростання його розуміння Олена Петрівна указала чотири основних ідеї, які ніколи не треба втрачати з вигляду. «Незалежно від того, що вивчаєте ви в «Таємній Доктрині», в основі всіх виникаючих ідей і уявлень повинні лежати наступні ідеї:

а) Фундаментальна Єдність усього сущого. Ця єдність не має нічого загальної із звичним поняттям єдності, яке ми маємо на увазі, коли говоримо, що нація або армія єдині або що дві планети об'єднані лініями магнетичного тяжіння. Теософське вчення складається не в цьому. Воно свідчить, що єдність - це ОДНЕ ЦІЛЕ, а не збори різнорідних речей, нехай навіть взаємопов'язаних. У основі всього лежить Єдине Буття. Це Буття - не що інакше, як Абсолют в першому його вияві. А якщо воно абсолютне, значить, ніщо не існує поза ним. Це Все-буття. Таким чином, очевидно, що це основне ЄДИНЕ СУЩЕ, або Абсолютне Буття, повинно бути присутній в якості Реальності в будь-якій з існуючих форм. Атом, Людина і Бог, весь разом і кожний окремо, суть, зрештою не що інакше, як це Абсолютне Буття, яке і є їх ІСТИННА ІНДИВІДУАЛЬНІСТЬ. Саме ця ідея постійно повинна служити основою будь-якого представлення, виникаючого в процесі вивчення «Таємної Доктрини». Варто забути про неї, як тут же виникає ідея ОКРЕМІСТЬ, і вивчення втрачає всяке значення.

би) Друга ідея, про яку необхідно весь час пам'ятати: НЕ ІСНУЄ МЕРТВІЙ МАТЕРІЇ. Навіть найдрібніший атом наділений життям. Інакше і бути не може: адже кожний атом в основі своїй є Абсолютне Буття.

в) Третя основна ідея полягає в тому, що Людина - це Мікрокосм. А раз так, то в ньому укладені всі основні Ієрархії. Насправді ж не існує ні Макрокосму, ні Мікрокосму, а є лише Єдине Суще. Велике і мале існують лише в обмеженій свідомості.

г) Четверта і остання основна ідея, про яку потрібно пам'ятати, знайшла своє вираження в Великій Герметичній Аксіомі. Вона справді являє собою суму і синтез всіх інших ідей. Як всередині, так і зовні; як у великому, так і в малому: як вгорі, так і внизу; існує лише ОДНЕ ЖИТТЯ І ОДИН ЗАКОН; і той, хто здійснює його, є Єдиний. Немає ні зовнішнього, ні внутрішнього; немає ні великого, ні малого; немає ні високого, ні низького в Божественному Пристрої. Незалежно від того, що вивчаєте Ви в «Таємній Доктрині», все прочитане треба сприймати в світлі цих основних ідей». Основою теософської традиції, як підкреслює Е.П. Блаватська, служать три фундаментальних положення, викладених в «Пролозі» до «Таємної Доктрини». «Таємна Доктрина» - це, в суті коментар до вибраним станцам з Книги Дзіан, що в перекладі з тибетского означає, Мудрість, божественне знання. Відповідно до прийнятого написання, назва книги Блаватської дається в лапки, а її згадки древньої езотеричної філософії пишуться з великої букви: Таємна Доктрина. «Отже, Таємна Доктрина встановлює три фундаментальні, основні положення:

1.Всюдисущий, Вічний, Безмежний і Непорушний ПРИНЦИП, про який ніякі міркування неможливі, бо він перевищує потужність людського розуміння і може бути лише умален людськими виразами і уподоблениями. Він поза рівнем і досягненням думки і, згідно з словами Mundukya - "Немислимий і Неськазуєм". Це швидше Битійность, чим Буття - Сат по-санскритському - і перевищує мислення і міркування. Це Буття символізоване в Таємній Доктрині під двома аспектами. З одного боку - Абсолютний, Абстрактний Простір, що представляє чисту суб'єктивність, то єдине, що ніякий людський розум не може ні вилучити з свого світорозуміння, ні представити його як саме по собі; з іншого боку - Абсолютний, Абстрактний рух, що представляє Безумовну Свідомість. Цей останній аспект Єдиної Реальності також символізується терміном Велике Дихання . Таким чином, перша основна аксіома Таємної Доктрини є це метафізичне Єдине Абсолютне БУТТЯ, символізоване кінцевим розумом, як теологическая Трійця.

2. Вічність Всесвіту загалом, як безмежний план (проекція) періодично - «ристалище незліченних Світів, що безупинно виявляються і зникаючих», званих «Зірками», що Виявляються і «Іскрами Вічності». Це друге затвердження Таємної Доктрини відноситься до абсолютної всемирности цього закону періодичності, приливу і відливу, наростання і спаду, що убачився і встановленого фізичною наукою у всіх відділах Природи.

3. Основної тотожності всіх душ з Всесвітньою Превишней Душею, остання Сама є аспект Незнаного Кореня; і обов'язковому мандруванню для кожної душі - іскри Превишней душі - через Цикл Втілень, або Необхідність, згідно з Законом Циклів і Карми, протягом всього терміну. Основна Доктрина Езотеричної Філософії не допускає ні переваг, ні особливих дарований в людині, за винятком завойованих самим «Его» особистими зусиллями і досягненнями протягом довгого ряду метампсихозиса і втілень. Такі основні поняття, на яких покоїться Таємна Доктрина». Нами дані основні поняття приводяться в скороченні. Після трьох фундаментальних положень Е.П. Блаватська рекомендувала приступати до вивчення шести нумерованих пунктів, вміщених в розділі «Підсумок» в кінці 1-ой частини («Космічна еволюція») першого тому, прагнучи резюмувати викладені в 1-ой частини положення Таємної Доктрини. Проте, і тут вона неодноразово звертається до основного закону всієї системи - Єдності усього сущого.

Стисло освітимо ці пункты-экспликации автора «Таємної Доктрини».

1) «Таємна Доктрина є накопичена Мудрість Віків. Марно говорити, що система, що розглядається тут не є вимислити однією або декількох особистостей, але представляє з себе непрерывающуюся запис багатьох тисяч поколінь ясновидців, відповідні досліди яких повинні були досліджувати і перевіряти традиції, що передаються усно від однієї ранньої Раси до іншої, традиції вчень, даної вищими і найвищими Істотами, що охороняли дитинство людства, також, що протягом довгих віків «Мудрі Люди» п'ятої Раси - Мудреці, що знаходилися серед врятованих від останнього Катаклізму і зміни материків - проводили свої життя не вчачи, але вчачись. Як виконували вони це? Відповідь: звіряючи, досліджуючи і перевіряючи у всіх відділах Природи традиції древності шляхом безпосередніх видінь, прозрінь великих Адептів, тобто людей, що розвинули і що удосконалили свої фізичні, ментальні, психічні і духовні організми до крайніх меж. Жодне бачення лише одного якого-небудь Адепта не приймалося, поки воно не було перевірене і підтверджене видіннями інших Адептів - отриманих так, щоб з'явитися незалежним свідченням - і віками дослідів.

2) Основний закон в цій системі, центральна точка, з якої все виникає, навколо якої і до якої все тяжіє і на якій висить вся її філософія, є Єдина, Однорідна, Божественна СУБСТАНЦІЯ - ПРИНЦИП, Єдина Початкова Причина. Це є Всюдисуща Реальність, безособова, бо вона укладає все і все. Її безличие є основним представленням Системи. Вона латентна в кожному атомі Всесвіту і є сам цей Всесвіт.

3) Всесвіт є періодичний вияв цієї невідомої Абсолютної Суті. Найкраще це описане, як ні Дух, ні Матерія, але і те, і інше одночасне.

4) Всесвіт з всім в ній сущим називається Майей, бо все в ній тимчасове, від швидкоплинного життя світляка до життя Сонця. У порівнянні з непохитністю ЄДИНОГО і з незмінністю цього Принципу, Всесвіт з її швидкоплинними, вічно змінними формами неминуче повинен представлятися розуму філософа не більш як блукаючим вогником. Проте, всесвіт досить реальний для свідомих істот, в ній що мешкають, які так само нереальні, як і вона сама.

5) Все в цьому Всесвіті, у всіх її царствах, володіє свідомістю; тобто, обдаровано свідомістю, властивою його вигляду і на його плані пізнання. Немає такої речі, як «мертва» або «сліпа» матерія, бо не існує сліпого або несвідомого Закону. Подібні поняття не мають місця в представленнях Окультної Філософії. Остання ніколи не зупиняється на поверхневих очевидностях, і для неї нуменальные єства більш реальні, ніж їх об'єктивна відповідність; в цьому вона схожа з системою середньовічних номиналистов, для яких универсалии були реальністю, а частковість існувала тільки номінально і в людській уяві.

6) Всесвіт виробляється і спрямований зсередини назовні. Як вгорі, так і внизу, як на Небі, так і на Землі, і людина, Мікрокосм і мініатюрна копія Макрокосму, є живий свідок цьому Вселенському Закону і його способу дії. Ми бачимо, що кожний зовнішній рух, дія або жест, будь те вольове або механічне, органічне або розумове, проводиться і передується внутрішнім почуттям або емоцією, волею або бажанням, думкою або розумом. так само точно і у зовнішньому, або виявленої, Всесвіті. Весь Космос керуємо, контролюємо і оживляємо майже нескінченними серіями Ієрархій свідомих Істот, з яких кожна має призначену місію і хто - чи дамо ми ним те або інакше найменування, чи назвемо ми їх Дхиан-Коганами або Ангелами - суть «Вісники» лише в тому значенні, що вони є посередниками Кармічеських і Космічних Законів.

Теософию можна назвати точною психологією. Вона розвиває в людині безпосереднє споглядання - те, що Шеллінг назвав «реалізацією ототожнення об'єкта і суб'єкта в особистості»; під впливом знання езотеричної гипонии, або прихованого значення, людина сприймає божественні думки і речі так, як вони є насправді і, в завершенні, «стає приймачем Світової Душі». Крім цього психологічного, душевного чинника, теософия культивує всі розділи науки і мистецтва. Алхімія, що сприймається багатьма як духовна філософія, також як і фізична наука, належить до вчень теософської школи. Як пише в 19 сторіччі м-р Кеннет Р.Х. Маккензі, сам містик і теософ, в чудовому фундаментальному труді «Королівська масонська енциклопедія»: «Чисто умоглядна, що не створює ніяких шкіл, вона досі впливає мовчазний чином на філософію, і, безсумнівно, коли прийде час, ці безмовно висунені ідеї можуть дати навіть новий напрям людської думки».

Повертаючись до цілей "Новоєвразійського проекту Росії", думається, що новоевразийство, маючи своїм джерелом вчення древніх ариев, так само, як і Теософія, повинно сприяти утворенню ядра Загального Братства Людства без відмінностей раси, кольору шкіри або віросповідання, що є щонайпершою метою Теософського світогляду і руху. Адже філософія Новоєвразійства є спроба стратегічного об'єднання Сходу і Заходу, не механічне з'єднання, а синтез самих продуктивних рис їх культур і цивілізацій. Універсальна і езотерична (в значенні "внутрішня" і "таємна", а не "закрита" і "темна") одночасно доктрина Теософії як універсальна традиція Єдиної Таємної Мудрості, на наш погляд, є непорушною основою такого синтезу, бо вільна від обмежень і відмінностей регіональних релігій, екзотеричних (тобто зовнішніх, публічних) по своїй суті. Саме теософия як світоглядна синтетична течія, з яскраво вираженою Східною домінантою знання-мудрості, що спирається на Архаїчну Традицію, представляється нам філософським базисом новоевразийства.

10. БІОГРАФІЯ РЕРИХА МИКОЛИ КОСТЯНТИНОВИЧА

Навчання: Імператорська Академія мистецтв, Санкт-Петербургский державний університет. Нагороди: Королівський Шведський орден Північної зірки. Рерих російський художник, філософ, вчений, письменник, мандрівник, суспільний діяч. Творець біля 7000 картин і біля 30 літературних трудів, автор ідеї і ініціатор Міжнародного Договору про охорону художніх і наукових установ і історичних пам'ятників (Пакт Реріха), фундатор міжнародного руху в захист культури.

Микола Костянтинович Реріх

Микола Костянтинович Реріх, видатний художник, вчений, суспільний діяч, народився 27 вересня 1874 року в Петербурге. Предки Реріха, що належали до древнього датсько-норвезького роду, переселилися в Росію в першій половині XVIII віку.

Батько Миколи Костянтиновича, власник нотаріальної контори, був дуже освіченою людиною, з широким довкола інтересів. Будинок Реріха часто відвідували видні вчені.

З дитинства Микола захоплюється читанням історичних книг, любить слухати старовинні перекази, мріє про подорожі. У хлопчика розвивається багата фантазія, з'являється інтерес до древньої Русі, до російської історії. У гімназичні роки він бере участь в розкопках курганів, тоді ж у нього виявляється здібність до малювання.

У 1893 році Реріх закінчує гімназію і стає одночасно студентом Академії мистецтв і юридичного факультету університету. Однак загадки далекої історії хвилюють його як і раніше і юнак слухає лекції на історико-філологічному факультеті; літні місяці Реріх проводить на розкопках як член Російського археологічного суспільства.

Познайомившись в 1895 році з В.В. Стасовим, який завідував художнім відділом в Публічній бібліотеці, Реріх починає серйозно вивчати древні літописи, книги, грамоти.

Велику роль в формуванні таланту юного художника зіграв А. Куїнджі, в майстерної якого Реріх починає серйозно працювати над пейзажами з натури, створює перші історичні композиції. У 1897 році Реріх в числі інших учнів Куїнджі покидає Академію в знак протесту проти звільнення любимого вчителя і продовжує працювати над початою серією картин на теми життя древніх слов'ян, Русі, що отримала назву "Початок. Слов'яни".

Задум серії надзвичайно оригінальний. Рерих не прагне відтворювати певні історичні події. І хоч він воскрешає минуле на основі наукових даних археології, суть його робіт не в реконструкції далекої епохи, а в поетичному втіленні. Для творчості Реріха характерні багата фантазія, емоційне сприйняття старовини, уміння передати особливий аромат древньої епохи.

У травні 1917 року, в зв'язку з важким захворюванням легких, художник вимушений поїхати на Карельський перешийок. Навесні наступного року при настанні інтервентів він виявився за рубежем.

У 1918 році Реріх здійснює поїздку по Фінляндії, Норвегії, Данії, Англії з виставкою своїх творів, а в 1920 році їде в Америку, де його роботи користуються особливо великим успіхом. Тут майстер розвиває широку освітню діяльність: пропагує російське мистецтво, організує Художній університет, Союз художників, Міжнародний художній центр "Вінець світу", мета якого - культурна співпраця народів різних країн. У 1923 році з ініціативи поклонників таланту російського живописця створюється Музей Н.К. Реріха. У тому ж році художник покидає Америку. Через Італію і Швейцарію він їде у Францію, а звідти морським шляхом - на Схід, вирішивши здійснити давню мрію - подорож по Індії і Центральній Азії. Незвичайна експедиція продовжувалася протягом п'яти років. Група Реріха перейшла Гімалаї; в травні 1926 року мандрівники перетнули межу СРСР і побували в Москві. Рерих зустрівся з А.В. Луначарським і подарував Радянському уряду декілька своїх робіт. Влітку 1926 року художник - на Алтаї, потім через Сибір їде в Монгольську Народну Республіку і подорожує по пустелі Гобі, Цайдаму, Тібету, через Гімалаї - до початкового пункту маршруту - місту Дарджілінгу. Мандрівників підстерігало багато небезпек, неодноразово чинилися перешкоди. Під час вимушеної зимівлі на нагір'ї Тібету вони ледве не загинули від холоду і голоду. Але протягом всього шляху Реріх продовжує працювати навіть в самих складних умовах, в результаті з експедиції він привозить біля п'ятисот полотен і ескізів. Величезні були і наукові результати: грунтовно вивчені пам'ятники мистецтва, древні рукописи, обряди і перекази, релігійні культи. З метою обробки зібраних матеріалів Реріх в 1928 році в долині Кулу спільно з дружиною Оленою Реріх організує Гималайський інститут наукових досліджень. Інститут отримує ім'я «Урусваті», в честь Е.І. Реріх, а директором інституту стає їх старший син, Юрій Реріх. З 1930 року, після нетривалої поїздки в Америку, долина Кулу стає постійним місцем проживання сім'ї Реріха, і сюди до художника приїжджають видні письменники, державні діячі Індії.

Інститут був задуманий і заснований, як науково-дослідний центр в Гималаях для роботи в різних областях науки: археології, лінгвістиці, медицині, біології, етнографії, астрономії, метеорології, ботаніці і інш. До діяльності інституту були залучені відомі вчені і діячі культури - А. Ейнштейн, Л. де Бройль, Р. Міллікен, Н. Вавілов, С. Гедін, Р. Тагор, С. Радхакрішнан, Дж. Боше і інш. Друкарські роботи інституту представлені в журналах «Урусваті», першому томі бібліотеки «Tibetica». Наукові дослідження, проведені в Інституті «Урусваті», були представлені на VIII Міжнародному конгресі ориенталистов в Лейдене, Міжнародному антропологічному конгресі в Сорбонне і інших наукових конференціях. У середині 30-х років видання і діяльність Інституту "Урусваті" припинилися через кризу і початок Другої Світової Війни.

У липні 1947 року Миколі Реріху була зроблена операція, і лікарі прописали хворому постільний режим. Але художник якраз готувався до повернення на батьківщину, в Росію, і не хотів ні на мить припиняти роботу по підготовці до відправки більше за 400 своїх картин, продовжував працювати за мольбертом. За цими турботи задрімали попередження лікарів про неприпустимість перевтоми. Невдовзі він помер, а через два дні перед будинком запалало похоронне багаття. Пізніше на його місці у крутого гірського схилу був водружати великий камінь. На лицьовій стороні висічений напис: "Тіло Махаріши Миколи Реріха, великого друга Індії, було віддане спаленню на цьому місці 30 магхар 2004 року Вікрам ери, що відповідає 15 грудня 1947 року. ОМ РАМ". Каменотес, що вибив напис, додав від себе на зворотній стороні монумента: "Цей уламок гірської кручі був занесений сюди здалеку".

11. КОНЦЕПЦІЯ КУЛЬТУРИ Н.К. РЕРИХА

У своїх філософсько-художніх нарисах Реріх створює абсолютно нову концепцію Культури, засновану на ідеях Живої Етики. Культура, на думку Н.К. Реріха, тісно пов'язана з проблемами космічної еволюції людства і є «найбільшою засадою» цього процесу. «Культура покоїться на Красі і Знанні» - писав він. І повторював відому фразу Достоєвського з невеликою поправкою: «Усвідомлення Краси врятує мир». Краса пізнається людиною лише через Культуру, невід'ємною частиною якої є творчість. Про це говориться і в книгах Живої Етики, безпосередню участь в створенні яких приймали Реріхи. Олена Іванівна записувала, а Микола Костянтинович відображав ідеї Живої Етики в художніх образах.

У широке поняття Культури Н.К. Реріх включав синтез кращих досягнень людського духа в області релігійного досвіду, науки, мистецтва, освіти. Микола Реріх сформулював принципову відмінність Культури від цивілізації. Якщо Культура стосується духовного світу людини в його творчому самовираження, то цивілізація є лише зовнішнє облаштування людського життя у всіх її матеріальних, цивільних аспектах. Ототожнення цивілізації і Культури, затверджував Микола Реріх, приводить до плутанини цих понять, до недооцінки духовного чинника в розвитку людства. Він писав про те, що «Багатство саме по собі ще не дає Культури. Але розширення і потоншення мислення і почуття Краса дають ту витонченість, то благородство духа, яким і відрізняється культурна людина. Саме він може будувати світле майбутнє своєї країни». Виходячи з цього, людство не тільки повинно розвивати Культуру, але і зобов'язано її захищати.

У 1929 році Н.К. Реріх в співпраці з доктором міжнародного права і політичних наук Паріжського університету Г.Г. Шклявером готує проект Договору про захист культурних цінностей (Пакт Реріха). Разом з Договором Н.К. Реріх пропонує відмітний знак для ідентифікації об'єктів охорони - Знамено Світу, що являє собою біле полотнище з червоним колом і вписаними в неї трьома червоними колами, символізуючим єдність минулого, справжнього і майбутнього в колі вічності. За міжнародну культурну діяльність і ініціативу Пакту в 1929 році Реріх був висунуть на Нобелівську премію світу.

У 1930 році текст проекту Договору з супровідним зверненням Н.К. Реріха до урядів і народів всіх країн публікується в пресі і розсилається в урядові, наукові, художні і освітні установи всього світу. У результаті, в багатьох країнах були освічені комітети в підтримку Пакту. Проект Пакту був схвалений Комітетом у справах музеїв при Лізі Націй, а також Панамеріканським союзом.

Ідею Пакту підтримали Ромен Роллан, Бернард Шоу, Рабіндранат Тагор, Альберт Ейнштейн, Томас Манн, Герберт Уеллс і інш.

Підписання Пакту відбулося 15 квітня 1935 року в Білому Будинку в Вашингтоні за особистою участю Президента США Франкліна Рузвельта. Спочатку документ був ратифікований 21 країною американського континенту. Надалі до Пакту приєдналося ще 15 країн.

Пакт Реріха став першим міжнародним актом, спеціально присвяченим охороні культурних цінностей, єдиною угодою в цій сфері, прийнятою частиною міжнародного співтовариства до Другої світової війни.

У 1954 році Пакт Реріха ліг в основу Гаагської «Міжнародної конвенції про захист культурних цінностей у разі збройного конфлікту», а запропонований Н. К. Реріхом спеціальний прапор, Знамено Світу, що оголошує об'єктом недоторканості всі скарби культури і мистецтва, і до цього дня розвівається над багатьма культурними і просвітницькими установами у всьому світі.

12. АГНИ-ЙОГА АБО ЖИВА ЕТИКА

Агни-Йога - це менш поширена назва філософсько-етичного вчення, створеного Оленою Реріх і Миколою Реріх на початку ХХ століття. Більш відома назва Агні-Йоги звучить як «Жива Етика».

Під цією назвою переховується позначення вчення про Духовний Вогонь звідки, власне, і взята назва, що зачіпає абсолютно всі сторони буття людини. Дружини Реріх написали в свій час порядку півтори десятків книг про Агні-Йога, в яких вони сумістили ідеї космизма з деяким релігійним початком.

Духовний Вогонь, в рамках вчення Агні-Йоги, розглядається як джерело всіх матеріальних і духовних форм і явищ у Всесвіті. Саме таке позиціонування Агні-Йоги, до речі говорячи, привело до звертання Архиєрейського собору Російської православної церкви, що проголосило про несумісність християнства і віру в Духовний Вогонь.

Як вважається Агні-Йога, коли на планеті втрачається чистота світоглядів і люди слідують помилковими шляхами, великі ієрархи втілюються на Землі, щоб принести людям втрачену істину. До числа таких втілень, зокрема, Агні-Йога відносить більшість фундаторів релігій, філософських вчень і найбільших суспільних реформ.

Одним з головних постулатів Агні-Йоги є вислів: «Пізнання самого себе є Шлях». Як вважається, усвідомлення виявів психічної енергії в собі самому є перше, що потрібно робити прагнучому до самоудосконалення. Ще один найважливіший постулат: «Сама висока потужність не виявиться, якщо людина не викличе її свідомо». Оволодіння психічною енергією у власному мікрокосмі дає право і здатність управляти нею і зовні.Основні положення вчення Живої Етики

1. Згідно з Живою Етикою, космос містить виявлені і непроявлені світи. Він безмежний в просторі і вічний у часі.

Світобудова - це цілісна енергетична структура. Всі її частини, включаючи і людини, взаємодіють між собою в энергоинформационном обміні, який розглядається як одна з рушійних сил космічної еволюції.

Множинні світи в космосі утворяться за рахунок існування і розвитку різних станів матерії з різним числом вимірювань.

Всесвіт розвивається по космічних законах. У її розвитку бере участь Космічний Розум, частиною якого є людство Землі. Тому вивчення космічних законів є найважливішою задачею людства.

У Живій Етиці затверджується, що «людина є самим могутнім претворителем космічних сил», що він є «частина космічної енергії, частина стихій, частина Космічного розуму, частина свідомості вищої матерії».

2. Головна задача еволюції - одухотворення (створення більш високих форм) матерії через потоншення її енергетики. Одухотворяє матерію дух, який є тонкоматериальной і высоковибрационной енергетикою. Матерія є кристаллизованный дух, дух є сублімована матерія. Він займає в Світобудові очолююче положення і виступає як основа космічної творчості.

Людина як енергетична структура не тільки є частиною космосу, але і несе його в своєму внутрішньому світі. Це дає можливість людині за допомогою енергетики свого духа впливати на еволюційну творчість космосу.

Е.І. Реріх пише, що «всі енергії, всі елементи виходять з єдиної всеначальной енергії, або з єдиного елемента - Вогню, тому і говориться про ЄДНІСТЬ всього, про ЄДИНИЙ ПОЧАТОК, з якого виник ВСЕСВІТ».

Всеначальная енергія невичерпна по своїх запасах, її форми багатоманітні. Для людини вона не є ні «доброю», ні «злою», це людина може використати її на добро або зло.

3. Жива Етика розглядає вплив енергії думки людини на навколишній простір. Цей вплив визначається етичними мотивами діяльності людини і мірою їх відповідності ідеї загального блага. Воно може бути як позитивним, конструктивним, творчим, так і негативним, деструктивним, антикультурним.

Будь-яке земне явище Жива Етика розглядає з точки зору взаємодії духа і матерії, енергетики цієї взаємодії. Це дозволяє виявити реальне значення явища і встановити його причинні зв'язки. Людина сама своїми думками, бажаннями і діями зумовлює основні віхи свого майбутнього життя. Згідно з Живою Етикою, порушення людством законів космосу завело його в тупик. Це загрожує руйнуванням планети.

4. У Живій Етиці широко поставлена проблема Культури як кошти порятунку планети від грядущого катаклізму. Культура трактується як самоорганизующаяся система духа, яка пов'язана з тонко-енергетичною (духовної) складовою людини. Виникаючі в просторі Культури Любов і Краса, згідно з Живою Етикою, є засадами еволюції і визначають її якість. Відсутність якого-небудь з цих засад перериває космічну еволюцію і відводить процес в инволюцию. Тому людству необхідно прагнути до духовного самоудосконалення, розширення свідомості і творення культури. Важливо зберігати і преумножать культурне багатство всіх народів Землі.

5. З процесом розширення свідомості і еволюції людства тісно пов'язане одне з найважливіших положень системи пізнання Живої Етики - «Вчитель - учень» - принцип, який відомий ще з простору культури і філософії Древнього Сходу. У методології Живої Етики цей найважливіший принцип розширений до універсальних масштабів і розглядається як космічний принцип навчання і пізнання в процесі еволюції, без якого неможливе яке-небудь просування людства. Якщо в древності Вчитель виступав як міфологічний культурний герой, то в сучасній теорії пізнання він представлений як один з космічних Ієрархів, що впливають на еволюційні процеси. Цей Ієрархічний ланцюг «Вчитель - учень» складається з численних ланок, перехідних одне в інше і що йдуть в Безмежність, але вона має і свою земну частину - земних Вчителів і земних учнів. Людина ж включена в ланцюг космічної Ієрархії, без духовної творчості якої була б неможлива ні еволюція Космосу, ні розвиток людства.

6. Надаючи велике значення релігії в історії людського суспільства, Жива Етика на сучасному етапі відводить основну роль такій формі пізнання як наука.

Жива Етика в своєму розумінні світу і людини передбачає наукове пояснення в майбутньому всім явищам Світобудови. Феномени, що не піддаються поки науковому поясненню, обов'язково отримають наукову інтерпретацію, і їх суть буде розкрита в процесі пізнання. Згідно з Живою Етикою, область науки не може обмежуватися вивченням тільки біологічних об'єктів, вона повинна дослідити психічні і духовні явища, такі як душа (псіхея), свідомість, думка, психічна енергія, проблема безсмертя і значення життя, які відносилися раніше до сфери релігії.

7. Згідно з Живою Етикою, найважливішою задачею еволюції на сучасному етапі є перехід від ворожнечі, конфронтації і роз'єднання до згоди, єднання і співпраці. Людству необхідно прагнути до рівності всіх людей незалежно від підлоги, національних, расових або соціальних відмінностей. У всіх сферах діяльності повинно переважати етичний початок. Без викорінювання недосконалості і неуцтва неможливо встановити справедливе життя на Землі. Тому кожна людина повинна прагнути до вдосконалення: зживати самость, егоїзм (у всіх його видах), затверджувати і розвивати самовідданість і терпимість у відносинах між людьми. У цьому процесі людині необхідно виконувати свій обов'язок перед сім'єю, країною і всім людством і діяти в ім'я загального блага. Немає необхідності віддалятися від миру, йти від людей, замикатися в собі. Жива Етика затверджує активну життєву позицію кожного члена суспільства.

8. Жива Етика називає наступаючу епоху Епохою Жінки. Жінці має бути зіграти важливу роль в процесі становлення висококультурний суспільства. Вона повинна усвідомити своє космічне призначення, відновити свої зневажені права, внести в мир початки любові, згоди і високої духовності.

9. Згідно з Живою Етикою, найважливішими коштами вдосконалення є безперервне навчання і труд. Людині необхідно знати культуру минулого і теперішнього часу, досягнення науки, вивчати навколишній світ і самого себе. Труд повинен бути добровільним, творчим, напруженим, але посильним. Важлива роль відводиться якості труда. У процесі усвідомленого, спрямованого труда, при його високій якості, розвивається психічна енергія людини, оволодіння якої веде до розвитку вищих форм свідомості, таких як чувствознание і духоразумение. Їх частковими виявами є інтуїція і осяяння. У живій Етиці вказується природний шлях розвитку психічної енергії. Це шлях серця, любові і труда. На цьому шляху людині необхідно очищати своє мислення, розвивати піднесені почуття і думки через залучення до мистецтва і постійне серцеве спрямування до Світла.

10. Жива Етика відкрита для всіх, але не нав'язується нікому. Вона виступає проти всіх форм місіонерства. «Двері до Знання широко відкриті, але бажаючий може увійти тільки сам».

13. ОСТАННІ РОКИ ЖИТТЯ Н.К. РЕРИХА

У 1942 році, до Сталінградської битви, Микола Реріх приймав у себе в Кулу борця за свободу Індії Джавахарлала Неру і його дочку Індіру Ганді. Разом обговорювали долю нового світу, в якому переможе довгожданна свобода підкорених народів. «Говорили про Індо-Російську культурну асоціацію, - записував в щоденник Реріх, - час мислити про кооперацію корисну, творчу...». Индира Ганді згадувала про декількох днів проведені з сім'єю Реріхов: «Це було пам'ятне відвідування обдарованої і дивної сім'ї, де кожний сам по собі був примітною особистістю з чітко визначеним довкола інтересів. Мені запам'ятався сам Микола Реріх, чоловік найбільш обширних знань і величезного життєвого досвіду, чоловік великої душі, глибоко проникаючий у все, що спостерігав». Під час візиту «були висловлені ідеї і думки про розвиток більш тісної співпраці між Індією і СРСР. Тепер, після завоювання Індією незалежності, вони отримали своє реальне втілення. І, як Ви знаєте, сьогодні між двома нашими країнами існують відносини дружби і взаєморозуміння».

Про світове визнання російського художника і філософа свідчить той факт, що більш ста інститутів, академій, наукових корпорацій, культурних установ у всьому світі обрали його своїм почесним і дійсним членом. У самій Індії з Миколою Реріхом були особисто знайомі відомі індійські філософи, вчені, письменники, суспільні діячі.

У Індії художник продовжує працювати над серією картин «Гімалаї», що становить більш двох тисяч полотен. Для Реріха гірський мир є невичерпним джерелом натхнення. Художні критики відмітили новий напрям в його творчості і назвали «майстром гір». У Індії були написані серії «Шамбала», «Чингис хан», «Кулута», «Кулу», «Святі гори», «Тібет», «Ашрами» і інш. Виставки майстра експонувалися в різних містах Індії і їх відвідувало велику кількість людей.

Н.К. Реріх завжди залишався патріотом Росії і її громадянином, маючи при собі лише один російський паспорт. Думка про повернення на батьківщину не покидала його ніколи. Відразу ж по закінченні війни художник запитав візу на в'їзд в Радянський Союз, але 13 грудня 1947 року він йде з життя, так і не взнавши, що у візі йому відмовили.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ, що ВИКОРИСТОВУЄТЬСЯ

1. Собр. соч. Блаватской, т. VII, с.145-171

2. Блаватская Е.П. Тайная Доктрина: У 2-х тт. Переклад з англ. Е.І. Реріх. - Теософське видавництво, Адьяр, 1991.

3. Блаватська Е.П. Разоблаченная Ізіда: У 2-х тт. Переклад з англ. А.П. Хейдока. М., 1992.

4. Основи езотеричної філософії. Пер. з англ..- М., 1996.

5. Блаватская Е.П. Ключ до Теософії. Пер. з англ. - М., 2004.

6. "Т. Кузнецова Цветаєва і Штейнер", 1996.

7. Ледбитер Ч. Краткий нарис теософии / Пер. з англ. - Калуга, 1911.

8. П.Ф. Беліков, В. П. Князева. Микола Костянтинович Реріх / Серія: Життя чудових людей. М.: Молода гвардія. - 1973. - 2-е изд.

9. Вчення Живої Етики. М.: МЦР, 1996.

10. Кренстон С. Е.П. Блаватська: Життя і творчість засновниці сучасного теософського руху. Пер. на російський. Рига-Москва: ЛИГАТМА, 1999 р.

11. Л.В. Шапошникова. Велика подорож. Книга перша і друга. - М.: Міжнародний Центр Реріхов. - 1998.

12. Л.В. Шапошникова. Вчений, мислитель, художник. М.: Міжнародний Центр Реріхов, Майстер-Банк, 2006.

13. Захистимо ім'я і спадщину Реріхов. Т. 1. і Т. 3. - М.: Міжнародний Центр Реріхов, Майстер-Банк. - 2001 і 2005

14. Ранкова зірка. Науково-художній ілюстрований альманах Міжнародного Центра Реріхов. № 2-3, 1997

15. Рерих Н.К. Об мистецтві: Сб. ст. / Предісл. А.Д. Алехина, сост. С.А. Пономаренко. - 2-е изд., виправлене. - М.: Міжнародний Центр Реріхов, Майстер-Банк. - 2005.

16. Н.К. Реріх. Листи щоденника. Тому другий і третій. М.: Міжнародний Центр Реріхов. - 1995 і 1996

17. Рерих Н.К. Культура і цивілізація. М.: Міжнародний Центр Реріхов. - 1994

18. Знамено Світу: Сб. - 2-е изд., доп. і перераб. - М.: Міжнародний Центр Реріхов, 2005

19. Ларичев В.Е., Маточкин Е.П. Реріх і Сибір. - Новосибірськ, 1993 г

20. П. Ф. Беліков, В.П. Князева. Микола Костянтинович Реріх. Самара. - 1996. - 3-е изд. доп.

21. Иванов М.А. Реріхи і Тверської край. Тверь: ТОВ «Видавництво ГЕРС». - 2007

22. Говард Мерфі. Коли приходить світанок, або життя і труди Олени Петрівни Блаватської. - Пер. на російський Ю. Окунь. «Урал LTD», 1999.

23. Желиховская В. П. «Радда-Бай (правда об Блаватської)»

24. «Олена Петрівна Блаватська. Біографічний нарис Е.Ф. Пісаревой. Відгуки учнів. Выдержики з творів Е.П. Би.» - Київ: МП «Елісс», 1991

25. «Олена Петрівна Блаватська: Біогр. зведення. Соч., що вийшли в Англії». - Репрінт. изд. - Харків: РИО облполиграфиздата, 1991

26. «Окультний мир Е.П. Блаватської». Збірник. Перев. з англ. - М.: Сфера, 1996.

27. Писарева Е.Ф. «Про приховане значення життя (збірник робіт)» - Київ: Смарагдова Скрижаль, 1997

28. Мэри К. Неф «Особисті мемуари Блаватської»

29. Борис Цирков «Олена Петрівна Блаватська»

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка