трусики женские украина

На головну

Проблеми істини в філософії - Філософія

Введення

Що ж таке істина? Все людське пізнання направлене на досягнення істини. Однак шлях цей нелегкий, бо, як говорив Ж.-Же. Руссо, "тисячі шляхів ведуть до помилки, і лише один до істини".

Поняття істини, відноситься до найважливіших, в загальній системі світоглядних проблем. Воно знаходиться в одному ряду з такими поняттями, як "справедливість", "добро", "значення життя", а також дозволяє оптимістично дивитися на можливість пізнання світу, суспільства, науки, людини і його мислення. У цьому актуальність вибраної теми контрольної роботи, і її значущість для формування логічного мислення, світогляду і самосвідомості кожної людини.

Оскільки пізнання є відображення, відтворення дійсності, то, отже, істинним є таке знання, яке правильне, вірно відображає, відтворює цю дійсність. (Таким чином, істина - це знання, відповідне тому, що є насправді ). Істинними є такі думки, як "сніг білий", "атом має складну структуру", "Місяць - супутник Землі", "Волга впадає в Каспійське море", "мова є засіб спілкування між людьми". Зміст цих думок утворить те, що є насправді, реально. Істинним може бути знання, а не об'єкт пізнання.

Істина не є щось застигле, раз і назавжди дане, статичне. Вона являє собою процес, в якому людина як суб'єкт пізнання йде від незнання до знання, від знання неповного, неточного, відносного до знання більш повному, точному, абсолютному. Істина досягається не відразу.

Можна сказати, що питання, що таке істина відноситься до одного з вічних питань гносеологии. Є різні розуміння істини. "Істина - є відповідність знання дійсності". "Істина - це досвідчена подтверждаемость". "Істина - це властивість самоорганизованности знань". "Істина - це угода". "Істина - це корисність знання, його ефективність".

1. Істина, помилка, брехня - як результат пізнання

Звичайно істину визначають як відповідність знанню об'єкту. Істина - це адекватна інформація про об'єкт, що отримується за допомогою його почуттєвого і інтелектуального збагнення або повідомлення про нього і що характеризується з точки зору її достовірності. Таким чином, істина існує не як об'єктивна, духовна реальність в її інформаційному і ціннісному аспектах. Цінність знання визначається мірою його істинності. Іншими словами, істина є властивість знання, а не самого об'єкта пізнання.

Знання є відображення і існує у вигляді почуттєвого або понятійного зразка - аж до теорії як цілісної системи. Відомо, що образ може бути не тільки відображенням готівкового буття, але також і минулого, запечатленного в якихсь середовищах, несучих інформацію. А майбутнє - чи може воно бути об'єктом відображення? Чи Можна оцінити як істинну ідею, виступаючу у вигляді задуму, конструктивної думки, орієнтованої на майбутнє? Видимо, немає. Зрозуміло, задум будується на знанні минулого і теперішнього часу. І в цьому значенні він спирається на щось істинне. Але чи можна сказати про сам задум, що він істинний? Або тут швидше адекватні такі поняття, як доцільне, що реалізовується, корисне - суспільно корисне або корисне для якогось класу, соціальної групи, окремої особа? Задум оцінюється не в термінах істинності або помилковості, а з метою доцільності і реализуемости.

Таким чином, істину визначають як адекватне відображення об'єкта суб'єктом, що пізнає, відтворююче реальність такої, яка вона є сама по собі, поза і незалежно від свідомості. Цей об'єктивний зміст почуттєвого, емпіричного досвіду, а також понять, думок, теорій, вчень і, нарешті, всієї цілісної картини світу в динаміці його розвитку. Те, що істина є адекватне відображення реальності в динаміці її розвитку, додає їй особливу цінність, пов'язану з прогностическим зміною. Істинні знання дають людям можливість розумно організовувати свої практичні дії в теперішньому часі і передбачувати грядуще. Якби пізнання з самого свого виникнення не було б істинним відображенням дійсності, то людина не могла б не тільки розумно перетворювати навколишній світ, але і пристосуватися до нього. Сам факт існування людини, історія науки і практики підтверджують справедливість цього положення.

Але людство рідко досягає істини інакше, як через крайнощі і помилки. Процес пізнання - нерівний шлях. Зі слів Д. І. Пісарева, для того щоб одна людина відкрив плідну істину, треба, щоб сто чоловік спопелили своє життя в невдалих пошуках і сумних помилках. Історія науки повествует навіть про цілі сторіччя, протягом яких за істину приймалися невірні положення. Помилка являє собою небажаний, але правомірний зигзаг на шляху до істини.

Істина і помилка - це протилежні, але в якомусь значенні взаємопов'язані сторони наукового пізнання. Помилки в науці поступово долаються, а істина пробиває собі дорогу до світла. Істину потрібно відрізняти від помилки. Помилка - постійний супутник істини. Нерідке знання, протягом тривалого часу що вважається істинним, виявляється помилкою. Яскравий приклад тому геоцентрична картина світу, що признавалася протягом багатьох віків як незаперечна істина. Однак Н. Коперник в XVI віці показав, що істиною є геліоцентрична картина світу, в якій центром сонячної системи признається не Земля, а Сонце.

Помилка - це зміст свідомості не відповідне реальності, але що приймається за істинне. Так, наприклад, в релігійній свідомості вимисел приймається за реальність. Історія пізнавальної діяльності людства показує, що і помилки відображають, - правда, односторонньо - об'єктивну дійсність, мають реальне джерело, «земну» основу. Навіть ті думки, які вважаються надійними і істинними, нерідко містять в собі частку помилки. Помилка - це спотворене відображення дійсності, це знання, яке не відповідає тому, що є насправді. Люди рідко досягали істини без помилок, минуя помилка. "Хто йде, - говорив І.В. Гете, - вимушений блукати". Людський розум, спрямований до істини, неминуче впадає в різні помилки. І помилки ці зумовлені, як правило, або його обмеженістю, або неадекватними претензіями.

У принципі бути не може помилки, рішуче нічого що не відображає - нехай і дуже опосредствованно, або навіть гранично викривлено. Чи Істинні, наприклад, образи чарівних казок? Відповімо: так, істинні, але лише віддалено - вони взяті з життя і перетворені силою фантазії їх творців. У будь-якому вимислі містяться нитки реальності, виткані силою уяви химерні узори. Загалом же такі образи не є щось істинне.

Існує думка, неначе помилки - прикра випадковість. Однак вони невідступно супроводять історію пізнання як плата людства за дерзновенные спроби взнати більше, ніж дозволяють рівень готівкової практики і можливості теоретичної думки. Людський розум, спрямований до істини, неминуче впадає в різного роду помилки, зумовлені як і його історичною обмеженістю, так і претензіями, перевершуючими його реальні можливості. Помилки зумовлені і відносною свободою вибору шляхів пізнання, складністю проблем, що вирішуються, прагненням до реалізації задумів в ситуації неповної інформації. У науковому пізнанні помилки виступають як помилкові теорії, помилковість яких виявляється ходом подальшого розвитку науки. Так було, наприклад, з геоцентричною теорією Птолемея або з трактуванням Ньютоном простору і часу.

Отже, помилки мають і гносеологічні, і психологічні, і соціальні основи. Але їх потрібно відрізняти від брехні як етично - психологічного феномена. Брехня - це навмисне спотворення дійсного стану справ, що має на меті ввести будь-кого в обман. Брехнею може бути як вигадка про те, чого не було, так і свідоме приховання того, що було. Джерелом брехні може також бути і логічно неправильне мислення.

Наукове пізнання по самої своїй суті неможливо без зіткнення різних, часом протилежних переконань, боротьби переконань, думок, дискусій, так само неможливо і без помилок, помилок. Проблема помилок поміщається далеко не останню в науці. У дослідницькій практиці помилки нерідко здійснюються в ході спостереження, вимірювання, розрахунків, думок, оцінок. Як затверджував Галілей, уникнути помилок при спостереженні просто неможливо. Однак немає підстав для песимістичного переконання на пізнання як на суцільне блукання в сутінках вимислів. Доти, поки людина прагне все уперед і уперед, говорив Гете, він блукає. Помилки в науці поступово долаються, а істина пробиває собі дорогу до світла.

Сказане вірне в основному по відношенню до естественнонаучному пізнання. Трохи інакше, і набагато складніше, йде справа в соціальному пізнанні. Особливо показова в цьому відношенні така наука, як історія, яка внаслідок недоступності, неповторність свого предмета - минулого, залежності дослідника від доступності джерел, їх повноти, достовірності і інш., а також вельми тісного зв'язку з ідеологією і політикою пануючих класів, більш усього схильна до спотворень істини, до помилок і помилок суб'єктивного плану. На цій основі вона не раз зазнавала аж ніяк не утішним відгукам, їй навіть відмовляли в званні науки.

Особливо схильна «до помилок» історія в руках антинародної влади, що примушує вчених свідомо відмовлятися від істини на користь інтересів влада заможних. Хоч кожний «літописець» несе моральну відповідальність перед суспільством за достовірність фактів, однак добре відомий, що ні в одній області знання немає такої їх фальсифікації, як в області суспільній. Д.І. Пісарев писав, що в історії було багато послужливих ведмедів, які дуже старанно били мух на лобу сплячого людства важкуватими булижниками. Люди нерідко мовчали про небезпечну правду і говорили вигідну брехню. Що тільки вони ні робили на догоду своїм інтересам, пристрастям, вадам, таємним задумам: палили архіви, вбивали свідків, підробляли документи і т.д. Тому в соціальному пізнанні до фактів потрібно особливо ретельний підхід, їх критичний аналіз.

При вивченні суспільних явищ необхідно брати не окремі факти, а всю їх сукупність, що відноситься до питання, що розглядається. Інакше неминуче виникає підозра, і цілком законне, в тому, що факти вибрані або підібрані довільно, що замість об'єктивного зв'язку і взаємозалежності історичних явищ загалом їх підноситься, як говорив В.І. Ленін, суб'єктивна куховарство для виправдання, бути може, брудної справи. Аналіз фактів необхідно доводити до розкриття істини і об'єктивних причин, що обумовило ту або інакшу соціальну подію. Тому явно помилкові «дослідження» повинні зазнавати етично орієнтованого контролю з боку суспільства. Справжня людина науки повинна мати сміливість висловити істину і спірні положення, якщо він не сумнівається в їх достовірності, безвідносно до тиску ненаукових чинників. Час реабілітує перед судом наукової думки будь-яке вчення, якщо воно істинне.

Буденна свідомість, мислячи істину як міцно досягнутий результат пізнання, звичайно оперує такими безумовними істинами, як карбованою монетою, «яка може бути дана в готовому вигляді і в такому ж вигляді схована в кишеню». Але система наукових знань, так і життєвий досвід - не склад вичерпної інформації про буття, а нескінченний процес, як би рух по сходам, висхідним від нижчих рівнів обмеженого, приблизного до все більш всеосяжному і глибокому збагненню суті віщої. Не можна «уявляти собі істину у вигляді мертвого спокою, у вигляді простої картини (образи), без прагнення, без руху».

Питання про те, чи можна обмежити істину від помилки, і яким чином, є питання об критерії істини.

2. Поняття істини. Об'єктивність істини

Поняття істини відноситься до найважливіших в загальній системі світоглядних проблем. Воно знаходиться в одному ряду з такими поняттями, як "справедливість", "добро", "значення життя".

Від того, як трактується істина, як вирішується питання, чи досяжна вона, - залежить часто і життєва позиція людини, розуміння ним свого призначення.

А значить, залежить і процес наукового пошуку, так як вчений, що здійснює відкриття, повинен бути упевнений, що він дійсно збагачує наукову картину світу, а не вносить черговий елемент помилки.

Є різні визначення істини:

"Істина - це відповідність знань дійсності";

"Істина - це досвідчена подтверждаемость";

"Істина - це властивість самосогласованности знань";

"Істина - це корисність знання, його ефективність";

"Істина - це угода".

Перше положення, згідно з яким істина є відповідність думок дійсності, є головним в класичній концепції істини. Вона називається так тому, що виявляється древнейшей з всіх концепцій істини: саме з неї і починається теоретичне дослідження істини. Перші спроби її дослідження були зроблені Платоном і Арістотелем.

Сучасне трактування істини, яке, розділяють більшість філософів, включає в себе наступні моменти:

По-перше, поняття "дійсність" трактується як об'єктивна реальність, існуюча до і незалежно від нашої свідомості, як що складається не тільки з явищ, але і з сутностей, що переховуються за ними, в них що виявляються.

По-друге, в "дійсність" входить також і суб'єктивна дійсність, пізнається, відбивається в істині також і духовна реальність.

По-третє, пізнання, його результат - істина, а також сам об'єкт розуміються як нерозривно пов'язані з предметно-почуттєвою діяльністю людини, з практикою; об'єкт задається через практику; істина, тобто достовірне знання суті і її виявів, відтворюється на практиці.

В-четвертих, признається, що істина не тільки статичне, але також і динамічна освіта; істина є процес.

Ці моменти відмежовують диалектическо-реалістичне розуміння істини від агностицизму, ідеалізму і спрощеного матеріалізму.

Одне з визначень об'єктивної істини таке: істина - це адекватне відображення об'єкта суб'єктом, що пізнає, відтворююче пізнаваний об'єкт так, як він існує сам по собі, поза свідомістю.

3. Діалектика абсолютної і відносної істини

Однак істина аж ніяк не тільки рухомий без зупинки процес, а єдність процесу і результату. Істина повторна. І в цьому значенні вона - «дитя епохи». Поняття кінцевої або незмінної істини - всього лише привид. Будь-який об'єкт пізнання невичерпний, він постійно змінюється, володіє безліччю властивостей і пов'язаний незліченними нитками взаємовідносин з навколишнім світом. Вважалося, наприклад, що хімічний склад, властивості і стан води вивчені досконально. Однак була виявлена так звана важка вода з незнаними раніше властивостями.

У поступальному русі пізнання людини йде від відносних істин до абсолютних. Абсолютна і відносна істини розрізнюються лише мірою проникнення свідомості в предмети, явища і процеси зовнішнього світу, мірою повноти і точності їх відображення.

Кожний рівень пізнання обмежений рівнем розвитку науки, історичними умовами життя суспільства, рівнем практики, а також пізнавальними здібностями даного вченого, розвиток яких зумовлений і конкретно-історичними обставинами, і певною мірою природними чинниками. Наукові знання, в тому числі і самі достовірні, точні, носять відносний характер. Відносність знань полягає в їх неповноті і ймовірностний характері. Істина тому відносна, бо вона відображає об'єкт не повністю, не цілком, не вичерпним образом. А у відомих межах, умовах, відносинах, які постійно змінюються і розвиваються.

Відносна істина є обмежено вірне знання про що-небудь. Наші знання про сонячну систему, наприклад, являють собою істину відносну. Вони містять масу вірної інформації про неї. Разом з тим сонячна система розкрила людині далеко не всі свої таємниці. Відносною істиною є наші знання про будь-який предмет і явище, оскільки кожний з них нескінченно багатоманітний в своїх ознаках і властивостях, зв'язках і відносинах. Відносним є наше знання і про мир загалом. Будь-який об'єкт пізнання невичерпний, він постійно змінюється. Тому наше знання про нього завжди обмежене, відносно, неповно. Воно відображає цей об'єкт у відомих межах, умовах, відносинах, які постійно змінюються. Будь-яка наукова теорія відносна за своєю природою, оскільки рано або пізно вона зміняється новою теорією, повніше, точніше і глибше пояснюючої і описуючої ті або інакші сторони дійсності.

Парадоксально, але факт: в науці кожний крок уперед - це відкриття і нової таємниці, і нових горизонтів незнання. Пізнання - це процес, що йде в нескінченність. Людство вічно прагнуло наблизитися до пізнання абсолютної істини, намагаючись максимально звузити «сферу впливу» відносного в змісті наукового знання. Однак навіть постійне розширення, поглиблення і уточнення наших знань в принципі не може повністю подолати їх імовірність і відносність. Але не треба вдаватися до крайності, як, наприклад, К. Поппер, що затверджував, що будь-яке наукове положення - всього лише гіпотеза. Виходить, що наукове знання являє собою ту, що усього лише тягнеться з глибини віків ланцюг здогадок, позбавлених стійкої опори достовірності.

Говорячи про відносний характер істини, не треба забувати, що є у вигляду істини в сфері наукового знання, але аж ніяк не знання абсолютно достовірних фактів, на зразок того, що сьогодні не існує короля Франції. Саме наявність абсолютно достовірних і тому абсолютно істинних фактів надзвичайно важливо в практичній діяльності людей, особливо в тих областях діяльності, які пов'язані з рішенням людських доль. Так, суддя не має право міркувати: «Підсудний або здійснив злочин, або немає, але на всякий випадок давайте його покараємо». Суд не має право покарати людину, якщо немає повної упевненості в наявності складу злочину. Лікар, перш ніж оперувати хворого або застосовувати сильнодіючі ліки, повинен спиратися в своєму рішенні на абсолютно достовірні дані про захворювання людини.

На відміну від відносної абсолютна істина являє собою повне, вичерпне знання про предмет, явище або мир загалом. Абсолютна істина - це істина назавжди, в останній інстанції, вона не може бути спростована при подальшому розвитку пізнання. Сам термін "абсолютна істина" неоднозначний. Він вживається, щонайменше, в трьох значеннях.

По-перше, він використовується для позначення повного, вичерпного знання про мир загалом або про ідеальний предмет і явище. Це як би досягнення тих меж, за якими вже більше чогось пізнавати. Але, оскільки мир повністю пізнати не можна внаслідок його нескінченного різноманіття і постійної зміни, розвитку, остільки виникає питання: а чи існує абсолютна істина в цьому значенні? Може бути це міф, за яким нічого реального просто немає. Насправді, абсолютна істина тут виступає як деякий ідеал, як граничне знання, до якого прагне наше пізнання, ніколи разом з тим його не досягаючи. Термін "абсолютна істина" використовується тут для фіксації того факту, що пізнавальні можливості людського розуму безмежні. Розвиток науки при цьому з'являється як ряд послідовних наближень до абсолютної істини, кожне з яких повніше, глибше і точніше, ніж попередні.

По-друге, цей термін використовується для позначення моментів абсолютного знання, які неминуче містяться в кожній відносній істині, оскільки вона об'єктивна. І в цьому значенні можна сказати, що будь-яка істина абсолютно - відносна. У сукупному знанні людства питома вага абсолютного постійно зростає. Розвиток будь-якої істини - є нарощування моментів абсолютного. Кожна подальша наукова теорія, в порівнянні з попередньою - є більш повною, з глибоким знанням. Але нові наукові істини зовсім не скидають «під укіс історії» своїх попередників, а доповнюють, конкретизують або включають їх в себе як моменти більше за загальні і глибокі істини. Колишня теорія - це окремий випадок, в складі нової теорії. Наприклад, сучасна фізична картина світу являє собою істину відносну, оскільки наука сьогодні ще не має в своєму розпорядженні вичерпне знання про фізичну будову Всесвіті. Але в цій відносній істині містяться і абсолютні істини далі неспростовні. До їх числа, наприклад, відносяться такі думки, як "матеріальні тіла складаються з молекул, а молекули з атомів", "атоми мають складну структуру" і інш.

По-третє, цим терміном означаються такі знання, в яких фіксуються які-небудь факти. Достовірність цих фактів або очевидна, або доведена наукою. До абсолютних істин відносяться достовірно встановлені факти (дати подій, народження, смерть і т.п.). Прикладом подібних абсолютних істин можуть бути думки типу "філософ Гегель народився в 1770 році", "Гавайськиє острова знаходяться в Тихому океані", "вода при нормальному атмосферному тиску кипить при 100° по Цельсию" і інш. Такі істини завжди суворо "прив'язані" до певного місця і часу. Вони є абсолютними істинами лише в межах своєї застосовності, при точному дотриманні всіх необхідних, суворо певних умов. Думка, що "філософ Гегель народився в 1770 році", вірна лише в сучасній системі літочислення. Навіть те, що " ", істинне лише в десятеричній системі числення. При зміні умов ці думки перестають бути істинними.

Абсолютні істини, будучи раз виражені з повною ясністю і достовірністю, не зустрічають більш доказових заперечень. Інакшими словами, абсолютна істина є тотожність поняття і об'єкта в мисленні - в значенні завершеності обхвату, збігу і суті і всіх форм її вияву. Такі, наприклад, положення науки: «Ніщо в світі не створюється з нічого, і ніщо не зникає безслідно»; «Земля обертається навколо сонця» і т.п. Абсолютна істина - це такий зміст знання, який не спростовується подальшим розвитком науки, а збагачується і постійно підтверджується життям. Будь-яка думка є істинною лише тоді, коли враховуються конкретні умови існування предмета або явища.

Абстрактної істини немає, істина завжди конкретна. Це означає, що оцінювати факти, явища і події необхідно в конкретних, реальних умовах і обставинах. Наприклад, "дощ - це благо або зло?". Відповісти на це питання без урахування конкретних умов неможливо, оскільки дощ може бути благом в одних умовах і злом в інших.

Далі встає питання про досяжність абсолютної істини. Існує досить поширена думка, що абсолютна істина не досяжна в принципі. Однак потрібно відмітити, що в кожний конкретно-історичний момент часу суб'єкт, що пізнає має тільки відносну істину про мир загалом, і лише в своїй потенції, що розвивається, по мірі посилення пізнавальної потужності він здатний наближатися до абсолютної істини.

Іншими словами, абсолютна істина про мир загалом існує лише як межа і ідеал, до якого прагне людство. За своїм змістом істина об'єктивна, а за формою - відносна. Її об'єктивність є основою спадкоємності істин.

Отже, наука має в своєму розпорядженні не тільки абсолютні істини, але в ще більшій мірі - істинами відносними, хоч абсолютне, завжди частково реалізоване в наших актуальних знаннях. Безрозсудно захоплюватися затвердженням абсолютних істин. Необхідно пам'ятати про безмерности ще непізнаного, про відносність нашого знання.

істина пізнання діалектика практика

4. Критерії істини в пізнанні

Дослідження, що багато разів робляться вченими і методологами на сучасному етапі розвитку наукової раціональності, приводять до затвердження про неможливість вичерпного реєстру критеріїв істинності. Це справедливе в зв'язку з постійно прогресуючим розвитком науки, її трансформацією, вступом в нову, постнеклассическую стадію, багато в чому відмінну від попередніх класичної і некласичної. Щоб заповнити нішу критеріїв, вказують на такі новомодные поняття, як прогрессизм або нетривіальність, достовірність, критицизм, виправданість. Критерії, що Виділяються раніше, серед яких на перших місцях виявляються предметно-практична діяльність, об'єктивність, а на других - логічна несуперечність, а також простота і естетична організованість, також кореспондуються в список критеріїв істинного знання.

Проблема критерію істини завжди була центральною в теорії пізнання, так як виявлення такого критерію означає знайти спосіб відділити істину від помилки. Субъективистски настроєні філософи не в змозі правильно вирішити питання об критерії істини. Одні з них затверджують, що критерієм істини є вигода, корисність і зручність (прагматизм), інші покладаються на загальновизнаність (концепція "соціально-організованого досвіду"), треті обмежуються формально-логічним критерієм істинності, погоджу нові знання зі старими, приводячи їх у відповідність з колишніми уявленнями (теорія когеренции), четверті взагалі вважають істинність знань справою умовної угоди (конвенционализм). У будь-якому з цих випадків критерій істини (якщо він признається) не виводиться за межі розуму, так що знання замикається в самому собі.

Не вийде за межі свідомості критерій істини і у випадку, коли він обмежується як односторонній вплив об'єкта на органи чуття суб'єкта. Однак, по-перше, все більша кількість опосередковано наукових понять, що отримуються і положень не володіють і внаслідок цього не можуть бути піддані перевірці за допомогою почуттєвого досвіду. По-друге, почуттєвий досвід індивідуального суб'єкта недостатній; звернення ж до почуттєвого досвіду маси людей означає не що інакше, як все ту ж горезвісну загальновизнаність, думку більшості.

Неправомірно твердження і тих, хто мірилом істинності вважав точність і суворість, ясність і очевидність. Історія не пощадила і ці погляди: весь XX в. проходить під знаком певної девальвації математичної точності і формально-логічної суворості в зв'язку з виявленням парадоксів теорії множин і логіки, так що точність так званих "описових", звичайних наук виявилася в деякому розумінні більш "міцною", ніж точність самих "точних" наук - математики і формальної логіки.

Отже, ні емпіричні спостереження, яким не властива так необхідна критерію істинності загальність, ні раціоналістична в своїй основі ставка на ясність аксіом, початкових принципів і суворість логічних доказів не в змозі дати надійний, об'єктивний критерій істини. Таким критерієм може бути тільки матеріальна діяльність, тобто практика, зрозуміла як суспільно-історичний процес.

Виступаюча як критерій істини практика володіє всіма необхідними для цього властивостями: зверненої до об'єкта і сфери знань, що виходить за межі діяльністю; загальністю, оскільки, практика не обмежена діяльністю індивідуального суб'єкта пізнання; необхідною почуттєвою конкретністю. Коротше говорячи, практика передбачає перехід від думки до дії, до матеріальної дійсності. При цьому успіх в досягненні поставлених цілей свідчить об істинність знань, виходячи з яких, ці цілі ставилися, а невдача - про невірогідність початкових знань.

Почуттєва конкретність практики не означає, що вона повинна підтверджувати істинність кожного поняття, кожного акту пізнання. Практичне підтвердження отримують лише окремі ланки міркувань того або інакшого пізнавального циклу; більшість же актів пізнання здійснюється шляхом виведення одного з іншого, попереднього; процес доказу відбувається часто логічним шляхом.

Логічний критерій завжди супроводить критерію практики як необхідна умова реалізації останнього. І все ж логічний доказ виступає лише допоміжним критерієм істини, в результаті саме маючи практичне походження.

Велика питома вага формально-логічного критерію істини (вірніше, точність і несуперечність) в сфері математичного знання. Але і тут тільки в області фундаментальної, "чистої" математики він виступає безпосереднім критерієм істинності математичних побудов. Що ж до прикладної математики, то тут практика є єдиним критерієм істинності математичних моделей, їх ефективності.

Відносність практики як критерію істини полягає в тому, що, будучи завжди історично обмеженою, вона не в змозі до кінця, повністю довести або спростувати все наша знання. Практика здатна здійснити це тільки в процесі свого подальшого розвитку.

"Невизначеність", відносність практики як критерію істини знаходиться в єдності з її протилежністю - визначеністю, абсолютністю (в результаті, в принципі, в тенденції). Таким чином, відносність практики як критерію істини відповідає відносній істині, характеру знань, якими людство має в своєму розпорядженні на даному етапі свого історичного розвитку.

Висновок

Підводячи підсумок даного реферату, можна сказати, що проблеми, що стосуються істини, її критеріїв, цікавили людей з глибокої древності. І першим з відомих нам філософів, у кого ця проблематика придбаває особливе філософське звучання, є Арістотель. Класифікувавши і узагальнивши методи пізнання в науці, Арістотель створює вчення про форми осягаючого істину мислення, тобто логіку. Розум людини розглядається як особливий механізм. Лише застосування законів логіки дозволяє йому наблизитися до істини. По Арістотелю, для застосування науки логіки необхідно спиратися на нескороминуще буття. У Арістотеля істина розглядається як вища форма буття. Людина, осягаючи істину, наближається до довершеного буття.

У подальшому історичному розвитку вчення Арістотеля стало джерелом численних шкіл і напрямів. Після опублікування трудів І. Канта, вимальовується напрям філософської думки: істина носить "суб'єктивний" характер, основна увага при дослідженні проблеми істини потрібно приділяти пізнанню самої людини, законів його розуму. Досить переконливо показано Кантом, що не може існувати загального критерію істини. Все, чим має в своєму розпорядженні людина - це формальні закони логіки. Але Кант затверджує, що ці закони будуються на основі апріорних форм розуму. Їм уперше була усунена суперечність, що завела в тупик філософію того часу. Чи Є людські знання продуктом почуттєвого сприйняття, або ж це плоди розумової діяльності? Запропонована Кантом концепція збагнення людиною навколишнього світу на основі апріорних форм розуму дозволила вийти з цього тупика.

Ми ніколи не опановуємо реальністю цілком, раз і назавжди. Картина її постійно замінюється, розширяється, заглиблюється, коректується, Але головне - вона ніколи не залишається тільки чистим, відверненим образом світу, Вона складається з деталей, які працюють матеріально, практично у величезній кількості людських винаходів - в техніці, технологіях, предметах домашнього побуту, медичній і соціальній практиках.

Саме практика, як найширша система людської діяльності виправдовує існування пізнання і допомагає правильно зрозуміти весь його нюанс, справитися з його складністю і суперечністю. Саме практика стає останнім аргументом в довгому ланцюгу різноманітних заперечень проти скептицизму і агностицизму, які, безсумнівно, внесли свій живий внесок в збагнення природи пізнавальної діяльності людини.

Список літератури,

що використовується 1. Олексія П.В., Панін А.В. Філософія. Підручник [Текст] / М.: Проспект, 1999. - 576 з.

2. Карпович В.Н. Проблема. Гіпотеза. Закон [Текст] / Новосибірськ: Наука, 1980. - 176 з.

3. Ливанова А. Трі долі [Текст] / М.: Знання, 1975. - 224 з.

4. Матюшкин А.М. Проблемние ситуації в мисленні і навчанні [Текст] / М.: Педагогіка, 1972. - 168 з.

5. Природа наукового відкриття. Ред. А.Н. Панченко [Текст] / М.: Наука, 1986. - 304 з.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка