трусики женские украина

На головну

Особливості культури Древнього Сходу - Філософія

ЗМІСТ

ВВЕДЕННЯ

РОЗДІЛ 1. Міфологічні, релігійні і наукові уявлення про культуру Древнього Сходу. Культура Древнього Єгипту

РОЗДІЛ 2. Концепція «осьового» часу К. Ясперса

РОЗДІЛ 3. Словник понять і персоналий по темі

ВИСНОВОК

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

ВВЕДЕННЯ

Древній Схід був батьківщиною великих культур, що вивели людину з лона первісного міфа. Однак покинувши первісність, Схід не подолав міфологічного способу відношення людини до миру. Мир древніх східних культур - це магічний космос, в якому людина відчуває себе лише підлеглою частиною. Однак це вже не той космос, в якому жила людина первісної общини. Тепер обожнюються не тільки природні стихії, але і потужність деспотичної держави, що піднялася над людиною. Древні боги вічної Природи тепер виступають у вигляді первостроителей і заступників Держави, яка мислиться як продовження божественного порядку.

На відміну від первісного міфа, ми застаємо тут пробудження і перші кроки вільного духа, однак його початковою свідомістю виявляється почуття своєї темниці, своєї замкненості у зовнішній несвободі. Дух тут сумує і рветься назовні з переважного його миру, але навіть в бунті він виявляється внутрішньо пов'язаний у виборі своїх шляхів. Шлях людини до своєї свободи на Древньому Сході виявляється не пошуком нового буття, а відмовою від всякого певного буття. На вершинах східної мудрості свобода виглядає як тотальне заперечення зовнішнього світу, від якого намагаються ховатися, розчинившись у вічному потоку життя або знайти всередині себе спокій, де немає ні страху, ні надії.

Ці риси культур Древнього Сходу багато в чому визначені способом колективного виживання, єдино можливого для людини тієї епохи і в тих географічних умовах. Умовою виживання була наявність могутньої деспотичної держави, що отримувала своє смислове виправдання в культурі і світовідчуванні древньої людини. Але найбільш розвинені східні культури народжували в собі не тільки виправдання, але і духовний протест проти переважної людину державної потужності і намагалися дати людині внутрішній притулок від зовнішнього деспотизму.

РОЗДІЛ 1. Міфологічні, релігійні і наукові уявлення про культуру Древнього Сходу. Культура Древнього Єгипту

Перші цивілізації виникли в долинах рік сухої тропічної зони Азії і Африки. Однією з найстаріших визнана древнеегипетская цивілізація.

Поселення землеробів з'явилися в дельті Ніла біля 4200 р. до н. е. Жителі тут розводили свинь, велика рогата худоба, овець і кіз, вирощували пшеницю і ячмінь. Біля 3100 р. до н. е. виникли два великих царства: Нижній Єгипет (область дельти Ніла) і Верхній Єгипет (долина Ніла від дельти до Елефантіна).

На відміну від Месопотамії, де доводилося вважатися з підступною і непередбачуваною стихією, єгиптяни цілком могли довіритися регулярним щорічним розливам Ніла. Природний ритм вплинув глибокий чином на розвиток єгипетської цивілізації. З червня починав підвищуватися рівень води у верхній течії. Коли вода відступала, люди поверталися на поля, переміряли наділи, сіяли зерно, а збір починався в травні. Нильская вода затримувалася у величезних водосховищах, звідки її подавали на поля за допомогою мережі каналів.

Для прогнозу повеней був створений досить надійний календар. Календар єгиптян складався з 365 днів і був пов'язаний з роком Сіріуса. Створення календаря свідчило про високий рівень розвитку астрономії в Єгипті.

Залежність від Ніла вимагала чіткої організації життя суспільства. Водосховища і канали будували планомірно і містили в хорошому стані, Розподіл землі і право власності на воду передбачали струнку систему управління. Численні чиновники фараона забезпечували виконання необхідних робіт, що гарантували отримання високих урожаїв. Крім того, Ніл був ідеальним шляхом повідомлення і сприяв об'єднанню і централізації держави. Ріка полегшувала також перевезення різних товарів і кам'яних блоків, необхідних для будівництва.

Древній Єгипет - перша держава на Землі, перша велика могутня держава, перша імперія, що претендувала на світове панування. Це було сильна держава, в якій народ був повністю підлеглий правлячому класу. Основними принципами, на яких будувалася верховна влада Єгипту, були її непорушність і незбагненність.

Найважливіша межа культури Древнього Єгипту - протест проти смерті, яку єгиптяни вважали «ненормальністю». Пристрасне бажання безсмертя визначило весь світогляд єгиптян, пронизувало всю релігійну думку Єгипту, сформувало древнеегипетскую культуру. Специалисты-культурологи вважають, що ні в одній іншій світовій цивілізації цей протест проти смерті не знайшов так яскравого, конкретного і закінченого вираження, як в Єгипті.

Прагнення до безсмертя з'явилося основою для виникнення заупокойного культу, який зіграв надзвичайно велику роль в історії Древнього Єгипту - і не тільки релігійної і культурної, але і політичної, економічної, військової. Саме на основі незгоди єгиптян з неминучістю смерті народилося віровчення, згідно з яким смерть не означала кінець: прекрасне життя на землі могло бути продовжене вічно, вмерлого могло чекати воскресінню. Для цього однієї з безсмертних душ покійного необхідно було знову сполучитися зі своїм тілом. Тому живим треба потурбуватися про те, щоб тіло вмерлого було збережено - засобом для цього було бальзамування. Турбота про збереження тіла вмерлого привела до виникнення мистецтва виготовлення мумій. Для того щоб продовжити життя після смерті, важливо також було потурбуватися про будівництво спеціальної усипальні для тіла. Єгиптяни вважали, що вічної, але крихкій душі зручніше усього повернутися в своє колишнє і відтепер також вічне тіло всередині могутньої і захищеної від світла і сторонніх поглядів усипальні - піраміді.

Піраміди будувалися для фараонів (так називали в Єгипті царів) і знання, хоч по віровченню єгипетських жреців всяка людина, а не тільки цар або вельможа, володів вічною життєвою силою, тобто безсмертям, при умові, що буде повністю додержаний ритуал поховання. Однак тіла бідняків не бальзамувалися - це було дуже дорого, а просто заверталися в рогожі і звалювалися у рови на околицях кладовищ.

Піраміди споруджували не раби, а селяни в періоди повеней і посухи, вільні від польових робіт. Робота на споруді піраміди була релігійним обов'язком. У 111-11 тис. до н.э. і піраміди, і храми - споруди для богів - будувалися з каменя. Будівництво пірамід було руйнівним для економіки держави, виснажувало скарбницю, вимагало колосального напруження сил, і численних жертв з боку народу. Історія, як відомо, не терпить умовного нахилу, але можна передбачити, що якби єгиптяни з такою завзятістю і самоотверженностью будували дороги, а не піраміди, Єгипет розвивався б більш динамічно.

Сама рання з єгипетських пірамід - піраміда фараона Джосера, споруджена біля 5 тис. років тому, ступінчаста і підноситься, як сходи, до неба. Однак сама славнозвісна і сама значна по розмірах - піраміда Хеопса. Відомо, що будували її більше за 20 років сотні тисяч людей. Розміри її такі, що всередині може вільно вміститися будь-який європейський собор: висота 147м (зараз 137м), площа - біля 55000м2. Піраміда Хеопса складена з гігантських вапнякових каменів, а кожна кам'яна брила важить 2 - 3 т. Вчені підрахували, що на будівництво цієї піраміди пішло 2300000 таких каменів. Дивне будівельне мистецтво древніх майстрів: камені піраміди досі так щільно пригнані один до одного, що між ними неможливо навіть просунути голку. Зовні піраміда Хеопса була облицована чудово відполірованими вапняковими плитами.

Древнейшие єгипетські піраміди вважалися одним з семи чудес світла. Пізніше, у II тис. до н.э. піраміди стали будувати з цегли, а не з каменя - це було трохи менш руйнівно, самі піраміди стають менше.

До початку I тис. до н.э. будівництво пірамід було припинене. Для усипалень фараонів стали відводитися глибокі і ретельно приховані від чужих очей тайники. Однак і ці тайники грабували так само часто, як і піраміди. Усипальні фараонів грабувалися у всі періоди древнеегипетской історії, хоч древні єгиптяни боялися і обожнювали своїх царів.

Релігія. Обожнювання фараонів поміщалося центральну в релігійному культі Єгипту; єгиптяни вважали, що фараон - це жива подібність Сонця і після смерті плаває по небозводу на сонячному човні вдень і на місячному човні вночі. Богів в Древньому Єгипті було багато, у кожного міста їх могло бути декілька. Головним був бог Сонця - Ра, цар і батько богів. Одним з найважливіших богів був Осиріс - бог смерті, що втілює вмираючу і природу, що воскрешається. Єгиптяни вірили, що після своєї смерті і воскресінню Осиріс став царем підземного царства. Найважливішою богинею була Ісида, дружина і сестра Осиріса, покровителька родючості і материнства.

Бог Місяця був одночасно і богом писемності; богинею істини і порядку вважалася Маат. Як втілення божества шанувалися деякі тваринні, рослини, предмети.

Єгипетське многобожие не сприяло дійсній централізації держави, посиленню верховної влади і підкоренню підкорених Єгиптом племен. Фараон Аменхотеп IV(правив в 1419 - ок. 1400 рр. до н.э.) виступив як релігійний реформатор, намагаючись затвердити культ одного бога. Це була перша в історії людства спроба встановити единобожие. Він ввів новий державний культ, оголосивши істинним божеством сонячний диск під ім'ям бога Атона, трактуемый жрецями як «тіло Ра». Столицею держави він зробив місто Ахетанон (сучасне городище Эль-Амарна) і себе прийняв ім'я Ехнатон, що означало «бажаний богу Атону». Він намагався зломити могутність старого жречества і старого знання: культи всіх інших богів були відмінені, їх храми закриті, а майно конфісковане. Однак реформи Ехнатона викликали сильний опір могутнього і численного шара жреців і виявилися недовговічними. Наступники фараона-реформатора невдовзі вимушені були піти на примирення з жрецями. Культи старих богів були відновлені, позиції місцевого жречества знову посилилися.

Наукові уявлення про культуру. Самі древні єгипетські тексти, що дійшли до нас - це молитви богам і господарські записи.

Самі ранні пам'ятники художньої літератури, що збереглися до нашого часу, відносяться до II тис. до н.э. Ймовірно, існували і більш древні, але вони не збереглися. Художня література представлена різними жанрами - це повчання царів і мудреців своїм сини, безліч казок про чудеса і чародіїв, повісті. Один з самих відвернених абстрактних творів древнеегипетской літератури - «Бесіда розчарованого зі своєю душею». Людина, переконавшись в значенні життя, починає шукати смерті. Душа, однак, намагається відрадити його від самогубства, запевняє в марності надій на загробне життя, радить сповна натішитися земним буттям.

Зображальне і монументальне мистецтво несе на собі друк єгипетської культури загалом. Перед храмами і палацами єгиптяни споруджували високі тонкі обеліски, покриті ієрогліфами - рисуночным символічним листом, що став найважливішою частиною культури Древнього Єгипту. Надалі древнеегипетское ієрогліфічний лист перетворився в складове (чого не сталося з китайською ієрогліфічною писемністю).

Перед заупокойными храмами споруджували сфінкси: кам'яне зображення істоти з тілом лева і головою людини - фараона. Сфінкс втілював мудрість, загадковість і силу єгипетського правителя. Самий великий сфінкс, виконаний в першій половині III тис. до н.э., досі стереже піраміду Хефрена. Сфінкс висічений з суцільної скелі: його голова в 30 раз більше людської, а довжина 57м.

Інші чудові і всесвітньо відомі пам'ятники древнеегипетского мистецтва - скульптурні портрети, статуя фараона Аменемхета III, стелла вельможі Хунена, портретна голова фараона Сенусерта III.

Шедевром древнеегипетского зображального мистецтва періоду II тис. до н.э. мистецтвознавці вважають виконаний на кришці скриньки рельєф, що зображає фараона Тутанхамона з його юною дружиною в саду.

Підтвердженням високої культури Єгипту I тис. до н.э. є всесвітньо відомий скульптурний портрет дружини Аменхотепа IV Нефертіті одне з самих чарівних жіночих зображень в історії людства.

У Древньому Єгипті були вироблені такі класичні архітектурні форми, як піраміда, обеліск, колона, і такі види зображального мистецтва, як скульптура, рельєф, монумент, живопис.

Хоч протягом більш ніж трьох тисячоліть єгипетська держава і зазнає деяких змін, встановлений в йому канон залишається непорушним. Зображальному мистецтву Древнього Єгипту завжди були властиві суто площинне зображення фігур, канонічна умовність в передачі тулуба і ніг, геометрична декоративность з симетричним розподілом узору, сувора линейность композиції. Всі фігури статичні, незворушні, їх пози умовні, як умовна і розфарбування: тіло чоловіка традиційно зображалося червоно-коричневим, тіло жінки - жовто-рожевим, волосся у всіх було чорні, одяг - білий.

Така ж умовність і постійність характерні для інших пластичних видів мистецтва. Статуї і статуетки мали культове призначення і вигляд - розфарбування і положення визначалися жорсткими нормами, обов'язковими для творця.

З покоління в покоління, з тисячоліття в тисячоліття існували один і той же стиль, одна і та ж релігія і одне і те ж мистецтво. Застійний характер древнеегипетского суспільства визначив загалом, одноманітний тип древнеегипетского мистецтва і культури. Характерними їх рисами були затвердження сили, бажання її зберегти і примножити, прагнення безсмертя. Мистецтво мало застиглий характер, воно придушувало своєю монументальністю.

Певних успіхів добилася наука Древнього Єгипту. Активно розвивалася астрономія. Єгипетські астрономи висловили припущення про те, що сузір'я знаходяться на небі і вдень, але робляться невидимими в світлі сонця. Значними, судячи по спеціалізації лікарів, були успіхи медицини: розрізнювалися лікарі «утробні», очні, зубні і пр. Була встановлена роль мозку в людському організмі.

Розвивалася математика: в кінці XXI - початку XIX вв. до н.э. була обчислена поверхня кулі. Винайдені древнейшие в людській історії години - водяні і маленькі нашийні сонячні часики.

Спочатку III тис. до н.э. в Древньому Єгипті був винайдений папірус для листа, який потім набув поширення і в інших державах Середземномор'я.

З кінця II - початки I тис. до н.э. в єгипетську культуру все більш інтенсивно починає проникати культура Кріта, Сірія, рабовласницьких держав Двуречья, з якими широко торгував Єгипет. Эллинистический в VI в. до н.э. Єгипет був завойований персидцями, Єгипет володарювання яких продовжувалося до 405 р. до н.э. Період самостійності єгипетської держави виявився недовгим: вже в 332 р. до н.э. македоняне підпорядкували його своїй владі і заснували місто Александрію - в честь Олександра Македонського (356-323 до н.э.). Єгипетські жреці вітали нового завойовника: він був оголошений сином бога. Влада Олександра, таким чином, була убрана в традиційні для Єгипту форми.

У Єгипті встановлюється культ нового бога - Сарапіса, в якому злилися риси найважливіших божеств греків і єгиптян. Сарапис - шанувався і єгипетським, і грецьким населенням.

А місто Александрія дуже швидко стало культурним центром греко-східного світу, в Єгипті розповсюдилася эллинистическая культура. У гавані Александрії заходили сотні кораблів з всіх кінців эллинистического світу, прибували іноземні посольства. Місто, побудоване грецьким архітектором Дейнократом, мало довгі прямі вулиці, театр, бібліотеку, безліч храмів, парків, садів, бань. Тут жили і працювали видатні вчені, поети, художники, архітектори того часу. На острові Фарос був побудований славнозвісний Александрійської маяк (висота 120м)- одне з семи чудес світла.

РОЗДІЛ 2. Концепція «осьового» часу К. Ясперса

Своєрідну концепцію історичного процесу розвитку суспільства запропонував німецький філософ К.Ясперс (1883 - 1969). На відміну від А.Тойнбі, Ясперс робить акцент на тому, що людство має єдине походження і єдиний шлях розвитку. Однак, науково довести це положення, на думку Ясперса, неможливо, як неможливо довести і протилежне. Допущення цієї єдності він називає постулатом віри. Таким чином, Ясперс чітко заявляє про свою прихильність в поясненні історичного процесу до релігійної традиції. Історія, по Ясперсу, має свій початок і свій кінець. Її рух визначається силою Провидіння. Таким чином, Ясперс повертається до лінійної схеми історії.

Але Ясперс не є теологом або богословом. Він філософ, тому дозволяє собі відступити від традиційного в християнстві опису історичного процесу. Як уже відмічалося раніше, в традиційній християнській концепції історії кульмінаційним пунктом світового історичного процесу, «віссю» світової історії появлялося явище Сина Божого - Христа. Ясперс же справедливо вважає, що в явище Христа вірять, тільки християни, тільки для них воно є осьовою подією історії. Весь інший світ, індусько-буддійський, мусульманський, синтоистский і т. д. залишається як би збоку від світового історичного процесу.

Але все ж, по Ясперсу, віра є основою і значенням історії. А значить, виникає питання: чи можлива загальна для всього людства» віра, така віра, яка не роз'єднувала би, а навпаки, об'єднувала народи, різні культури і цивілізації. Таку віру, на думку німецького філософа не може запропонувати жодна релігія: ні іудаїзм, ні християнство, ні буддизм, ні іслам і т. д. Кожна релігія оголошує свою віру як прозріння якого-небудь Бога: Яхве, Христа, Будда, Аллаха і т. д. Змісту віровчень часто служили джерелами розбрату і взаимонепонимания між народами. Ясперс переконаний, що загальної для людства може бути тільки філософська віра.

Віра, по вченню Ясперса, відрізняється від знання. Вона є акт волі. Але її не треба протиставляти знанню. Ознакою філософської віри мислячої людини служить завжди те, що вона існує лише в союзі зі знанням. Вона хоче знати те, що доступно знанню, і зрозуміти саме себе. Безмежне пізнання, наука - основний елемент філософствування. Філософська віра не може стати сповіданням, вона не може ставати догматом. Вона є усвідомлення буття і його джерел за допомогою звернення до історичної ситуації.

Поняття історичної ситуації є ключовим в філософії історії Ясперса. Зміст історичної ситуації Ясперс зв'язує з такими поняттями як «час» і «епоха». Кожна історична епоха відрізняється від іншою своєю специфічною ситуацією. Однак, по Ясперсу, можливе формування близьких по своєму духу історичних ситуацій, які є передумови виникнення і розвитку родинних по своєму духу процесів. Такий збіг ситуацій, вважає Ясперс, стався між 800 і 900 рр. до нової ери. У цей проміжок часу виникли паралельно в Китаї, Індії, Персії, Палестіне і Древній Греції духовні рухи, що сформували той тип людини, який існує і понині. Цей час і є час народження філософської віри.

Ясперс вказує, що «осьова епоха» - час народження світових релігій, що прийшли на зміну язичеству, і філософії, що прийшла на зміну міфологічній свідомості. Майже одночасно, на Землі, незалежно один від одного, утворилося декілька внутрішньо родинних духовних центрів. Основне, що зближувало їх, і що, отже, було головною характеристикою «осьової епохи» - це прорив міфологічного світогляду, що становить духовну основу «доосевых культур». Людина, як би уперше, прокинулася до ясного виразного мислення, виникло недовір'я до безпосереднього емпіричного досвіду, а також раціоналізація відношення до миру і до себе подібним. А це, на думку Ясперса, є однією з головних передумов філософського мислення.

К. Ясперс, як позначалося раніше, є одним з великих представників екзистенціалізму. Тому і свою філософію історії він обгрунтовує, спираючись на початкові поняття і принципи екзистенціалізму: первинність існування ведучої ролі «прикордонних ситуацій» і, зокрема, ситуації між життям і смертю і т. д. «Осьова епоха», згідно Ясперсу, кладе кінець безпосередньому відношенню людини до миру і до самого собі. Загострюється самосвідомість особистості. Людина усвідомлює крихкість свого буття, перед ним встають «останні» смысложизненные питання: про значення людського існування, про значення буття. І це, по Ясперсу, служить виявом інтенсивного духовного життя. Пробудження духа, вважає Ясперс, є початком буття загальної історії людства, який досі був розділене на локальні, не пов'язані між собою культури. Відтоді людство неухильно йде по цьому загальному, шляхи.

Ясперс переконаний, що людство приречене на спільність долі і єдину віру. У іншому випадку, історія людства може закінчитися катастрофою. Тому встановлення взаєморозуміння, відвертість різних типів суспільства, релігій і культур є життєво необхідним для людства. Звідси витікає особлива роль філософії, яка, на його думку, за допомогою філософської віри, що відкриває значення і призначення історії, покликана об'єднувати людство на загальних духовних основах.

3. Словник понять і персоналий по темі

1. Ясперс Карл (1883-1969)- німецький філософ, представник екзистенціалізму; психіатр. Основну задачу філософії убачав в розкритті «шифрів буття» - різних виразів трансценции. Соотнесенность экзистенции з трансценденцией прозрівається людиною в т.н. прикордонних ситуаціях.

2. Тойнбі Арнольд Джозеф (1889-1975)- англійський історик, філософ, дипломат і суспільний діяч, що створив один з найбільш оригінальних варіантів концепції локальних цивілізацій. Основний твір: «Збагнення історії» в 12 т.

3. Культура - деяке складне ціле, що включає в себе духовні і матеріальні продукти, які зроблені, соціально засвоєні і розділяються членами суспільства і можуть передаватися іншим людям або подальшим поколінням.

4. Наука - сфера людської діяльності, функція якої - виробіток і теоретична систематизація знань про дійсність; включає як діяльність по отриманню нового знання, так і її результат - суму знань; лежачих в основі наукової картини світу, позначення окремих галузей наукового знання.

5. Суспільство - це стыковая категорія і соціальної філософії, і соціології, і історії, і соціальної психології, і деяких інших наук, кожна з яких по-своєму, у відповідності зі своїм предметом і методом дослідження визначає суспільство.

6. Піраміда - (многогранник, одна з граней якого)- багатокутник, а інші грані-трикутники, що мають загальну вершину; їх сторони називаються ребрами піраміди

7. Релігія - світогляд, світовідчування, а також відповідна поведінка і специфічні дії (культ), заснований на вірі в існування Бога або богів, надприродного.

8. Епоха - тривалий період часу в розвитку природи, суспільства, науки і т.д.

філософія ясперс східний життя культура

ВИСНОВОК

Розвиток древневосточного мистецтва було нерозривно пов'язано з багатьма сторонами общекультурных процесів Сходу. Художній аспект східного життя увібрав в себе риси економіко-політичного пристрою, релігійних і філософських представлень, побутових традицій, правових і етичних норм.

Роль діяча мистецтва в древньому суспільстві була велика і почесна. Іноді художника прирівнювали до сану жреців. Але його діяльність не розглядалася як самодостаточная. Живописець, скульптор, літератор були покликані своєю творчістю реалізовувати вищі суспільні установки і відмовлятися від будь-яких форм художнього экспериментаторства, що виходить за межі наказаних задач. Це пов'язано з глибоким традиционализмом древневосточных культур. Багато які представлення народів Сходу про найважливіші сторони буття склалися дуже рано і зберігалися протягом не тільки сторіч, але тисячоліть. Тому і мистецтво як невід'ємна частина культурної системи, повинне було неухильно слідувати як общекультурным, так і художнім традиціям. Потреба зафіксувати принципи, що устоялися і норми культури штовхала народи Древнього Сходу, зокрема єгиптян до створення розвиненої системи канонів, приписуючого художнику правила користування пропорцією і кольором, схеми зображення людей і тварин. Канон стає найважливішим естетичним принципом, що визначає творчу діяльність майстра. Древнеегипетский художник виступав в ролі охоронця священних законів, якнайважливішим з яких було розмежування за допомогою мистецтва короткочасного життя, земного і вічної. Витвір мистецтва отримував в зв'язку з цією установкою особливу функцію перекладу образів і сюжетів реальної дійсності в гранично узагальнену ідеальну форму, позбавлену сиюминутности, створену для безсмертя.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ:

1. Васильев Л.С. Історія Сходу. У 2-х тт. М., 1995

2. Гуревич П.С. Культурология. - М.: ЗРОСТАННЯ, 2001

3. Культурология. / Під ред.проф. А.Н Марковой.-М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005

4. Культурология. / Під ред. Радугина А.А.- М.: Ізд.» Центр», 2002

5. Культурология. / Під ред. Ю.Н. Кагана.- М.: Юрайт-Издат, 2005

6. Немировский А.И. Міфи і легенди Древнього Востока.- М.: Освіта, 1999

7. Поліщук В.И. Культурология. - М.: Гардарики, 2002

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка