трусики женские украина

На головну

Соціологічна школа - Соціологія

Культурология

Соціологічна школа

Зміст

соціологічна школа сорокин вебер

Введення

1. Основоположники соціологічної школи, її суть

1.1. Концепція Томаса Стернза Еліота

1.2. Концепція Макса і Альфреда Вебера

1.3. Концепція Толкотта Парсонса

1.4. Концепція Пітіріма Сорокина

Список літератури

Введення

Культурология (лати. cultura - обробіток, землеробство, виховання, шанування; інш.. λόγος - думка, причина) - наука, що вивчає культуру, найбільш загальні закономірності її розвитку. У задачі культурологии входить осмислення культури як цілісного явища, визначення найбільш загальних законів її функціонування, а також аналіз феномена культури як системи. Оформилася в самостійну дисципліну культурология в XX віці.

Термін «культурология» був запропонований в 1949 році відомим американським антропологом Леслі Уайтом (1900-1975) для позначення нової наукової дисципліни як самостійної науки в комплексі соціальних наук. Культурология є интегративной сферою знання, народженою на стику філософії, історії, психології, языкознания, етнографії, релігії, соціології, культури і мистецтвознавств. Однак, в зарубіжній науковій класифікації культурологию як окрему науку не виділяють[1].Феномен культури в Європі і Америці розуміється переважно в соціально-етнографічному значенні, тому основною наукою вважається культурна антропологія.

Предмет культурологии - дослідження феномена культури як історично-соціального досвіду людей, який втілюється в специфічних нормах, законах і рисах їх діяльності, передається з покоління в покоління у вигляді ціннісних орієнтацій і ідеалів, інтерпретується в «культурних текстах» філософії, релігії, мистецтва, права. Значення культурологии на сьогоднішній день в тому, щоб вчити людину на рівні культури, як її творця. У залежності від цілей і предметних сфер, рівня знання і узагальнення виділяють фундаментальну і прикладну культурологию. Фундаментальна вивчає культуру з метою теоретичного і історичного пізнання цього феномена, займається розробкою категориального апарату і методами дослідження; на цьому рівні можна виділити філософію культури. Прикладна, спираючись на фундаментальні знання про культуру, вивчає окремі її підсистеми - економічну, політичну, релігійну, художню - з метою прогнозування, проектування і регулювання актуальних культурологических процесів.

Основні напрями і школи в культурологии XX в. склалися на базі усього попереднього знання, збагаченого досягненнями нових наук. Прагнучи відкрити самі таємні джерела культури, визначити її суть, виявити найбільш загальні закони розвитку, багато які видатні представники нових галузей знання стали претендувати на створення загальної теорії культури, своєї власної культурологи. Так з'явилися різноманітні школи з певною науковою «домінантою», що відображала специфічний дослідницький інтерес.

Різноманітність точок зору на культуру відображає многоаспектность і складність цього поняття, яке включає в себе все матеріальне і духовне багатство світу, створеного людиною. Культурология, нарівні з іншими науками, прагне створити деяку єдину теорію культури, яка містила б в собі интегративное знання, що спирається на досягнення самих різних наук XX в., які так чи інакше досліджують культуру зі своїх специфічних сторін.

Безумовно, потрібно мати на увазі, що ділення на школи вельми умовне і межі між ними часто розмиті, оскільки кожна школа нерідко використовує погляди і досягнення своїх попередників. І все ж можна виділити основні напрями в культурологии:

1. Суспільно-історичне;

2. Натуралістичне;

3. Соціологічне;

4. Структурно-функціональне;

5. Символічне.

Розглянемо соціологічну школу.

1. Основоположники соціологічної школи, її суть

Соціологічна школа об'єднує тих вчених, які шукають джерела і пояснення культури не в історичному або «природному» розвитку людського духа. Не в психіці і не в біологічній предыстории людства, а в його суспільній природі і організації. У центрі уваги цього напряму знаходиться саме суспільство, його структура і соціальні інститути (Еліот, П. Сорокин, Вебер, Парсонс). Особливістю світогляду П. Сорокина, Т. Еліота, А. Вебера і інших,- є упевненість в тому, що всі способи людського існування нав'язані індивідууму суспільством - отже, варіанти пояснення діяльності «людини розумної» просто зобов'язані лежати в площині вивчення механізмів гуртожитку великих груп людей. Питання ж розвитку людського духа або божественного втручання в хід історії тільки заважають чітко розуміти природу культури. Специфічний вигляд тієї або інакшої країни, Вебер, наприклад, зв'язував з культурними чинниками, а не з цивилизационными, які мають загальнолюдський характер. Парсонс вважає, що всі духовні і матеріальні досягнення, об'єднані поняттям "культура", є результатом суспільно зумовлених дій на рівні двох систем - соціальної і культурної. Цю школу Н.А. Бердяев охарактеризував так: «Соціологія затверджує, що людина є тварина, що зазнала муштрування, дисципліни і виробітку з боку суспільства. Все цінне в людині не властиве йому, а отримано від суспільства, яке він примушений почитати як божество». Природно, соціологічна школа не відгородена китайською стіною від інших, напрямів, що розглядаються нами, і концепції її окремих представників часто перетинаються і взаємно доповнюються, в рамках спільних зусиль по створенню єдиної теорії культури.

Одним з представників соціологічної школи є Т. С. Еліот (1888 - 1965) англо-американський поет і критик модернізму, автор книги «Нотатки до визначення культури» (1948).

1.1 Концепція Томаса Стернза Еліота

«Під культурою, - писав Еліот в книзі "Нотатки до визначення культури", - я розумію передусім те, що мають на увазі антропологи: образ життя даного народу, мешкаючого в одному місці. Ми бачимо вияви цієї культури в його мистецтвах, його соціальній системі, його звичках і звичаях, його релігії. Але всі ці речі, разом взяті, не складають культури, хоч ми часто ради зручності виражаємося так, неначе це має місце. Ці речі - лише частини, на які культура може бути розітнена - як людське тіло в анатомічному театрі. Але так само як людина є щось більше, ніж збори різних складових частин його тіла, так і культура є більше, ніж збори мистецтв, звичаїв і релігійних верований».

Відмічаючи кризу традиційних цінностей західного суспільства в середині XX у., втрату нею етичних і інтелектуальних багатств внаслідок загальної стандартизації і вузько утилітарного підходу до життя, - риси, властиві сучасній масовій культурі, - Еліот приходить до думки, що це веде до придушення в людині творчого початку. Элиот вважав, що зберегти творчу енергію людство може, лише подолавши «массификацию» і підтримавши культурну «еліту».

Элиот особливо підкреслював значення елітарного підходу не тільки в сфері політики, але і в сфері культури. Подібно своєму сучаснику і співвітчизнику Тойнбі, Еліот ділив суспільство на духовну еліту і неосвічену масу, причому лише перша здатна на культурне творення. Творча еліта, по Еліоту, аж ніяк не належить до якого-небудь певного класу і повинна постійно поповнюватися з соціальних «низів». Однак для її виникнення і формування необхідне багатство і приналежність до певного привілейованого шара.

1.2 Концепція Макса і Альфреда Вебера

Серед представників соціологічної школи потрібно назвати і імена німецьких соціологів Макса Вебера (1864-1920) і його брата Альфреда Вебера (1868-1958). Макс Вебер назвав той напрям, який він розробляв, "розуміючою соціологією", її суть - у встановленні культурних значень соціальної діяльності людей. Найбільш цінна для розвитку культурологической думки робота - "Протестантська етика і дух капіталізму", в якої М. Вебер дає зразок аналізу впливу культурних цінностей і норм, сформованих в рамках певної релігійної системи, на господарську культуру, на вибір тих або інакших напрямів социал ьно-економічного розвитку.

Іншим цінним аспектом веберовского спадщини з'явилася концепція ідеального типу. І хоч першим це поняття ввів німецького правознавця Г. Еллінек, цілісне втілення ця ідея отримала саме у М. Вебера (уперше в роботі « "Об'єктивність" соціально-наукового і соціально-політичного пізнання»). Дослідники досі користуються цією методологією для аналізу явищ социокультурной життя, оскільки вона дозволяє виробляти понятійні конструкції, сприяючі упорядкуванню, типологи-зации величезного историко-культурного і будь-якого іншого матеріалу, з яким має справу кожний вчений.

Альфред Вебер - автор труда "Принципи соціології, історії і культури" (1951) висунув оригінальну теорію розчленування історії на три взаємопов'язаних, але що протікають по різних законах процесу: соціальний (формування соціальних інститутів), цивилизационный (поступальний розвиток науки і техніки, ведучий до уніфікації цивілізації) і культурний (творчість, мистецтво, релігія і філософія). Правильно визначити загальний рівень тієї або інакшої національної культури можна тільки при розгляді її по цих окремих галузях. Народ країни, в якій налагоджена система державно-правових відносин і економічно процвітаючої, нерідке оказы- вается з точки зору культури, особливо духовної і естетичної, на порівняно низькому рівні. Так, якщо дотримуватися концепції А. Вебера, то за останні два віки в США, наприклад, переважали соціальні і цивилизационные процеси в збиток культурним, а в Росії XIX в. навпаки виявився «золотий вік» російської культури на фоні соціального консерватизму і науково-технічній відсталості. Європейські країни в своїй більшості зберігали певну «рівновагу» між трьома процесами, а в Японії і інших економічно розвинених «драконах» Південно-Східної Азії цивилизационный процес отримав бурхливий розвиток лише після другої світової війни. Специфічний вигляд тієї або інакшої країни або епохи Вебер зв'язував передусім з культурними чинниками, а не з соціальними або цивилизационными. Рух культури, по Веберу, ірраціонально, а його творцем є духовно-інтелектуальна еліта.

1.3 Концепція Толкотта Парсонса

Зразки соціологічного аналізу культури містяться в роботах Толкотта Парсонса (1902-1979), американського соціолога, одного з творців так званого структурно-функціонального напряму в соціології. Спрощено його теорія культури зводиться до наступного: всі духовні і матеріальні досягнення людей, які ми об'єднуємо поняттям «культура», є результатом суспільно зумовлених дій на рівні двох систем: соціальної і власне культурної. Їм була створена теорія соціальної дії, в якій культура займає одну з чотирьох підсистем людської дії поряд з организмической (біологічної складової дії), особової (індивідуальні психічні риси, потреби, емоції, воля), соціальної (соціальні ролі, функції, поведенческие очікування). Культура в цій системі виражена в цінностях, перевагах, уявленнях, сформованих культурним досвідом. Кожна з підсистем має свої функції: біологічна направлена на адаптацію, особова - на постановку життєвих цілей, соціальна- на інтеграцію в співтовариство, культурна "відповідає" за підтримку культурного зразка. При цьому реалізація цих функцій здійснюється за допомогою історично чого склався соціальних інститутів: економічних, політичних, правових, релігійних і т. п. Зрозуміло, це досить вузьке розуміння культури, коли вона інтерпретується як частина соціальної системи, але в цьому і суть структурно-функционалистского погляду на культуру. Проте, ідеї Т. Парсонса вплинули істотний чином на неоэволюционизм і були використані дослідниками як методологічна основа для макродинами ческих досліджень культури.

1.4 Концепція Пітіріма Сорокина

До представників соціологічної школи належить і наш колишній співвітчизник, російсько-американський соціолог і історик Пітірім Олександрович Сорокин (1889 - 1968). Сорокин представив людство єдиним організмом, що має універсальні для народів інститути тих або інакших цінностей - в різні періоди історії центри творчих спрямувань людства переміщаються в географічному просторі; але, при цьому, не рветься нитка спадкоємності культурного будівництва.

Розділяючи теорію духовної еліти як ведучої сили суспільства, Сорокин підкреслював нерозривний зв'язок процесів, що відбуваються в суспільстві, із загальним розвитком культури. У роботі «динаміка суспільства і культури» (1937 - 1941) і інш. він розглядав історію людства як зміну в різній мірі цілісних социо-культурних суперсистем, об'єднаних певною єдністю цінностей і значень. Історичний процес бачився йому не як прямий поступальний рух, а як «циклічна флуктуація», т. е. ідуча закінченими циклами зміна перетекающих один в одну типів культури, кожний з яких стосується в основі власну дійсності і методів її пізнання. П. Сорокин виділяв три типи культури:

1) Почуттєвий тип являє собою цінності первісних людей, що виражаються в ранній міфології і способах життя родових груп; в ньому переважає емпірично-почуттєве сприйняття і оцінка дійсності переважно з утилітарної і гедонистической точки зору, т. е. переважає «істина почуттів» і «істина насолод»;

2) Идеациональный тип - коли ідеальні сутності на зразок Брахми, Дао і інших наділені здатністю сверхразума, тісно пов'язаного з буттям людства; де переважають поклоніння деякому Абсолюту - Богу (або Ідеї), тобто «істина віри» і істина самозречення;

3) Ідеалістичний тип - заснований на принципах непізнаваності людиною надмирной Багатоликої Нескінченності, яка вбирає в себе всі мислимі і немислимі форми життя. Крім того, що ця Нескінченність існує сама по собі, вона також вміщає в себе і перших двох суперсистемы. Будучи, таким чином, системою інтегральною, вона представляє деякий синтез «почуттєвого» і «идеационального» типів, де почуття урівноважується інтелектом, віра наукою, емпіричне сприйняття - інтуїцією. По вираженню Сорокина, «людськими розумами буде керувати істина розуму».

Своєрідність кожного із запропонованих типів культури втілюється в праві, мистецтві, філософії, науці, релігії, структурі суспільних відносин і певному типі особистості. Їх радикальне перетворення і зміна звичайно супроводяться кризами, війнами і революціями. Аналізуючи історію європейської культури і мистецтва статистичними методами, П. Сорокин відносив до періодів розквіту «почуттєвої» культури греко-римську цивілізацію з III в. до н. е. по IV в. н.э., тобто періоду її розкладання і занепаду, а також всю західну культуру останніх п'яти віків - з епохи Відродження до нашого часу. До «идеациональному» типу відносилася раннесредневековая культура християнського Заходу (з VI по XIII в.), а до «ідеалістичного» - культура епохи Відродження.

Криза сучасної культури, позбавленої абсолютних ідеалів, віри в Бога, і загалом спрямованої до почуттєвої насолоди і споживання, П. Сорокин зв'язував з розвитком матеріалістичної ідеології і експериментальної науки в збиток духовним цінностям, що досить чітко відчувається багатьма людьми в сьогоднішньому світі. Як людина віруюча, П. Сорокин бачив вихід з нинішньої кризи і неминучому відновленні «идеациональной» культури з її релігійними ідеалами.

Список літератури,

що використовується 1. Берестовська Д.С. Культурология: Навчань. допомога. - Сімферополь, 2003.

2. Есин А. Б. Введеніє в культурологию: Основні поняття культурологии в систематичному викладі: Навчань. допомога для студ. высш. навчань. закладів. - М.: Видавничий центр «Академія», 1999.

3. Казанцева С. А. Культурология. - М.: Видавництво «Екзамен», 2005.

4. Кононенко Б.И. Основи культурологии: Курс лекцій. - М., 2002.

5. Культурология: Навчань. для студ. техн. вузів / Н.Г. Багдасарьян, Г.В. Іванченко, А.В. Літвінцева і інш.; Під ред. Н.Г.Багдасарьян.-.4-е изд., испр.- М.: Висш. шк., 2002.

6. Культурология: Розін В.М. Учебник. -- 2-е изд., перераб. і доп. -- М.: Гардарики, 2003.

7. Мамонтів С.П. Основи культурологии: М.: Олімп, 1999.

Розміщено на http://www.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка