трусики женские украина

На головну

 Соціальний гедонізм - Соціологія

Московський Педагогічний Державний Університет

Дефектологічний факультет

Есе з соціології

на тему:

Соціальний гедонізм

Виконала: студентка 301 гр.

Щеглова Дар'я

Перевірила: доц.

Рогачова Варвара Ігорівна

Москва 2010

Зміст

Введення

Суспільство споживання: сутність, характеристики

Феномен гедонізму

Гедонізм в сучасному соціумі

Молодь сучасній Росії: ціннісні пріоритети

Висновок

Джерела

Введення

У даній роботі буде розглядатися проблема соціального гедонізму - «бич» нашого покоління. Що це за явище? Звідки воно бере свій початок? Який вплив гедонізму на соціум? І які пріоритети сучасної молоді? Для початку з'ясуємо, що ж таке гедонізм.

Гедонізм (від грецького hedone - насолода) - тип етичних навчань і моральних поглядів, в яких всі моральні визначення виводяться з насолоди і страждання. У систематизованому вигляді як тип етичного вчення гедонізм був вперше розвинений у вченні грецького філософа-сократиков Аристиппа Киренського (435-355 до н.е.), навчав, що добром є все те, що приносить насолоду. Сама культура гедонізму виникла як потреба красивого культурного оформлення «тваринної» сторони життєдіяльності виду «Людина Розумна». Іншими словами, людство змогло красиво виразити в культурі свої чисто тваринні потреби, відкинувши те, що відрізняє людину від тварини. Але різниця в тому, що самі-то тварини не прагнуть до насолоди. Вони керуються основними інстинктами виживання, тікаючи від страху і насолоджуючись прийняттям їжі. Головні тваринні інстинкти зводяться до захисту себе і свого потомства, видобутку їжі. Люди ж, слідуючи чисто тваринним інстинктам, звели в культ величезний спектр всіляких задоволень (в тому числі і від отримання їжі, як у тварин) і навчилися найвитонченішими методами психологічно ухилятися від неприємних емоційних відчуттів.

Сучасне суспільство «уражено» гедонізмом. Для багатьох людей мета в житті не створювати, а отримувати; не будувати, а споживати.

Суспільство споживання: сутність, характеристики

Однією з характеристик сучасного суспільства є «суспільство споживання». Принцип споживання особливо яскраво спостерігається в економічно розвинених країнах: все більше коштів витрачається на дозвілля, розваги, на продукцію, в якій немає необхідності і т.д.

Французький соціолог Жан Бодрійяр розглянув сутність суспільства споживання в однойменній роботі. Він називає споживання ланцюгової психологічною реакцією, яка спрямовується сучасної магією, природа якої несвідома. Він вважає, що суспільство споживання - це суспільство самообману, де неможливі ні справжні почуття, ні культура, і де навіть достаток є наслідком ретельно замаскованого та захистило дефіциту, що має сенс структурного закону виживання сучасного світу.

Ключове поняття соціального устрою - щастя - Бодрійяр розглядає як абсолютизований принцип суспільства споживання. Наділяючи щастя кількісними характеристиками, вимірюваними за допомогою атрибутів соціальної диференціації, він бачить його лежачим в основі сучасної демократії, зміст якої зводиться до рівності всіх людей перед знаками успіху, добробуту і т. П. Іншими словами, споживча цінність товарів абсолютна і не залежить від конкретної людини . У сучасній цивілізації не існує раціонального споживача, самостійно здійснює свій вибір. Індивідуальний, продиктований реальними потребами вибір ілюзорний - він продиктований самою структурою суспільства споживання, що надає значення не предмет, а абстрактним цінностям, тотожним відчуженим від них знакам. Потреби виробляються разом товарами, які їх задовольняють. В основі вибору товару лежить прагнення до соціального відмінності, і, оскільки підтримка таких відмінностей є життєве умова існування сучасної цивілізації, потреба завжди залишається незадоволеною. Соціальна забезпеченість, «щастя» стають імперативами суспільства споживання, яке не заохочує пасивність і економність, оскільки за ними слід втрата споживчої спроможності.

Характеристики суспільства споживання (за Бодрійяром)

u Персоналізація, або найменше маргінальне відмінність (НМР)

Функціональний, обслуговуючий характер людини в суспільстві споживання призводить до синтезу індивідуальності із знаків і підкреслених відмінностей. У сфері знакових відмінностей не залишається місця для справжнього відмінності, заснованого на реальних особливостях особистості. Все - від розкоші і права на вільний час до манифестированной спрощеності - входить в звід чисто соціальних відмінностей, легімітірованних самою системою. Навіть щирий пошук втраченої дійсності, пізнання себе мають ефектом лише вироблене соціальне відмінність - основний рушійний механізм суспільства споживання. Персоналізація людини в знаках ставить усе аж до самих його типів. Модель вимогливого чоловіка і піклується про себе жінки - це ті ж загальні, законодавчо задекларовані ідеали, які мають демократичний сенс лише у своєму властивості бути одно бажаними для всіх.

u Масово-інформаційна культура

Ставлення масової культури до традиційної культури аналогічно відношенню моди до предметів. Як в основі моди лежить застарівання предметів, так в основі масової культури лежить застарівання традиційних цінностей. Масова культура, таким чином, спочатку створюється для нетривалого використання, вона є середовище, в якому змінюються знаки. Її імперативом стає вимога актуальності, сучасності, функціональної придатності для людини-споживача. Розвиток засобів комунікації призводить до втрати символічної основи в людському спілкуванні. На зміну індивідуальності, живий культурі приходить ритуализация безглуздих знаків, які не мають змісту. Формується якийсь мінімум таких знаків, обов'язковий для кожного «культурного» людини. Бодрійяр визначає цей мінімум як «найменшу загальну культуру», яка виконує в масовій свідомості роль «свідоцтва культурного громадянства». Атрибутом світу споживання є кітч - нікчемний предмет, який не має сутності, але характеризується лавиноподібним поширення, що має класову природу. Споживання предмета-кітчу є симулятивное прилучення до моди, покупка відмітної ознаки.

Засоби масової інформацію відображають і закріплюють тоталітарний характер суспільства споживання. Суть цього тоталітаризму полягає в «гомогенізації» подій, наданню їм рівноправності перед сприйняттям споживача. ЗМІ вбивають живий зміст світу, витягуючи з нього лише події, зміст яких, у свою чергу, зводиться вже лише до нескінченної відсилання один на одного. На основі такого ставлення до справжньої дійсності ЗМІ формують «неореальность», яка не має категорій істинності і хибності. «Неореальность», у створенні якої також бере участь реклама, складається з «псевдоподій», виникненню яких не передує нічия цензура. Реклама не закликає до аналізу достовірності свого змісту, а вимагає віри в себе. У цьому сенсі вона має пророчий характер.

u Тіло - найпрекрасніший об'єкт споживання

Суспільство споживання вводить культ тіла, ніж встановлює фетишизацію не тільки світу, а й самої людини. Воно примушує людину маніпулювати своїм тілом, робити з нього інструмент усунення соціальних відмінностей. Традиційні поняття краси, еротичності замінюються функціями - вони підраховуються як статті споживчої спроможності. Тіло стає спрощеним аналогом душі - його потрібно «знайти», «відкрити», «пізнати» і «врятувати». Воно стає об'єктом совремнном міфології і, по суті, не є більше матеріальним. Тіло - це об'єкт споживання, поряд з володарем його споживають медицина і модні журнали. Пов'язана з ним сексуальність вганяють у задані стандарти і тим самим коммерціалізуется, стає елементом системи проізводства.u Драма дозвілля, або неможливість вбити свій час

Час має споживчу вартість. Воно не може бути істинно вільним, оскільки його свобода передбачена і підрахована структурою суспільства споживання. У традиційному сенсі час зникає - його розподіл на вільне, приємно чи погано проведене більше не є фундаментальним критерієм його розрізнення. Час гомогенно у своєму статусі елемента виробництва. Дозвілля є не більше ніж час відновлення працездатності. Люди стали «відходами грошей і часу». У суспільстві споживання - час неможливо вбити, його не можна витратити поза системою споживання.

u Містика турботи

«Під сонцем турботи загоряють сучасні споживачі». Оберігаючий, завбачливий і турботливий вигляд суспільства споживання є не більше ніж його захисний механізм, що приховує «глобальну систему влади, що спирається на ідеологію щедрості, де" благодіяння "приховує бариш». Бессімволічность, опредмеченной відносин між людьми компенсується знаками участі і доброзичливості. Послужливість, раболіпство , ідеологія дару - це систематичні факти сучасного суспільства, які приховують реальні економічні механізми. Ці факти зобов'язують споживача вважати себе хворим, неповноцінним, які потребують допомоги з боку глобальної системи послуг.

u Аномія в суспільстві достатку

При видимому достатку виникає непрямий культ насильства як свого роду запобіжник, що перемикає людини з роздумів про свободу на роздуми про щастя. Достаток обволікає людини і з неминучістю ставить його перед новою мораллю, яка не є наслідком прогресу. При такому стані речей з'являється новий тип насильства, що є компенсацією достатку і свого роду доказом його нестійкості. Іншими доказами є постійна втома і депресія, що стали якраз наслідками достатку, спрощення, автоматизму сучасного життя. [1]

З кожним роком потреби суспільства зростають все більше, що призводить до певних економічних і соціальних змін.

u У торгівлі і сфері обслуговування зменшується роль дрібних магазинів. Головну роль починають відігравати великі торгові центри та супермаркети. Широке поширення набуває шопінг, який стає популярною формою проведення дозвілля.

u Революція у сфері комунікацій (поширення інтернету, мереж мобільного зв'язку) призводить до утворення нового інформаційного простору і розширенню сфери спілкування. Причому доступ до цього простору та участь у спілкуванні стають платними послугами.

u Бізнес виробляє такі феномени культури, як смаки, бажання, цінності, норми поведінки, інтереси. Важливу роль в цьому відіграє реклама.

u Конкуренція виробників породжує конкуренцію споживачів. Людина в суспільстві споживання прагне споживати так, щоб, з одного боку, бути «не гірше інших», а з іншого - "не зливатися з натовпом».

u З'являється розвинена система кредитування, банківські картки, карти постійних покупців і т. п.

u Істотно змінюється структура вартості товарів і послуг. Найчастіше в неї включається символічна ціна за «торгову марку» (бренд), коли товари «відомих» фірм можуть коштувати набагато дорожче, ніж аналогічні товари менш «розкручених» виробників.

u Прискорюється темп змін моди. Речі знецінюються і застарівають швидше, ніж фізично зношуються.

u Освіта, насамперед вища, стає платною ринкової послугою.

u Фізкультура і спорт стають виробниками видовищ і покупцями спортсменів. Доступ до занять фізкультурою стає ринковою услугой.Феномен гедонізму

Свої витоки гедонізм бере з найдавніших часів, а саме з Стародавньої Греції. Одним з основоположників цього етичного вчення є філософ Епікур (342 / 341-271 / 270 до н.е.). Людина, як і всі живі істоти, за природою прагне до насолод і уникає страждань, і в цьому сенсі насолоду є мірилом блага. Однак блаженне життя полягає зовсім не в отриманні все нових і нових насолод, а в досягненні межі насолоди - свободи від тілесних страждань і душевних тривог. Для досягнення цього стану самодостатнього душевного спокою людині необхідно подолати страждання, що виникають внаслідок незадоволених бажань. Слід уникати натовпу, дотримуючись при цьому необхідний мінімум соціальних норм, які покликані обмежувати взаємну ворожість людей. Тільки в колі друзів-однодумців можливо щире спілкування, яке не тільки саме по собі є насолодою, а й сприяє досягненню щасливого безтурботного життя. [2]

Іншим основоположником гедонізму вважається давньогрецький філософ Аристипп (435-355 рр. До н. Е.). Він розрізняє два стани душі людини: задоволення як м'яке, ніжне і біль як грубе, поривчастий рух душі. При цьому не робиться відмінності між видами задоволення, кожне з яких у своїй сутності якісно схоже на інше. Шлях до щастя лежить в досягненні максимального задоволення, уникаючи при цьому болю. Сенс життя, за Арістіппу, знаходиться саме в отриманні фізичного задоволення.

Цікаві етичні погляди на щастя Людвіга Фейєрбаха (1804-1872), німецького філософа. Він вважав, що в основі всіх без винятку вчинків і дій людини лежить одне просте і зрозуміле для всіх спонукання - прагнення до щастя. Прагнення до щастя - це основне, початкове прагнення всього того, що живе і любить, що існує і хоче існувати. І не один лише рід людський - все живе ґрунтується на прагненні до щастя. Гусениця, після довгих невдалих пошуків і напруженого мандри, заспокоюється, нарешті, на бажаному рослині, до якого вона так прагнула. Що привело її в рух, що спонукало до цього важкого мандрівки? Що змусило її м'язи поперемінно стискатися і розтискати? Тільки воля, - вважає Фейєрбах, - тільки боязнь не померти від голоду, іншими словами, - любов до життя і інстинкт самозбереження, а це і є - прагнення до щастя.

Філософія Фейєрбаха вчить і закликає не йти від життя, а відкривати її красу і повноту в любові. Іншого шляху немає, бо щастя поодинці неможливо. Людина егоїстична по своїй натурі. Прагнення до особистого щастя якраз і виражається в егоїзмі. Але егоїзм цей повинен бути розумним. Природа сама встановила шлях для досягнення взаємного щастя і недвозначно підказує шляхи його набуття. Це - обумовлене об'єктивними законами відношення між статями. Статева любов - єдине винахід природи, де одна істота, доставляючи задоволення самому собі, доставляє одночасно точно таке ж задоволення і своєму партнеру.

Такі були погляди філософів в різні часові рамки. Сьогодні з упевненістю можна сказати, що більшість жителів Землі мають схоже вірування. Гедонізм - це релігія, так як призначенням свого життя гедоністи роблять поклоніння власним бажанням. Цікава витяг з бесіди з психологом Денисом Новіковим.

- Існує насолоду розкішшю. І дорогі речі, як правило, за своїми параметрами перевершують більш економічні аналоги. Чи є в цьому гедонізм? Чи відсутність аскези в прагненні їздити на більш швидкому автомобілі, користуватися мобільником, в якому є фотокамера?

- Пристрасть до розкоші теж пристрасть. І те, що це пристрасть, виявляється по тому, що ні функціонально, ні естетично такого роду витрати, предмети, речі не виправдані.

- Люди, віддані насолод, часом живуть сьогоднішнім днем. У той же час Господь сказав: «Отож, не журіться про завтрашній день, бо завтра сам буде піклуватися про своє: досить для кожного дня своєї турботи» (Мф. 6:34). У чому різниця?

- Я б відповів так. Гедоніст живе сьогоднішнім днем ??для того, щоб не думати про розчарування, про порожнечу, про печаль і взагалі про щось тривожному і хворобливому, що буде за цим днем. Це спроба жити сьогоднішнім днем, щоб не думати, умовно кажучи, про смерть. Людина, яка виконує заповіді християнства і живе сьогоднішнім днем, робить це абсолютно для іншої мети. Він робить це для того, щоб нинішній день провести найбільш наповнене, насичено, у відповідності зі своїми духовними запитами та вимогами совісті. У цьому сенсі мотивація у людей абсолютно різна. [3]

У сучасному суспільстві відбувається, здавалося б, турбота «всіх про все», людина немов би виявляється предметом загальної уваги і діалогу. Йому з усіх боків пропонують взяти вигідний кредит, пробрести нові товари по надзвичайно дешевою ціною, засоби для їжі або для догляду за тілом, які володіють незвичайним зручністю і ефектом. «Код» гедонізму - в загальній спрямованості суспільства і індивіда, в піклується існування.

Гедонізм «розчиняється» в повсякденності, при цьому цінності задоволення, проникаючи в усі сфери життєдіяльності, нерідко перестають сприйматися як щось особливе та унікальне. Зникає чітке протиставлення праці та відпочинку, роботи і свята. «Код» гедонізму задає ситуацію «легкості» життя, впевненості, що всі проблеми потенційно вирішувані, а сукупність задоволень домінує над сукупністю страждань.

Образ гедоніста неоднозначний, але він може бути змальований приблизно так, як це зроблено в статті І.Манцова стосовно однієї з кіноробіт: «Героїня картини Пьеретта Дюмор'є у виконанні Катрін Фро втілює ідею безперервного, нічим не обмеженого буржуазного задоволення. Вона себе так і атестує статтею з тлумачного словника: «Дилетант - людина, яка робить все і з задоволенням». Недвозначний спосіб споживання життя, де тріумфує принцип різноманітності ... Пьеретта воліє глибоких відносин гострі відчуття. Їй хочеться спробувати все. Вона пурхає по життю, впевнена в собі і по-своєму прекрасна. З легкістю змінює роботу, коханців і житло. Її п'янить і збуджує раптово спалахнула пристрасть до католицького священика («Чому б і ні ?!»). Легким рухом руки вона укладає до себе в ліжко нареченого власної дочки ... У цьому світі тотального задоволення ніщо не завадить нічому ». [4] Гедонізм в сучасному соціумі

Сьогодні проблема гедонізму приковує до себе погляди найважливіших умів сучасності. Так, британський соціолог З. Бауман вважає, що зростання гедонистской і егоїстичних настроїв є знаковим для нашого часу. Один з американських ідеологів П.Дж. Б'юкенен серед причин демографічної кризи, колапсу інституту сім'ї та шлюбу особливо виділяє гедонистическую мораль. Проходження імперативу «живи для себе і насолоджуйся життям», прагнення до максимального комфорту, пріоритет кар'єри на шкоду родині, звільнення жінки (що розуміється радикальними феміністками як відмова від традиційної ролі дружини, матері та господині будинку), егоїзм і культ задоволень - все це призводить до руйнування сім'ї та шлюбу. «Яка сила, - задається Б'юкенен питанням, - може протистояти пісні сирен гедонистской культури, пісні настільки звабливою та призовної, пісні, яку повторюють чи не всі, хто звертається до молоді, - Голлівуд, MTV,« мильні опери », телепередачі, глянцеві журнали, популярна музика, дамські романи та інші бестселери? »[5] Це питання залишається без відповіді.

Д. Белл, найбільший соціальний мислитель, підкреслював, що центральне місце в сучасній західній культурі займає гедонізм. На його думку, саме в 1960-і рр. оформилася сучасна гедонистской мораль. Однак зрушення в системі цінностей західного суспільства намітився ще раніше, в 1920-і рр., Коли в результаті масового виробництва і зростання споживання стала перетворюватися життя середнього класу.

У контексті постмодерністської культури тема гедонізму, задоволення і спокуси стає особливо актуальною. Постмодерністське суспільство обрало своїм імперативом насолоду, а своєю стратегією - спокуса. Ще раз повернемося до роздумів Ж. Бодрійяра про потреби сучасного суспільства: «Тепер не говорять уже:« У тебе є душа, її слід врятувати », але:

«У тебе є підлога, ти повинен знайти йому хороше застосування»,

«У тебе є несвідоме, треба, щоб« воно »заговорило»,

«У тебе є тіло, їм слід насолоджуватися»,

«У тебе є лібідо, потрібно його витратити» і т.д. [6]

Сучасну культуру накрила хвиля гедонізму, змінила її вигляд. Результатом цих змін стала поява нового типу людини з підвищеною увагою до самого себе і свого тіла, що піклується про власне благополуччя. Особистість такої людини деформується: втрачається глибина, внутрішньо зміст. Слідом за цим слід духовна криза, втрата людиною почуття громадянськості, індивідуалізм, егоцентризм і байдужість до загального блага, заклопотаність тільки своїми приватними інтересами. Гедоністичні устремління людини обертаються спустошеністю, і тоді він витрачає всі свої сили та енергію на пошук нових, ще не досліджених задоволень.

У культурі вплив гедонізму позначається, насамперед, у зниженні рівня духовних цінностей, в адаптації творів мистецтва до очікування і попиту споживачів, в установці на розважальність. Культ гедонізму і чуттєвих насолод - характерна риса сучасної масової культури. Сучасні засоби масової комунікації зіграли вирішальну роль у тому, що гедонізм став провідною ціннісною орієнтацією молоді.

Так, французький письменник Фредерік Бегбедер, автор роману «Романтичний егоїст», називає відкритий ним вид гедонізму апокаліптичним гедонізмом. «Романтичний егоїст», гедоніст розуміє життя як «довгий уїк-енд з келихами бурбон-коли» і переконаний, що ніхто не має права завадити йому отримати задоволення (зловити кайф) навіть на тлі світових катаклізмів, включаючи 11 вересня. «Апокаліптичний гедонізм - ось правильний стан духу на сьогоднішній день. Раз вже ми впевнені, що небо неодмінно розвалиться нам на голову, треба негайно почати жити на всю котушку, це сама здорова реакція ... Після 11 вересня ми нічого не повинні відкладати на завтра, бо невідомо, чи відбудеться воно ». [7]

молодь гедонізм суспільство потребленіеМолодежь сучасній Росії: ціннісні пріоритети

Сучасній молоді сьогоднішнє життя в Росії подобається набагато більше, ніж їх попередникам. Про це, зокрема, говорять майже дві третини (64%) представників молодого і менше половини (45%) старшого покоління.

Чим викликаний такий оптимізм? Перш за все, тим, що становлення нинішнього молодого покоління відбувалося в зовсім інших соціальних умовах, ніж становлення покоління 90-х, коли країна перебувала в умовах жорстокої соціально-економічної кризи, політичної нестабільності, війни на частини її території і т. П. Сьогодні вже немає нічого схожого.

При цьому відношення молоді до життя в Росії сьогодні безпосередньо залежить від рівня їх матеріального становища. Чим вище молодь оцінює своє матеріальне становище, тим більше їй подобається сьогоднішнє життя в країні. Так, 87% росіян у віці 17-26 років, які оцінюють своє матеріальне становище як благополучне, життя в Росії в цілому подобається і лише 13% не подобається. Для молоді з поганим матеріальним становищем ситуація протилежна: 60% говорять, що сьогоднішнє життя в країні їм в цілому не подобається і лише 40% молодих людей говорять про зворотне.

Якщо говорити про роботу, до якої прагне сучасна молодь, то вона в першу чергу повинна бути інтересной.90% молодих людей говорять про те, що вони або вже домоглися, або їм під силу влаштуватися на цікаву роботу. На престижну роботу вони орієнтовані в дещо меншій мірі: 20% говорять про її наявність і 65% вважають, що зможуть її отримати. Ще менша частина молоді заявляє про можливість зробити кар'єру.

Особлива цінність для сучасної молоді - можливість займатися улюбленою справою. Принаймні, добитися цієї мети хотіли б майже всі - 98% молодих людей, щоправда, 11% вважають при цьому, що навряд чи зможуть домогтися реалізації подібного бажання. Сучасна молодь взагалі високо цінує можливість бути самому собі господарем (92%), побувати в різних країнах світу (93%), мати багато вільного часу і проводити його в своє задоволення (83%).

Динаміка установок молоді, пов'язаних з різними формами отримання задоволення від життя,%

Представники молоді

В цілому сучасну молодь можна розбити на ряд груп згідно їх життєвим домаганням, що й було зроблено в цьому дослідженні з використанням факторного аналізу. Дана типологія досить умовна, крім того, існує значна група представників молоді, яку не можна віднести до того чи іншого з виділених типів, оскільки вона представляє якийсь синтез відразу декількох з них.

Перший тип можна умовно назвати «сімейними» (13%). Це молоді люди, які в першу чергу говорять про те, що хочуть і вважають, що їм під силу створити міцну сім'ю і виховати хороших дітей. Варто зауважити, що цінність сім'ї та дітей, як вже було зазначено вище, властива практично всім росіянам, тому в цю категорію увійшла тільки та молодь, для якої була характерна достіжітельних мотивація лише в цій групі завдань. Якщо паралельно з планами створити хорошу сім'ю і виховати дітей для представників молоді були розвинені достіжітельних мотивації і в інших областях, то вони не включалися в цей тип.

«Трудівники» (17%) - це та частина молоді, яка заявляє про те, що їм під силу отримати гарну освіту, престижну і цікаву роботу, займатися улюбленою справою. При цьому, як і попередня, це та група молоді, яка націлена на досягнення успіхів переважно в сферах своїх основних життєвих прагнень.

Третя група, «підприємливі» (20%), - це росіяни у віці від 17 до 26 років, які говорять про те, що вони в силах домогтися створення власного бізнесу, відвідування різних країн світу, досягнення багатства і матеріального достатку. Четверта група - «гедоністи» (10%), молоді росіяни, які в першу чергу розраховують мати багато вільного часу і проводити його в своє задоволення.

Сфера дозвілля та відпочинку - найважливіша сфера повсякденності, до того ж за роки економічних змін у країні зазнає в деякому розумінні своєрідну «революцію уподобань». Це виражається не тільки в тому, що істотно розширюються можливості заповнення свого дозвілля для більшості населення країни, але, зокрема, і в тому, що відбуваються якісні типологічні зрушення по відношенню до свого вільного часу, його цінності як такої. Молодь як найбільш динамічно реагує група на все те, що не прийнято вважати традиційним, виявляє найбільшу активність в освоєнні нових можливостей і форм проведення вільного часу.

Повсякденне спілкування, широкі соціальні контакти, досягав переваги, які формують тип соціального життя різних груп сучасної молоді, є найважливішими характеристиками обирається нею стилю життя.

Необхідно підкреслити, що сфера відпочинку і дозвілля росіян тісно пов'язана як з усталеними традиціями і звичками, так і з новими можливостями, що відкриваються перед населенням в умовах ринкової економіки. Це і нові способи спілкування, рекреації, розваг; і нові технології, завойовують Росію і розорювати перед її громадянами перш закриті кордони в інший світ; і глобальна індустрія дозвілля, тиражуюча масову культуру.

Почнемо з того, що переважна більшість росіян знаходиться в розгалуженій системі надійних родинно-дружніх контактів, живе з відчуттям задоволеності можливостями спілкування, впевненістю в потенційній підтримці близьких у разі необхідності (коли є, на кого покластися) і в стані психологічного комфорту без відчуття самотності. Тільки 14% молодих людей і 12% старшого покоління заявляють, що не могли б звернутися у разі потреби до своїх знайомих, родичів, друзів або колег і отримати від них реальну допомогу у вирішенні складних життєвих проблем (таких, як протекція при влаштуванні на роботу, поліпшення житлових умов, питань соціалізації дітей, матеріальної допомоги і т. п.). Практично всі без винятку росіяни включені в неформальні соціальні мережі, і спілкування як таке для них вкрай значимо. При цьому вік значення не має- всі вони однаково відкриті для спілкування, ніж часто і заповнюють свій вільний час. І лише 2% -3% дорослих і близько 2% молоді заявляють, що самотні і ні з ким не спілкуються. Причому це довготривала тенденція, яка характеризує загальноприйнятий для росіян спосіб життя.

Люди часто воліють відпочивати вдома і тому найпоширеніші і не потребують ніяких додаткових витрат домашні форми проведення вільного часу (комп'ютер, телевізор, читання, господарські турботи або просто байдикування) при відсутності будь-якої соціальної активності поза домом і будь-яких спроб якось урізноманітнити своє дозвілля всередині будинки являють собою самий «простий» тип дозвільної активності. Додавання до цих домашнім «розвагам» тих чи інших захоплень, включаючи книги, музику, відео, заняття комп'ютером, самоосвітою, хобі, більш активне спілкування, спрямоване на перебування поза сім'єю, збагачує вільний час і несе в собі більш виражений розвиваючий компонент. Залишаючись домашнім по своїй суті, такий тип дозвілля все-таки більш різноманітний і цікавий, ніж просте споживання телебачення і домашні клопоти, і він в цілому більш «традиційний» для Росії, оскільки саме його насправді практикує переважна більшість населення (зауважимо - населення в цілому). Причому останнім часом у людей з'являється все більше можливостей для подальшого збагачення домашнього дозвілля (Інтернет, DVD, MP3, супутникове телебачення, різноманітний асортимент друкованої продукції і т. П.), Що, безумовно, відбивається на структурі і якості вільного часу, помітно розширюючи споживчо-розвиваючу частина в житті людей. Тому навіть «традиційний» домашній дозвілля, такий звичний багатьом, вже не настільки традиційний, як він був кілька років тому.

Дозвілля російської молоді: динаміка останніх 10-ти років

Активне дозвілля, про який йде мова як про параметр якості життя, починається тільки за умови розширення спектра дозвіллєвих уподобань за рахунок внедомашніх видів культурної, рекреаційної, суспільної чи іншої значущої діяльності. Одних розважальних заходів для цього явно недостатньо. Відвідування кіно, театрів, музеїв, концертів, клубів, ресторанів, кафе і т. П., Включеність у діяльність різних освітніх, оздоровчих, суспільно-політичних або громадянських інститутів, будь-яка інша соціальна активність поза домом вимагають помітних додаткових витрат (як матеріального, так та інтелектуального плану). Однак саме це і надає соціального життя людей найбільшу повноту. Тому «активний» внедомашніх тип дозвілля, що увінчує собою ієрархічну драбину типології дозвільної активності, найбільш багатий, різноманітний і соціально привабливий для найбільш просунутих соціальних верств, включаючи освічену і соціалізовану молодь.

За останні роки спостерігаються деякі вельми позитивні зміни, зокрема явне зміщення дозвіллєвих інтересів молоді в бік все більшого прагнення до отримання інформації. За останні кілька років в молодіжному середовищі істотно підвищилася значимість таких засобів масової інформації як радіо і періодична преса, зріс інтерес до телебачення, випереджаючими темпами в підгрупах до 26 років зростає популярність комп'ютера і як засоби навчання, і як форми розважального заповнення дозвілля. У середньому кожен третій молодий росіянин в даний час заявляє, що у вільний час захоплений комп'ютером, програмуванням, Інтернетом, комп'ютерними іграми (що майже в три рази більше в порівнянні з 1997 роком). Те ж саме стосується прагнення молоді до самовдосконалення, отримання додаткових знань, умінь, навичок, підвищення кваліфікації - інтерес до цих форм заповнення дозвілля за останні роки теж поступово підвищується.

В цілому можна сказати, що російська молодь майже повністю опанувала комп'ютерною грамотністю і готова застосовувати свої знання на практиці, причому не тільки в ігрових, але і в навчальних цілях. Найбільш депрівірованимі з точки зору доступу до освоєння комп'ютерної техніки на сьогоднішній день залишаються традиційно слабкі групи російської молоді: жителі села та представники бідних сімей.

Молоді респонденти, прямо заявляють, що для роботи їм комп'ютер не потрібен, в половині випадків ним користуються або вдома, або у друзів, або в Інтернет-кафе. Явно вони це роблять з метою збагачення та урізноманітнення власного дозвілля. До того ж і кожен третій дорослий заявляє, що користується комп'ютером час від часу, хоча або вже не працює (що найчастіше), або його робота не вимагає комп'ютерних навичок. Таким чином нові інформаційні технології (супутникове і кабельне телебачення, а для найбільш просунутих і Інтернет) «зробили свою справу» - люди перестали комплексувати з приводу того, що вони чогось не побачать, не почують або не прочитають, оскільки все само приходить до них у будинок через нові засоби масової телекомунікації. І це ще одна характерна риса нових способів дозвільної активності. До речі сказати, проблема масового споживання культурних цінностей та уніфікації способів проведення вільного часу - це не тільки проблема Росії, оскільки весь світ живе в епоху глобальних змін, де нові технології диктують свої правила гри.

За минулі 10 років ми спостерігаємо зростання дозвільної активності молодого покоління Росії практично по всіх напрямках, а за деякими способам заповнення вільного часу динаміка помітно випереджає. Це стосується, насамперед, тих самих форм внедомашнего дозвілля, який так популярний серед сучасної молоді і характеризує активний тип соціального життя. Як вже говорилося, стався трикратне зростання в процесі використання комп'ютерної техніки в побутових та інформаційних цілях, в два рази зросли заняття спортом, фітнесом, тренуваннями, в два рази частіше молоді росіяни стали відвідувати концерти, кіно, театри і практично на порядок частіше вони стали проводити свій вільний час у нічних клубах, дискотеках, кафе-барах. Навіть за такими традиційним дозвіллєвих пристрастям як сучасна музика і інтерес до телебачення відчувається помітне зростання.

Тим не менш, не варто переоцінювати динаміку дозвільної активності російської молоді, оскільки, по-перше, дозвілля і соціальне життя молодого покоління сильно відрізняються від дозвілля та соціального життя «покоління батьків». І в першу чергу це стосується внедомашней дозвільної активності. Розважальне, рекреаційне, культурне проведення часу поза домом в російських умовах стає переважно «молодіжним». Істотно рідше старше покоління відвідує театри, музеї, концерти, дозволяє собі вихід в кафе або ресторан

І по-друге, у російської молоді і раніше відсутній такий найважливіший компонент громадянської позиції як активне соціальне та суспільне участь (хоча навіть у традиційному аутсайдері форм проведення вільного часу - політиці - помітні хоч вкрай незначні, але зрушення).

Тому поки не варто переоцінювати значимість цієї сторони в життя переважної більшості російської молоді. А треба сказати, що вона займає набагато більш важливе місце в соціальному житті молоді розвинених західних країн (наприклад, якщо в клубній діяльності, диспутах, громадських асоціаціях регулярно беруть участь не менше 30% -40% англійської молоді до 30 років, то у росіян в цілому цей показник не перевищує 2% -3%; якщо гуртки, самодіяльність, зустрічі за інтересами у вільний час відвідує близько 20% молодих англійців, то показники російської молоді - 1,5% -2% і т. п.). Мабуть, тільки в культурному, розважальному та спортивному участю російська молодь кілька наблизилася до стандарту молоді розвинених західних країн. Інтерес до активної громадської діяльності, розвитку молодіжних ініціатив та рухів відзначається тільки у наймолодшій (переважно студентської) середовищі і припиняється разом з виходом з цього статусу і віку. Багато видів громадянської участі в молодіжному дозвіллі практично прагнуть до нуля - наприклад, політична, громадська чи релігійна діяльність дуже слабо відображені в повсякденному житті молодих росіян (і інтерес до них фактично не росте з часом). [8]

Динаміка дозвілля російської молоді за останні 10 років,%

Висновок

Сучасна ера - це ера гедонізму. Втрачаються моральні цінності, зростає споживання різної продукції, життя націлена на отримання задоволень ... Найбільш схильні до цього «захворювання» молодь. Але, мабуть, було б помилково говорити так про всіх. Люди не є чимось повністю стандартизованим. З плином часу інтереси й уподобання молодого покоління аж ніяк не замикаються на одних лише розвагах. Такі форми заповнення вільного часу як читання, хобі, різні додаткові заняття зберігають свою значимість і сьогодні. Від кожної людини особисто залежить, чи піддасться він впливу гедонізму або буде шукати свій шлях цілеспрямованого життя.

Джерела

 1) http://www.vozrogdenierossiikislovodsk.ru

2) Манцов І. По той бік принципу задоволення // Мистецтво кіно, 1999. - № 11. С.90-98

3) http://www.chem.msu.su/rus/teaching/sociology/dic.html

4) http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/filosofiya/EPIKUR.html

5) http://www.100velikih.com

6) http://hunafa.info/?p=3116

7) http://hunafa.info/?p=3116

8) http://www.taday.ru/text/85074.html

9) http://brennoe-i-vechnoe.narod.ru/06-14.html

10) http://www.utmn.ru/docs/2109.pdf11) http://www.isras.ru

[1] http://ru.wikipedia.org/wiki/Общество споживання

[2] http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/filosofiya/EPIKUR.html

[3] http://www.taday.ru/text/85074.html

[4] Манцов І. По той бік принципу задоволення // Мистецтво кіно, 1999. - № 11. С.90-98

[5] http://www.utmn.ru/docs/2109.pdf

[6] http://www.utmn.ru/docs/2109.pdf

[7] http://www.utmn.ru/docs/2109.pdf[8] http://www.isras.ru

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка