трусики женские украина

На головну

Друзська община Ізраїля - Соціологія

Реферат: Друзская община Ізраїля

Політичні процеси, що проходили на Ближньому Сході в XX віці, нерозривно пов'язані з противоборством арабського миру з Ізраїлем. Відкрита конфронтація арабів і ізраїльтян на регіональному рівні поступово залучала до конфлікту ряд сторін, однією з яких стала община друзов. Безпосередня участь друзов в озброєних зіткненнях привела до того, що в самій общині стався ряд трансформацій, що незмінно віддаляють її від спочатку встановлених принципів існування, розроблених ідеологами віровчення. Найбільш рельєфно ці зміни простежуються в друзской общині Ізраїля, чому в більшій мірі сприяють зовнішні чинники, ніж прагнення самих друзов до соціальних змін.

Через рік після появи Ізраїля на його території нараховувалося біля 14 тис. друзов. На початок 60-х років їх чисельність становила 27 тис., а до 90-м років - 82 тис. За даними за вересень 2003 р., в Ізраїлі (з урахуванням Голанських висот) нараховується біля 108 тис. представників общини, що складає біля 2% загальної чисельності населення країни і біля 10% - від національних меншин. Головним чином вони проживають в районах Верхньої і Західної Галілеї, в районі гори Кармель і на Голанських висотах. Незважаючи на те, що друзы є меншиною серед арабського населення Ізраїля, в 1957 році вони були визнані самостійною релігійною общиною, управління якої здійснює офіційний орган - Релігійна порада друзов Ізраїля, очолювана в справжньому шейхом аль-акль Муфаком Тарифом. На перший погляд, ізраїльська община друзов нічим не відрізняється від общин Сірії і Лівана. По своїй суті вона є порівняно закритим суспільством. Для друзов характерні ендогамія, ортокузенныебраки і одношлюбність. Основні види їх діяльності - землеробство, ткацтво, виробництво килимів і народні ремесла. Проте саме поняття «друзская община Ізраїля» не має на увазі під собою друзского анклава. Крім спочатку встановленого ділення на релігійні страты, друзы Ізраїля розділені на дві частини, політичні погляди, соціально-економічне становище і морально-етичні орієнтири яких якщо не прямо протилежні те, принаймні, значною мірою віддалені один від одного.

Коли говорять об ізраїльську друзах, як правило, мають на увазі нащадків тих представників общини, чиї предки співробітничали з євреї і внесли певний внесок в створення держави Ізраїль. Будучи етнічними арабами, спочатку вони виступали на стороні палестинець в противоборстве з «Хаганой». Однак після переговорів в 1948 році з Моше Даяном частина з них перейшла на сторону ізраїльтян і розселилася в Верхній Галілеє. Неодноразово друзы виступали посередниками в питаннях викупу єврейської землі, що давало їм згодом можливість вибору подальшого місця мешкання для власних сімей. Багато які вважали за краще залишитися в Сірії і Ліване, але було немало і тих, хто переїхав в Ізраїль, який гарантував таким друзам певні пільги в соціальних питаннях. З них сформувалося нове суспільство, в якому зберігся традиційний уклад життя, але змінився політичний вектор, що поступово став домінантою у взаємовідносинах ізраїльських друзов з арабським миром загалом.

Будучи повноправними громадянами держави, друзы практично не голосують за арабські партії. Спочатку виборці віддавали перевагу Аводе (довгий час вони проходили в партії по арабському списку), але до середини 90-х років ситуація змінилася, і вже в 1999 році в самому великому друзском поселенні Даліт эль-Кармель більшість представників общини підтримала Лікуд. У Лікуде місця для друзов почали бронюватися з ініціативи Менахема Бегина з 1974 року. У 1977, 1981 і 1984 роках від партії в Кнессет увійшов А.Н. аль-Ядин, в 1992 році Асад Асад, в 1999 році Аюб Кара. У 2003 році від Лікуда пройшли 2 друза - МаджаліВаххаба і Аюб Кара. При уряді Ехуда Барака в 1999 році друз від партії Труда Салах Тариф був призначений міністром без портфеля. До цього Салах Тариф входив в Кнессет в 1992 і в 1996 роках. У період з 1977 по 1981 рік друзы З.Атаси і Ш.Асад представляли в Кнессете партію Даш.

У 1963 році ізраїльський уряд заснував Друзський релігійний суд, діяльність якого контролюється міністерством у справах релігії. Кваліфікація суддів, їх призначення, терміни перебування на посаді, дарування і винагорода регламентуються «Законом про друзских релігійні суди» 1962 року. Під юрисдикцією суду знаходяться питання, пов'язані з обслуговуванням і змістом хальв (культових споруд), і розподіл пожертвувань, що вносяться членами общини. Друзские релігійні наставники - аджавиды («довершені») зберегли за собою право регламентації соціального життя общини, що знаходиться в Сірії і Ліване цілком в компетенції цивільних організацій. Одним з напрямів їх діяльності є забезпечення сприятливих умов для підвищення рівня освіти серед друзов. Стурбовані надто низькими показниками в цій сфері (з 100% вищу освіту мають лише 5%), аджавиды роблять різносторонні кроки для поліпшення чого склався ситуації. Вони виступають посередниками між урядом і общиною в питаннях виділення додаткових асигнувань на споруду і технічне забезпечення друзских учбових закладів. Не обмежуючись безпосередньо Ізраїлем, аджавиды співробітничають з представниками зарубіжних освітніх установ і, укладаючи з ними договори, приділяють особливу увагу можливості надання пільг для студентів. Так, в 2004 р. делегація з високопоставлених представників друзской общини відвідала з робочим візитом Йорданію. Ключовою темою, що обговорювалася в ході зустрічі, стала програма по виділенню коштів иорданским урядом для навчання друзских студентів Ізраїля у вузах Хашимітського королівства.

На сьогоднішній день представники общини займають досить міцні позиції в ізраїльському суспільстві. Вагоме положення друзов в політичних і військових колах зайвий раз доводить їх остаточне об'єднання з Ізраїлем. Первинне друзы, що не володіють ивритом, зазнавали певних труднощі в спілкуванні з євреї, але в цей час вони вільно спілкуються на державній мові. На иврите вийдуть друзские друкарські видання, розраховані на широку аудиторію. З розвитком інформаційних технологій в Ізраїлі з'явився Інтернет-сайт, що розказує про життєдіяльність общини, її традиціях і культурній спадщині друзов7. Проте довершене володіння друзами ивритом аж ніяк не говорить про те, що арабська мова відходить у них на другий план. Він залишається мовою внутриобщинного спілкування і однієї з основ релігійної ідентичності друзов. Незнання арабської мови має на увазі під собою відмову від спочатку встановлених релігійних традицій, що абсолютно неприйнятно для общини, в якій як і раніше збережений синкретизм її соціального життя з життям духовним.

Друга частина общини - це друзы Голанських висот. З загальної площі Ізраїля 22,145 кв. км Голанськиє висоти, що знаходиться на північному сході країни, займає площу 1,176 кв. км. Сьогодні тут проживають біля 18 тис. друзов. Їх політичні і соціально-економічні орієнтири значно відрізняються від орієнтирів друзов, що проживають в Ізраїлі з моменту його становлення як держави. Друзы Голанських висот всіляко демонструють свою лояльність сірійському уряду. У період переговорів Іцхака Рабіна і Шимона Переса з сірійським керівництвом з питання про повернення Голан (1993-1996 роки) друзы проводили мітинги і акції в підтримку Сірії. Вони неодноразово посилали свої делегації до президента ХафезуАсаду з проханнями добитися від Ізраїля повернення Голанських висот.

Щорічно в поселеннях МаджальШамс, Буката, Масада і Айн Кинія проводяться заходи, приурочені до дати прийняття Ізраїлем закону про приєднання Голанських висот. По сталій традиції в цей день друзы спілкуються зі своїми родичами, що проживають в Сірії. На вершинах горбів суміжних держав встановлюються гучномовці, які друзы використовують як засіб спілкування. Згодом один з горбів поселення Маджаль Шамс, ближче усього розташований до сірійської межі, в простолюдді став називатися «Горб крику». Ізраїльський ЗМІ вказує, що ці заходи проходять в святковій атмосфері з масовими розважальними гуляниями і розважальними програмами. Однак значна частина друзов (в основному представники старшого покоління) розглядає цей день як додаткову можливість звернення до сірійського керівництва із закликом вжити рішучих заходів у вирішенні питання Голан. З цієї причини всі заходи проходять під спостереженням поліції, яка мобілізує свої сили, побоюючись можливих зіткнень і провокацій.

Соціально-економічні реалії Голан такі, що ізраїльський уряд більше зацікавлений в їх територіальних і природних чинниках, ніж у використанні робочої сили друзов. Ізраїльтяни активно забудовують кибуцами анексовану у сірійців землю. На ній вирощують високоякісні сорти винного винограду, з якого на екологічно чистому підприємстві в Кацріне проводять шампанське, червоне і біле вино, що цілком йде на експорт. Згідно з друзским релігійними догмами, будь-яка діяльність, пов'язана з виробництвом алкогольних напоїв, заборонена, в зв'язку з чим, незважаючи на важке економічне становище, значна частина друзов стримується від працевлаштування на вказані підприємства.

Порівняно невелике число представників общини працює на заводі по розливу в пляшки питної води, яка поступає з єдиного в своєму роді джерела, розташованого на озері Кинорет. Оплата труда на вищепоказаних підприємствах значно нижче, ніж оплата, встановлена для євреї, що також втримує друзов від найма на роботу. Досить міцні позиції друзский контингент займає в сфері туристичного бізнесу, який дозволяють розвивати кліматичні і природні умови Голанських висот.

Друзская молодь, що проживає на Голанських висотах, вважає за краще діставати освіту в Сірії або виїжджає для цього в країни Європи. Пріоритет віддається професіям, пов'язаним з юриспруденцією, медициною і журналістикою. Своє небажання навчатися в Ізраїлі молоде покоління пояснює як політичними мотивами, так і певною дискримінацією в освітній сфері по відношенню до неевреям. Одним з каменів спотикання, як правило, стають ізраїльські загальноосвітні дисципліни, розроблені таким чином, що основне місце в них приділяється виробітку у учня швидше менталітету єврея, ніж повноцінного громадянина багатонаціональної держави з відповідною свідомістю.

Неоднозначним продовжує залишатися питання, пов'язане зі службою друзов в армії Ізраїля. 3 травня 1956 року ізраїльські власті і 16 керівників общини підписали угоду про заклик друзов на термінову службу. Незважаючи на те, що в Ізраїлі загальна воїнська повинність розповсюджується і на жінок, друзские жінки від неї звільнені, оскільки прирівнюються до ультраортодоксальным єврейок. Досить високий відсоток ізраїльських друзов досягає в армії керівних посад, що надалі, безумовно, відбивається на їх політичних кар'єрах і соціальному благополуччі. Так, всі друзские депутати Кнессета, що представляють різні партії і блоки, є відставними військовими. Аюб Кара служив в бойових частинах ЦАХАЛа, в 1985 році демобілізувався в чині майора. Асад Асад закінчив військову кар'єру в званні підполковника. МаджаліВаххаба з 1976 по 1995 рік проходив службу в десантних військах ізраїльської армії, вийшов у відставку полковником. Його брат, Самір Ваххаба, бувший помічник Аріеля Шарона у справах національних меншин - капітан у відставці.

У теперішньому часі виходці з общини продовжують втримувати міцні позиції в армійському керівництві країни. Друзами є командир бригади «Гиваті» Аміад Парс, координатор по урядових справах на територіях генерал-майор Юсуф Мішліб, начальник штабу десантних військ полковник ІмадФарес і його брат Хусейн Фарес, командуючий Прикордонною поліцією (МАГАВ). Донедавна Хусейн Фарес займав керівну посаду в створеному 30 років назад піхотному батальйоні «Хорев» (Меч), вхідному до складу Галілейської дивізії. Очолюваний в цей час підполковником МуніромАмаром «Хорев» контролює західний сектор ізраїльсько-ліванської межі. У 2001 році батальйон був визнаний кращим підрозділом ізраїльської армії. На його емблемі зображені схрещені мечі з «щитом Давида», символізуючі єдність євреї і друзов.

Однак понад 40% представників общини (в основному це друзы Голан) відмовляються від служби в армії. Вікові категорії так званих отказников різні. З одного боку, це юнаки, що ухиляються від термінової служби, а з іншою, - 30-40-літні чоловіки, що відмовляються від служби в резерві. Причини для ухиляння коливаються від політичних до соціальних, але основним чинником залишається неурегулированность проблеми Голанських висот. Розвиток близькосхідний ситуації може привести до того, що друзы, що проходять службу в рядах ізраїльської армії, будуть вимушені відстоювати інтереси Ізраїля в територіальних спорах з Сірією, що значною мірою втримує друзский контингент від заклику. У ряді випадків вони пояснюють своє небажання закликатися морально-етичними міркуваннями, оскільки не хочуть воювати проти палестинець, з якими їх зв'язує загальне етнічне коріння. Стараючись попередити подібні ситуації, ізраїльські власті часто йдуть на компроміс і пропонують друзам пройти службу у внутрішніх військах. З них формують бойові підрозділи, покликані підтримувати порядок всередині країни.

Друзы Голан використовують як привід для відмови від служби в армії і релігійні причини. Як правило, вони посилаються на те, що служба в ізраїльській армії приведе до небажаних для них наслідків всередині общини, в житті якої вплив релігійного чинника залишається вельми значущим. Безумовно, нарівні з вищепереліченими існують і інші причини, зокрема соціального і особистого характеру, коли молоді друзы, вказуючи на невисокі оклади «срочников», вважають за краще ухилятися від заклику.

З початку другий Інтіфади чисельність друзов, що відмовляються від служби в армії, різко зросла. До них застосовуються більш жорсткі заходи покарання, чим до євреї, що виражається в тривалості термінів висновку. У основному друзы йдуть по статті «дезертирство», оскільки в більшості випадків просто ігнорують день заклику і призовні комісії. З метою захисту своїх прав в 1972 році представники общини створили Ініціативний комітет друзов за відмову від військової служби (ИКДО). Незважаючи на досить, якщо судити по назві, вузьку сферу діяльності, активність Комітету виходить за рамки власне питання про призов друзов в ізраїльську армію. Він виступає за скасування загальної воїнської повинності в Ізраїлі і за припинення втручання уряду в справи національних меншин і релігійних об'єднань. Комітет також активно відстоює інтереси друзов у разах загрози конфіскації їх земель ізраїльською владою.

Членами Комітету є представники різних соціальних і релігійних груп. По їх переконанню, обов'язковий призов друзов в ізраїльську армію є однією з основних причин соціального неблагополуччя всієї общини загалом. Після повернення зі служби більшість друзов виявляється в невигідному положенні в порівнянні з арабами, одержуючими в цей період освіту і, як наслідок, що більш охоче приймаються на роботу. До теперішнього часу, незважаючи на таку ситуацію, у так званих ізраїльських друзов з друзами Голанських висот склалися цілком рівні взаємовідносини. Не без певної вигоди для обох сторін вони співробітничають в сфері бізнесу. У релігійному відношенні друзы, що проживають в Ізраїлі, зберегли традиційне ділення на «навчених» (альуккаль) і «непосвячених» (аль-джуххаль). Незалежно від території мешкання духовні наставники продовжують користуватися незаперечним авторитетом з боку основної маси віруючих. Політичні розбіжності, однак, як і раніше розколюють общину на дві частини. Факти участі друзов Голан в акціях протесту, направлених на дестабілізацію ізраїльського суспільства, розглядаються ізраїльськими друзами як «страх перед можливістю повернення Голанських висот Сірії». Друзские політики Ізраїля затверджують, що основу недовір'я державі зі сторони друзов Голан заклали угоди, підписані в Кэмп-Дэвиде (вересень 1978 року). Крім всебічних виявів солідарності з сірійським керівництвом, друзы, що проживають на Голанських висотах, підтримують тісні відносини з різними палестинскими організаціями і угрупованнями. У 2000 році після оголошення палестинець 29 вересня початки «Інтіфади Аль-Акса» по країні прокотилася хвиля масового безладдя. Друзы Голан брали участь в акціях протесту, що виражалися в погромах адміністративних будівель і підпалах лісових масивів. У період з 2003 по 2004 рік ізраїльський уряд при посередництві Німеччині провів серію переговорів з Вищою консультативною порадою ши'итского руху «Хизбалла» з питання обміну військовополоненими. Однією з умов обміну, висуненим генеральним секретарем «Хизбалли» шейхом Хасаном Насраллой, стало звільнення ізраїльтянами ліванського друза Саміра Кунтара і декількох друзов Голанських висот, звинувачених в «розстрілі мирних жителів». Розрахунок на друзов як на внутрішню дестабилизирующую силу досить часто використовується опонентами Ізраїля. Серед політичних діячів, активно ведучих діалог з представниками общини, особливо виділяється лідер Прогресивної соціалістичної партії Лівана (ПСП) Валід Джумблат. У 2003 р. на зустрічі з друзским екс-міністром Ізраїля Салахом Тарифом він закликав друзов до відмови від служби в ізраїльській армії, до «виробітку общеарабского свідомості» і до «допомоги палестинским братам». У цей час заклики до консолідації з палестинець зі сторони друзов стають буденним явищем внутриобщинной життя. У 2004 році декілька великих телеканалів отримали відеокасета із записом звертання асистента продюсера CNNРайада Алі, викраденого палестинскими бойовиками 27 вересня в Газі, до ізраїльським друзам. У ньому він закликав до співпраці з палестинець, відмічаючи при цьому, що «друзы є частиною палестинского народу, і недопустимо, щоб вони воювали на стороні окупанта проти своїх побратимів». Після звільнення, основну роль в якому зіграло особисте втручання Ясира Арафата, РайядАлі проте заявив на прес-конференції, що відеоматеріал був записаний з примусу його палестинець, що втримували. Викрадення привернуло увагу всієї друзской общини Ізраїля.

Та обставина, що, викрадачі не висунули жодної вимоги, привело до появи ряду версій, ключовою з яких стала малопродуктивна спроба залучення частини друзов на сторону палестинець. У цьому переконує і сам факт вибору фігури викраденого. Вважаючи себе етнічним арабом, він в свій час відмовився від служби в армії по політичних мотивах. З цієї причини факт запису звертання під тиском палестинець викликав неоднозначну оцінку серед друзов. Коментуючи вищепоказаний інцидент, політичні діячі общини відмітили, що викрадення Райада Алі лише укріпило відданість друзов ізраїльській державі, служба в армії якого для них є добровільною. Проте вони визнали, що лояльне відношення представників общини до Ізраїля регулярно зазнає нападок з боку його опонентів, що може привести до небажаних наслідків. Оцінюючи справжню ситуацію, Маджалі Ваххаба відмітив: «Вони (палестинець) відкривають фронт, який може перерости у важке кровопролиття». Таким чином, зовнішнє втручання в соціальні процеси общини може стати імпульсом до остаточного розколу між обома її частинами, що негативно відіб'ється насамперед на самих друзах.

друзы ізраїль община

Список літератури

1. Статистичний довідник Держави Ізраїль. 1997, з. 49.

2. http://slomo-groman.narod.ru/demography/demoisrael. 31.12.2003.

3. Рон С. На ближньому Сході не говорять на идише. Вести-2, htmlatticles2000. 27.07.2000.

4. Эпштейн А., Меламедов Г. «Двунациональноє єврейська» держава і проблеми арабоязычного населення Ізраїля // Ближній Схід і сучасність. Вип. 20. М., 2003, з. 30-31.

5. Smooha S. and Ghanem A. Ethnic, Religious and Political Islam among the Arabs in Israel. Research report. University of Haifa, 1998. з. 5.

6. www.i14u.org.il/press/nu. 08.04.2004.

7. www6.snunit.k12il/druz

8. Біленька М. Іногда екологія заважає миру. // Незалежна газета, 18.01.2001.

9. www.russian-bazaar.com. 04.08.2004.

10. Сандлер С. Отказ від військової служби в Ізраїлі. http://www.israel.marxist.com/izr/obzor.htm

11. http://www.newizv.ru 28.10.2003.

12. Камаль С. Салібі. Нариси по історії Лівана. / Пер. з англ. Лейфертовой С.М. - М., 1969, з. 82.

13. Симановский С. Вооруженние сили в сучасному Ізраїлі // Ближній Схід і сучасність. Вип. 21. - М., 2004, з. 180.

14. www.i14u.org.il/press/nu. 09.10.04.

15. www.russian-bazar.com. 04. 08.2004.

Розміщено на http://www.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка