трусики женские украина

На головну

 Антична філософія - Філософія

Державна освітня установа

вищої професійної освіти

Волго-Вятського АКАДЕМІЯ ДЕРЖАВНОЇ СЛУЖБИ

Дзержинський філія

Кафедра «Гуманітарних і соціальних дисциплін»

Реферат

з дисципліни «Філософія»

Антична філософія

 Оцінка за реферат: _____________________

 _____________________

 (Підпис керівника)

Спеціальність: 080105.65

«Фінанси і кредит»

Виконав: студент гр. 07-ФД-1

Калякина С.Є.

Науковий керівник: Пищик А.М.

Дзержинськ

2008

Зміст

Введення

1. Мілетська школа: Фалес, Анаксимандр і Анаксимен

2. Піфагор і його школа

3. Геракліт

4. Елейський школа. Ксенофан, Парменід, Зенон

5. Емпедокл

6. Атомізм Левкіппа-Демокріта

7. Софісти і софістика: Протагор, Горгій та Продик

8. Сократ

9. Платон

10. Аристотель

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Термін «античність» походить від латинського слова antiques- древній. Їм прийнято називати особливий період розвитку древньої Греції та Риму, а також тих земель і народів, які перебували під їх культурним впливом.

Антична культура - унікальне явище, яке дало загальнокультурні цінності буквально у всіх областях духовної і матеріальної діяльності. Інтелектуальні відкриття греків хоча і не настільки популярні, але чи не виняткові, ніж загальновідомі досягнення в галузі мистецтв. Саме греки винайшли математику, науку, філософію. Антична філософія являє собою послідовно развивавшуюся філософську думку і охоплює період понад тисячу років - з кінця VII ст. до н.е. аж до VI ст. н.е. Незважаючи на все розмаїття поглядів мислителів цього періоду, антична філософія разом з тим є щось єдине, неповторно оригінальне і надзвичайно повчальне. Антична філософія являє собою єдність змісту, методу, мети.

У змісті філософія прагне до раціонального пояснення тотальної реальності. Її інтереси далекі від пізніх інтересів науки, яка пояснює лише окремі фрагменти реальності. По суті, філософія твориться питанням, зверненим до реальності в цілому: що є початок всіх речей? Предмет філософії - буття, реальність як ціле. Буття, в свою чергу, може відкритися тільки через з'ясування першооснови всіх речей. У методах філософія прагне до раціонального пояснення, вважаючи при цьому загальне за предмет. У філософії значущий розум, логіка, логос. Філософія повинна йти далі фактів і досвіду, спираючись на розум. Раціональність на рівні логосу - відмінність філософії від таких світоглядних форм як релігія і мистецтво. Мета філософії - чисте споглядання істини. При цьому споглядання істини як такої не виходить з меж логосу, що не звертається до допомоги міфологічних образів.

1. Мілетська школа: Фалес, Анаксимандр і Анаксимен

Фалес з Мілета (бл. 625-547 до н.е.) - родоначальник європейської науки та філософії; крім того, він математик, астроном і політичної.

Фалес справив буквально переворот в світогляді, висунувши ідею субстанції - першооснови всього, узагальнивши все різноманіття в єдиносуще і угледівши початок усього у волозі: адже вона пронизує собою все. Він спробував знайти фізичний початок без посередництва міфів. Вода як природне початок виявляється носієм всіх змін і перетворень, ніж була дана «відставка» олімпійським, тобто язичницьким богам, в кінцевому рахунку, міфологічному мисленню, і продовжений шлях до природного пояснення природи. У чому ж ще складається геніальність батька європейської філософії? Йому вперше прийшла думка про єдність світобудови. Ця ідея, одного разу народившись, ніколи вже не вмирала: вона повідомлялася його учням та учням його учнів ... Фалес, як і його наступники, стояв на точці зору гілозоізма [1] - погляди, за яким життя - іманентна властивість матерії, що існує - само по собі рух, а разом з тим і одухотворене. Фалес вважав, що душа розлита в усьому сущому.

Наступник Фалеса Анаксимандр (бл. 610 - після 540 до н.е.) першим піднісся до оригінальної ідеї безкінечності світів. За першооснову сущого він прийняв апейрон - невизначену і безмежну субстанцію: її частини змінюються, ціле ж залишається незмінним. Це нескінченне початок характеризується як божественне, творчо-рушійний початок: воно недоступне чуттєвого сприйняття, але збагненно розумом. Оскільки це початок нескінченно, воно невичерпно у своїх можливостях освіти конкретних реальностей. Це вічно живе джерело новоутворень: у ньому все знаходиться в невизначеному стані, як реальна можливість. Все існуюче як би розсипано у вигляді крихітних часточок. Так малі крупинки золота утворюють цілі злитки, а частинки землі - її конкретні масиви.

Третій представник Милетской школи - Анаксимен (бл. 585-525 до н.е.). Він вважав, що першоосновою всього є повітря, мислячи його як нескінченне і вбачаючи в ньому легкість змінності та превращаемости речей. Згідно Анаксимену, всі речі виникли з повітря, і являють собою його модифікації, що утворюються шляхом його згущення і розрядження. Отже, мілетці здійснили прорив своїми поглядами, в яких однозначно було поставлено питання: «З чого все?» Відповіді в них різні, але саме вони поклали початок власне філософського підходу до питання походження сущого: до ідеї субстанції, тобто до першооснови, до суті всіх речей і явищ світобудови.

2. Піфагор і його школа

Піфагор (VI ст. До н.е.), був теж стурбований проблемою: «З чого все?», Але вирішував її інакше, ніж мілетці. «Все є число» - ось його вихідна позиція. Він, перший назвав філософію цим ім'ям, трудився не поодинці, а в організованій ним школі, куди, до речі, входили і жінки [2]. Саме в числах піфагорійці вбачали властивості і відносини, притаманні різним гармонійним поєднанням сущого. Піфагорійці бачили в числі і математичних відносинах пояснення прихованого змісту явищ, законів природи. Вони вивчали залежність характеру звучання музичних інструментів від довжини струн; шукали прості числові відносини в геометрії та астрономії. Піфагор успішно розробляв різного роду математичні докази, що сприяло розвитку принципів точного раціонального типу мислення. Культура такого типу мислення розвивається до цієї пори. Піфагорійці одними з перших тонко осмислили значимість числа не тільки в конкретно-науковому, а й у філософському мисленні. Важливо підкреслити, що піфагорійці хоч і абсолютизували числа, досягли чималих успіхів у своїх пошуках гармонії, дивно красивою кількісної узгодженості, яка пронизує все суще, насамперед явища Космосу.

Гармонія Всесвіту обумовлена ??мірою і числом, математичної пропорційністю.

Піфагор вчив, що душа безсмертна. Йому належить ідея перевтілення душ. Він вважав, що все, що відбувається в світі знову і знову повторюється через певні періоди часу, а душі померлих через якийсь час вселяються в інших, животворить їх тілесність.

3. Геракліт

Великим діалектиком античного світу є Геракліт з Ефеса (бл. 530-470 до н.е.). Все існуюче, по Геракліту, постійно переходить з одного стану в інший. Йому належать знамениті слова: «Все тече!» (Чи можна переоцінити цю геніальну максиму ?!), «В одну і ту ж річку не можна увійти двічі», «У світі немає нічого нерухомого: холодне теплішає, тепле холоне, вологе висихає, сухе зволожується ». Виникнення і зникнення, життя і смерть, народження і загибель - буття й небуття - пов'язані між собою, обумовлюючи і переходячи один в одного.

Виходить, що нічого немає, все лише стає. Згідно поглядам Геракліта, перехід явища з одного стану в інше відбувається через боротьбу протилежностей, яку він називав вічним загальним Логосом, тобто єдиним, спільним для всього існування законом: не мені, але Логосу слухаючи, мудро визнати, що все - єдино. За Геракліту, вогонь і Логос «еквівалентні»: «вогонь розумний і є причиною управління всім», а те, що «всім управляє через все», він вважає розумом. Геракліт вчить, що світ, єдиний з усього, не створений ніким з богів і ніким з людей, а був, є і буде вічно живим вогнем, що закономірно спалахує і закономірно згасає. Вогонь - образ вічного руху. Вогонь як видима форма процесу горіння є найбільш підходящим визначенням для стихії, що розуміється як субстанція, для якої характерно, що вона є вічний процес, «палаюча» динаміка сущого. Але це зовсім не означає, що Геракліт на місце води і повітря поставив вогонь. Справа набагато тонше. Правда, у Геракліта Космос - це вічно охопленої вогонь, але це живий вогонь. Він тотожний божеству. Гілозоістіческій пантеїзм [3] знаходить у нього найбільш досконале вираження.

Вогонь як душа Космосу припускає розумність і божественність. Адже розум має владної силою управління всім сущим: він все спрямовує і всьому дає форму. Розум, тобто Логос, править усім через все. При цьому об'єктивна цінність людського розуму визначається ступенем його адекватності Логосу, Т.е. загальному світопорядку. Геракліта вважають яскравим представником релігійного руху свого століття. Він поділяв ідею безсмертя душі, вважаючи смерть народженням душі для нового життя.

4. Елейський школа. Ксенофан, Парменід, Зенон

Геракліт підкреслив один бік протиріччя буття - зміна речей, плинність сущого. Піддаючи критиці гераклітовскій вчення, Ксенофан, а особливо Парменід і Зенон звернули увагу на іншу сторону - на стійкість, збереження речей. Якщо Геракліт стверджував, що все змінюється, то Парменід - прямо протилежне: ніщо не змінюється. Чудово за силою узагальнення затвердження Парменіда: «Ніщо не може стати чим-небудь і щось не може перетворитися ні в що».

Ксенофан з Колофона (бл. 565-473 до н.е.)

Він виступав проти антропоморфических елементів в релігії: він висміював богів у людській вигляді. Він вважав, що бог ні тілом, ні духом не походить на смертних. Ксенофан висловив ряд оригінальних для свого часу думок, наприклад про походження Землі, вважаючи, що вона з'явилася з моря. В якості аргументів він посилався на те, що на віддалі від моря (в горах) знаходять раковини, а на каменях - відбитки риб і рослин.

Філософські погляди Ксенофана особливо значимі для нас тому, що він стояв на чолі монотеїстів і на чолі скептиків. Саме з його вуст вирвався крик відчаю: нічого не можна знати достовірно! Нерішучість його тонкого розуму посіяла насіння скептицизму, які проростають на ниві наступної історії філософії. Вперше саме Ксенофан здійснив поділ видів знання, сформулювавши проблему співвідношення «знання, на думку» і «знання з істини». Показання почуттів дають не істинне знання, а лише думку, видимість: «над усім панує думка», «людям не істина, а лише думка доступно», стверджує мислитель.

Ксенофан, збурений сумнівами, не був задоволений поглядами Фалеса і Піфагора на буття. Ксенофан вважав, що є лише одне Буття у багатьох видах і це одне - Бог. Під Єдиним Богом Ксенофан зовсім не розумів особистого Бога, окремого від світу: Бог невіддільний від світу, який суть лише його прояв. Ксенофана можна назвати монотеїстом пантеистического толку.

Парменід (кінець VII-VI ст. До н.е.) - філософ і політичний діяч, центральна фігура елейскої школи [4].

Він розмежовує (слідом за Ксенофаном) істину, засновану на раціональному пізнанні, і думка, що грунтується на чуттєвих сприйняттях, які знайомлять нас лише з видимістю речей, але не дають знання їх істинної сутності. Філософію він поділив на філософію істини і філософію думки, назвавши критерієм істини розум, в почуттях ж, говорив він, точності немає: Не довіряйте чуттєвим сприйняттям, що не обертайте безцільно очима, не слухайте вухами, в яких лунає тільки шум, і не базікайте бездіяльно мовою , але розумом досліджуйте висловлені докази.

Центральною ідеєю Парменіда є буття, співвідношення мислення і буття. Мислення завжди відноситься до чогось, бо без сущого, про який воно висловлюється, ми не знайдемо думки. Спробуйте помислити ні про що! І ви переконаєтеся, що це неможливо. Нічого немає і нічого не буде, крім сущого, та й немає сущого, де було б порожньо від сущого. Буття не виникло: воно непреходяще. Геніальна ідея Парменіда про те, що немає і не може бути порожнього простору і часу поза змінюється буття. Суще Парменід вважав позбавленим мінливості й багатоманітності. Парменід тим самим створив непрохідну прірву між світом, як він даний нам у сприйнятті, повним руху, і світом єдиного і нерухомого буття, що відкривається мисленню. Виникла драматична ситуація в розвитку пізнання: одні розплавляли світ в потоці води й палахкотіння вогню, а інші як би кристалізували його в нерухомому камені. Цінна така ідея Парменіда: тільки буття є, небуття немає. Лише у «пустоголового племені» буття й небуття визнаються тотожними. Небуття неможливо ні пізнати, ні висловити: мислимо тільки суще. Не можна відшукати думка без буття: думка без буття - ніщо.

Потрібно відзначити глибоку мудрість цієї ідеї. І справді: спробуйте помислити те, чого немає, тобто небуття. У вас нічого не вийде. Ваша думка буде кидатися в пошуках небуття, при цьому кожен раз як би «хапаючи» щось суще. Небуття не доступно ні почуттям, ні думкам. Тут у Парменіда виявляється виключно глибока ідея про предметну віднесеність думки; ця фундаментальна ідея залишається непохитною у віках. Цікава думка Парменіда, який вважав, що Всесвіт не має недоліків. Характеризуючи суще в його цілісності, він каже: суще не може бути «ні трішки більше, ні трішки менше». Стало бути, немає і порожнього простору: всі наповнюється буттям. Ця думка повністю вірна - у дусі А. Ейнштейна.

Особливо підкреслимо, що Парменід пов'язував духовний світ людини з такими детермінантами, як становище людини і рівень його тілесної організації: вищий ступінь організації дає і вищий ступінь мислення. А тілесність і духовність збігаються в світобудові в Бозі.

Зенон Елейський (бл. 490-430 до н.е.) - філософ і політичний діяч, улюблений учень і послідовник Парменіда [5]. Він розвивав логіку як діалектику. Звернемося до найбільш відомому спростуванню можливості руху - знаменитим апоріям Зенона, якого Аристотель назвав винахідником діалектики. Апорії надзвичайно глибокі і викликають інтерес до цього дня.

Внутрішні протиріччя поняття про рух яскраво виявляються в знаменитій апорії «Ахіллес», де аналізується положення, при якому прудконогий Ахіллес ніколи не може наздогнати черепахи. Чому? Всякий раз, при всій швидкості свого бігу і при всій малості розділяє їх простору, як тільки він ступить на місце, яке перед тим займала черепаха, вона кілька просунеться вперед. Як би не зменшувалася простір між ними, адже воно нескінченно у своїй подільності на проміжки, і їх треба все пройти, а для цього необхідно нескінченне час. І Зенон, і ми чудово знаємо, що не тільки Ахіллес прудконогий, але і будь кульгавий тут же наздожене черепаху. Але для філософа питання ставилося не в площині емпіричного існування руху, а в плані мислимими його суперечливості в системі понять, в діалектиці його співвідношення з простором і часом.

Апорії Зенона пов'язані з діалектикою дрібного і безперервного в русі (а також самому просторі-часі).

Якщо вважати, що «час» вимірюється кількістю відрізків, то висновок справедливо. Зазвичай, проте, вказують, що Зенону просто не було знайоме поняття суми нескінченного ряду, інакше він побачив би, що нескінченне число доданків дає все ж кінцевий шлях, який Ахіллес, рухаючись з постійною швидкістю, без сумніву, подолає за належне (кінцеве) час .

Таким чином, еліатів не вдалося довести, що руху немає. Вони своїми тонкими міркуваннями показали те, що навряд чи хто з їхніх сучасників осмислював, - що такий рух? Самі вони у своїх роздумах піднялися на високий рівень філософських пошуків таємниці руху. Однак вони не змогли розірвати пута історичної обмеженості розвитку філософських поглядів. Потрібні були якісь особливі ходи думки. Ці ходи намацували основоположники атомізму.

5. Емпедокл

мілетський Елейський софістика антична філософія

Емпедокл (бл. 490 - бл. 430 до н.е.), вплинув на всю спрямованість наукового і філософського мислення. Не можна переоцінити його внесок у розвиток природничих наук. Він трактував повітря як особливу субстанцію. Спираючись на спостереження, він довів, що, якщо посудина занурювати догори дном у воду, вона в нього не проникає. Йому належить тонке спостереження факту відцентрової сили: якщо обертати; чашу з водою, прив'язану на кінці мотузки, вода не виллється. Він знав, що рослини мають підлогу. Виявляючи гострий інтерес до царства живого, Емпедокл висунув гіпотезу еволюції рослин і тварин, а також принцип виживання найбільш пристосованих (біологи від нього ведуть ідею адаптації). Він говорив, що Місяць світить відбитим світлом, що для поширення світла потрібен певний час, але воно так мало, що ми його не помічаємо. Йому було відомо (як і іншим), що сонячне затемнення викликається проходженням Місяця між Сонцем і Землею. Істотні його заслуги в медицині: з нього в європейській культурі починається її історія. Як і багато інших, він писав віршами.

У своєму трактуванні буття Емпедокл бере вихідним пунктом теза Парменіда, що складається в тому, що у власному розумінні не може бути ні виникнення, ні загибелі. Разом з тим, прагнучи пояснити факт удаваного виникнення і зникнення, Емпедокл знаходить це пояснення у змішуванні первинних елементів - «коренів» всього сущого - і розпаданні цієї суміші. Вихідним елементам властиві предикати НЕ виникли, неминущі і незмінних: вони - вічне буття, а з просторового руху, внаслідок якого вони змішуються в різних відносинах, повинні бути пояснені і різноманіття, і зміна від ділових об'єктів. Таким чином, Емпедокл дійшов до розуміння того, що все суще якось, з чогось і в щось організувалося, відбулося, а не від століття перебуває в раз і назавжди даному стані. Щоб парменідовское поняття буття стало більш прийнятним для пояснення природи, Емпедокл розвинув ідею елементу (хоча сам термін, мабуть, їм не вживався) як речовини, яка, будучи в собі однорідно, випускає якісно незмінені і тільки мінливі стану руху та механічні ділення, а це - вже шлях до атомістиці. В якості першопочатків сущого Емпедокл виходив з визнання чотирьох стихій: землі, вогню, повітря і води (саме число елементів довільно, і взяті вони у попередніх натурфілософів).

Процес змішання Емпедокл мислив як проникнення частинок одного в пори іншого, а розпадання - як виходження з цих пір. Щодо якісних відмінностей речей він міркував лише в загальних рисах: вони походять від різної міри, якою мається на речах змішання всіх або лише кількох елементів. Але як чисто незмінного буття елементи не можуть рухатися і потребують того, щоб приводитися в рух. Природно виникає потреба знайти причину руху, тобто рушійну силу. На цьому шляху Емпедокл відступає від гілозоізма милетских філософів. У нього вперше сила і речовина відокремлюються і мисляться як самостійні світові потенції. Будучи поетом і філософом, Емпедокл ввів у вигляді цих сил не власне наукові поняття, а логічно-поетичні сили-образи - Любов і Ворожнечу [6]. Вони мислилися як самостійні сутнісні сили, що перемежовуються у своєму переважанні: колись був Золотий вік - панувала Любов, люди поклонялися Афродіті. І всюди, де царюють згоду і гармонія, там панує Любов. Значить, по Емпедоклу, всі зміни у світі підпорядковані не який-небудь мети, а Випадковості і Необхідності. Розвиток відбувається циклами - по колу змінюються чотири стану світу: безоглядне панування Любові і повне об'єднання всіх елементів (Емпедокл назвав цей стан кулею і характеризував його як єдине, або Бог); процес поступового розкладання суміші посилюється переважанням Ворожнечі; абсолютне роз'єднання всіх чотирьох елементів внаслідок панування Ворожнечі; процес поступового утворення нової суміші внаслідок все підвищується переважання Любові. У стані Ворожнечі в просторі літають голови без шиї, руки, без плечей, очі без лобів, волосся, внутрішні Органи рухаються самі по собі. Але ось вторгається сила Любові, і все прагне до слиянности:

У процесі змішування в пориві Любові виходили і потворні істоти: з обличчям і грудьми, зверненими в різні боки, з тулубом бика і обличчям чоловіки і т.п., утворювалися гермафродити та інші недоладності. За Емпедоклу, все потворні форми, як помилки природи, не могли пристосуватися і гинули; виживали лише доцільно організовані істоти.

У поглядах на пізнання Емпедокл багато в чому примикає до еліатів: як і вони, він скаржиться на недосконалість почуттів і в 'питаннях істини довіряє тільки розуму - частиною людського, а частиною - божественному. Але розум замінюється чуттєвими враженнями. За Емпедоклу, розум зростає у людей відповідно до пізнанням світу, і людина може споглядати Бога тільки силою розуму. Говорячи про думку, він допускає в ньому лише частку правди. Емпедокл висунув такий, що став знаменитим, принцип істинного пізнання: «Подібне пізнається подібним». В "своїх релігійних шуканнях і трактуванні душі Емпедокл спирався на ідею Піфагора про безсмертя і переселення душ.

6. Атомізм Левкіппа - Демокріта

Атомізм проявився як рух античної думки до філософської уніфікації першооснов буття, ця гіпотеза, розвинена Левкиппом (V ст. До н.е.) і особливо Демокрітом (бл. 470 або 460 до н.е.).

Першооснови інших античних мислителів Демокріт і його послідовники зводили до атомам. І вода, і повітря, і земля, і вогонь складаються з великої кількості атомів, що розрізняються за своєю якісною специфіці, але окремо чуттєвість не сприймаються. Атомісти розглядали світ як єдине ціле, що складається з незліченної безлічі дрібних неподільних частинок - атомів, що рухаються в порожнечі. У самому понятті атома (неподільний) висвічується його елеатское походження. Атоми, згідно Демокріту, неподільні внаслідок своєї абсолютної щільності, відсутності в них порожніх проміжків та виключної малості. Атоми і порожнеча - єдина реальність. Атоми вічно носяться в безмежній порожнечі, яка не має ні верху, ні низу, ні кінця, ні краю, стикаючись, зчіплюючись і роз'єднуючи. З'єднання атомів утворюють все різноманіття природи. Атоми мають силу саморуху: така їхня споконвічна природа. Атоми складаються в різні конфігурації, які ми сприймаємо як окремих речей, різність же структур цих конфігурацій, тобто якісне розмаїття світу, залежить від різних типів взаємодій між атомами. Так була створена існуюча більше двох тисячоліть дискретна картина світу, в якому буття мислиться складається з найдрібніших та відокремлених (дискретних) частинок речовини, а відносини між цими частинками (тобто принцип взаємодії) вважається не самим буттям, а лише властивістю атомів.

Неподільні фізичні демокрітовского атоми наділялися багатьма геометричними властивостями тел видимого світу, наприклад вигнутими, «Крючкова-тост» і т.д. (Як уже згадувалося, душу становили круглі атоми.) Амер ж (за Демокріту), або «елементи» (по Епікура), будучи частинами атомів, володіють властивостями, відмінними від властивостей атомів. Так, якщо атомам притаманна тяжкість, то амеро позбавлені її. Неврахування цього уявного протиріччя привів до неточностей тлумаченню вчення Демокріта. Гравітація представлялася не як властивість матерії, а як наслідок руху амеров. У такому випадку атом як сукупність амеро і оточений амер ж може відчувати тяжіння з боку інших атомів завдяки імпульсам енергії, переданим Амері, при цьому по-різному, залежно від того, з якого боку знаходяться інші атоми, що і створює ефект взаємного тяжіння. Таким чином, гравітація мислилася як властивість, властиве комплексу, а не його частинах.

Подолання труднощів стародавньої атомістики було б можливим тільки разом з введенням в античну науку елементів диференціального й інтегрального обчислень. Демокріт розробив науковий метод пізнання, заснований на досвіді, спостереженні та теоретичному узагальненні фактичного матеріалу. Відчуття, вважав він, представляють хоча і недостатній, але необхідне джерело і основу пізнання. Свідоцтва про навколишній світ, які дають відчуття, доповнюються і виправляються тонкою роботою розуму.

Згідно Демокріту, душа людини складається з найдрібніших, круглих, огнеподобних, постійно бентежних атомів; володіючи внутрішньої енергійністю, вона є причиною руху живих істот. Він першим висловив ідею проективної об'єктивації суб'єктивного образу: від речі відокремлюються найтонші «плівки» (поверхні), втікає в очі, вуха і т.д. Інакше кажучи, від предметів закінчуються свого роду флюїди, які, потрапляючи в наше тіло через органи чуття, породжують у нас відчуття, сприйняття, тобто образи, які ми відчуваємо не в нас, а там, де знаходиться сприймається предмет: інакше адже ми тягнулися б ложкою не в тарілку, скажімо, з супом, а в свої очі. При цьому візуальний образ формується закінченням, що походить із очей, і з того, що мабуть. (Спеціально вивчаючи це питання (силу погляду), повинен сказати: це надзвичайно тонке прозріння генія.)

Демокріт коливався в питанні про природу богів, але був твердий у визнанні буття Бога. За Демокріту, боги складаються з атомів, а Бог є космічний розум. У поєднанні атомів знаходиться якась жива і духовна сила, а почала розуму перебувають у світах, які він наділяє божественністю: світ створений божественним розумом і боги допомагають людям. Сукупність вогненних атомів, розлита у всьому Космосі, оживляє все і дає всьому і вся Розум.

На відміну від всіх висувалися дотепер ідей першооснови, ідея атома містить у собі, крім усього іншого, принцип межі подільності матерії: атом мислився як найменша частинка, яка виступає як вихідний в творенні і останній в розкладанні речовинний елемент сущого. А це - геніальний зліт думки на принципово новий рівень філософського осягнення сущого.

7. Софісти і софістика: Протагор, Горгій та Продик

Софістом спочатку іменували людини, яка присвячував себе розумової діяльності, або вправного в якій-небудь премудрості, в тому числі вченості. Софістів було чимало, але ми зупинимося на трьох найбільш характерних для суті цього напряму - Протагор (бл. 480 - бл. 410 до н.е.), Горгій (бл. 483-375 до н.е.), Продик (нар. Між 470 і 460 до н.е.). Кожний з них володів неповторною індивідуальністю, але в цілому вони поділяли схожі погляди. Софісти зосередили свою увагу на соціальних питаннях, на людину і на проблемах комунікації.

Найбільш повно суть поглядів софістів висловив Протагор. Йому належить знамените положення: «Людина є міра всіх речей: існуючих, що вони існують, і неіснуючих, що вони не існують». Він говорив про відносність всякого знання, доводячи, що кожному твердженню може бути з рівною підставою протиставлено суперечить йому твердження.

У Горгия вона має скоріше характер негативний, тільки як засіб доведення або спростування, і притому позбавлена ??систематичності. Так, Горгій, виводячи з загальних понять їх конкретні визначення і вказуючи на протиріччя цих визначень, приходить до доказу неспроможності самого загального поняття. ; У своїй праці «Про природу» Горгій доводить три положення: що іічего не існує, а якщо що-небудь і існує, то воно непізнавано, а якщо існує і пізнаванності, то воно невимовно і невимовно. В результаті він прийшов до висновку, що ні про що не можна сказати достовірно. Ми вважали, наприклад, людини хорошим, але коли ми говоримо про нього, то він, можливо, вже зробив щось погане або навіть дуже погане: адже все швидко змінюється! Якщо тебе запитують про що-небудь, вірніше буде мовчати і лише вказувати пальцем на те, про що запитують: тут не помилишся. Продик виявляв винятковий інтерес до мови, до називной (номінативної) функції слів, проблем семантики і синонімії, тобто ідентифікації співпадаючих за змістом слів, правильного вживання слів. Він становив етимологічні грона споріднених за значенням слів, а також аналізував проблему омонімії, тобто розрізнення сенсу графічно співпадаючих словесних конструкцій за допомогою відповідних контекстів, і дуже велику увагу приділяв правилам суперечки, наближаючись до аналізу проблеми прийомів спростування, що мало величезне значення в дискусіях.

Софісти були першими викладачами та дослідниками мистецтва слова, саме з них починається філософська лінгвістика. Їм належить заслуга у вивченні грецької словесності.

Софісти вважали словесність надзвичайно важливим об'єктом осмислення, і слово стало самостійним предметом вивчення. Хоча інші софісти були великими мислителями, релятивізм їх найчастіше вів до суб'єктивізму і скептицизму. Разом з тим не можна заперечувати їх безсумнівною ролі у розвитку діалектики.

8. Сократ

Поворотним пунктом у розвитку античної філософії з'явилися погляди Сократа (469-399 до н.е.).

Сократ прославився як один з родоначальників діалектики в сенсі знаходження істини за допомогою бесід і суперечок, в його практиці діалог став основним методом знаходження істини. Сократ застосовував так зване повивальнемистецтво, іменоване майевтика - мистецтво визначати поняття при посередництві наведення. За допомогою майстерно задаються питань він виділяв помилкові визначення і знаходив правильні. Метод діалектичних спорів Сократа полягав у виявленні протиріч у міркуваннях співрозмовника і приведення його до істини за допомогою запитань і відповідей. У суперечках Сократ прагнув довести доцільність і розумність як світу, так і людини. Він зробив поворот у розвитку філософії, вперше поставивши в центр свого філософствування людини, її сутність, внутрішні суперечності його душі. Завдяки цьому пізнання переходить від філософського сумніву «я знаю, що я нічого не знаю» до народження істини за допомогою самопізнання. Головна мета його філософії - відновити авторитет знання, поколебленний софістами.

Грань між властивими людині духовними процесами і матеріальним світом була більш чітко позначена саме Сократом. Він акцентував своєрідність свідомості порівняно з матеріальним буттям і одним з перших глибоко розкрив сферу духовного як самостійну реальність, тим самим як би поклав її на вівтар загальнолюдської культури для вивчення всієї подальшої філософської та психологічної думкою. Розглядаючи феномен душі, Сократ виходив з визнання її безсмертя, що погоджувалося з його вірою в Бога.

У питаннях етики Сократ розвивав принципи раціоналізму, стверджуючи, що доброчесність виникає з знання і людина, що знає, що таке добро, не стане надходити погано. Адже добро є теж знання, тому культура інтелекту може зробити людей добрими: ніхто не зол по добрій волі, люди злі лише через незнання.

Наприкінці життя Сократа притягнули до суду за трактування божества, відрізняється від прийнятої згідно існувала в Афінах традиції, а також нібито за «розбещення юнацтва» «крамольними» ідеями. В результаті різного роду інтриг він був, в кінцевому рахунку, засуджений до смерті. Відмовившись від наданої друзями можливості врятуватися втечею, Сократ прийняв смерть, випивши отруту (цикуту).

9. Платон

Платон (427-347 до н.е.) Платон каже: «Мир - це не просто тілесний космос, а не окремі предмети і явища: у ньому загальне поєднане з одиничним, а космічне - з людським». Космос - це свого роду художній твір. Він прекрасний, він - цілісність единичностей. Космос живе, дихає, пульсує, сповнений різних потенцій, а управляється він силами, які утворюють загальні закономірності. Космос сповнений божественного сенсу, який є собою царство ідей (ейдосів, як говорили тоді), вічних, нетлінних і перебувають в своєю променистою красі [7]. За Платоном, світ за природою двойствен: у ньому розрізняється видимий світ мінливих предметів і невидимий світ ідей. Так, окремі дерева з'являються і зникають, а ідея дерева залишається незмінною. Світ ідей являє собою справжнє буття, а конкретні, чуттєво сприймаються речі - щось середнє між буттям і небуттям: вони тільки тіні ідей, їх слабкі копії.

Ідея - центральна категорія у філософії Платона. Ідея речі є щось ідеальне. Так, наприклад, воду ми п'ємо, але не можемо ж ми пити ідею води або є ідею хліба, розплачуючись в магазинах ідеями грошей: ідея - це сенс, сутність речі.

У платонівських ідеях узагальнена вся космічна життя-вони володіють регулятивної енергійністю і управляють Всесвіту. Їм властива регулятивна і формотворна сила; вони - вічні зразки, парадигми (від грец. paradigma - зразок), за якими з безформної й текучої матерії організується вся безліч реальних речей. Платон трактував ідеї як певні божественні сутності. Вони мислилися як цільові причини, заряджені енергією устремління, при цьому між ними існують відносини координації та підпорядкування. Вища ідея - це ідея абсолютного добра - вона свого роду «Сонце в царстві ідей», світовий Розум, їй личить назва Розуму і Божества. Але це ще не особистий божественний Дух (як потім у християнстві). Платон доводить існування Бога почуттям нашого спорідненості з його природою, яке ніби «вібрує» в наших душах.

Трактуючи ідею душі, Платон каже: душа людини до її народження перебуває в царстві чистої думки і краси. Потім вона потрапляє на грішну землю, де, тимчасово перебуваючи в людському тілі, як в'язень у темниці, «згадує про світ ідей». Тут Платон мав на увазі спогади про те, що було в Колишньої життя: основні питання свого життя душа вирішує ще до народження; з'явившись на світ, вона вже знає все, що потрібно знати. Вона сама обирає свій жереб: їй вже ніби призначена своя доля, доля. Таким чином, Душа, за Платоном, - безсмертна сутність, у ній розрізняються три частини: розумна, звернена до ідей; палка, афективно-вольова; чуттєва, рухома пристрастями, або вожделеющая. Розумна частина душі - основа чесноти і мудрості, палка - мужності; подолання же чуттєвості є доброчесність розсудливості. Як для Космосу в цілому, джерело гармонії є світовий розум, сила, здатна адекватно мислити саме себе, будучи разом з тим активним початком, керманичем душі, керуючим тілом, яке саме по собі позбавлене здатності до руху. У процесі мислення душа активна, - внутрішньо суперечлива, діалогічна і рефлексивна. «Мислячи, вона робить не що інше, як міркує, сама себе запитуючи, стверджуючи і заперечуючи» [8]. Гармонійне поєднання всіх частин душі під регулятивним початком розуму дає гарантію справедливості як невід'ємного властивості мудрості.

У своєму вченні про пізнання Платон недооцінював роль чуттєвого ступеня пізнання, вважаючи, що відчуття і сприйняття обманюють людини. Він навіть радив для пізнання істини "закрити очі і заткнути вуха», давши простір розуму. Платон підійшов до пізнання з позицій діалектики. Що таке діалектика? Це поняття походить від слова «діалог» - Мистецтво міркувати, притому міркувати в спілкуванні, значить - сперечатися, заперечувати, щось доводити, а щось спростовувати. Загалом діалектика - це мистецтво «пошуково думати», при цьому думати строго логічно, розплутуючи всілякі протиріччя в зіткненні різних думок, суджень, переконань.

Особливо докладно Платон розробляв діалектику єдиного і багато чого, тотожного та іншого, руху і спокою і т.д. Для філософії природи Платона характерна її зв'язок з математикою. Платон аналізував діалектику понять. Це мало величезне значення для подальшого розвитку логіки.

Визнавши зі своїми попередниками, що все чуттєве «вічно тече», невпинно змінюється і остільки не підлягає логічному розумінню, Платон відрізняв знання від суб'єктивного відчуття. Зв'язок, що вноситься нами в судження про відчуття, не їсти відчуття: щоб пізнавати предмет, ми повинні не тільки відчувати, а й розуміти його. Відомо, що загальні поняття є результатом особливих розумових операцій, «самодеятельнос ти нашої розумної душі» вони не застосовні до окремих речей. Загальні визначення у вигляді понять відносяться не до індивідуальних чуттєвим предметів, а до чогось іншому: вони висловлюють рід або вид, тобто щось таке, що відноситься до певних безлічам предметів. За Платоном ж виходить, що нашій суб'єктивної думки відповідає об'єктивна думка, перебуває поза нами. У цьому-то й полягає суть його об'єктивного ідеалізму.

Рання грецька думка як філософських категорій розглядала стихії: землю, воду, вогонь, повітря, ефір, Потім категорії набувають вигляду узагальнених, абстрактних понять. Так вони виглядають і понині. Перша система з п'яти винних категорій запропонована Платоном: суще, рух, спокій, тотожність, відмінність. Тут разом і категорії буття (суще, рух), і логічні категорії (тотожність, відмінність). Платон трактував категорії як послідовно випливають одне з одного.

10. Аристотель

Аристотеля (384-322 до н.е.) - учень Платона, але по ряду принципових питань він розходився зі своїм учителем. Зокрема, він вважав, що платонівська теорія ідей абсолютно недостатня для пояснення емпіричної реальності. Саме Аристотеля належить вислів: «Платон мені друг, але істина дорожче!» Він прагнув подолати платонівська розрив між світом чуттєвих речей і світом ідей.

Виходячи з визнання об'єктивного існування матерії, Аристотель вважав її вічною, несотворімость і незнищенність Матерія не може виникнути з нічого, не може також збільшитися або зменшитися у своєму кількості. Однак сама по собі матерія, за Арістотелем, інертна, пасивна. Вона містить лише можливість виникнення дійсного різноманіття речей. Щоб цю можливість перетворити в дійсність, треба надати матерії відповідну форму. Під формою Арістотель розумів активний творчий фактор, завдяки якому річ стає дійсною. Форма - це стимул і мета, причина становлення різноманітних речей з одноманітною матерії: матерія - свого роду глина. Для того щоб з неї виникли різноманітні речі, необхідний гончар - бог. Форма і матерія нерозривно пов'язані між собою, так що кожна річ у можливості вже міститься в матерії і шляхом природного розвитку отримує свою форму. Весь світ являє собою ряд форм, що перебувають у зв'язку один з одним і розташованих у порядку все більшої досконалості. Таким чином Аристотель підходить до ідеї одиничного буття речі, явища: вони являють собою сліянность матерії і форми. Матерія виступає як можливість і як свого роду субстрат сущого. Мармур, наприклад, можна розглядати як можливість статуї, він же є матеріальний початок, субстрат, а висічена з нього статуя - це вже єдність матерії і форми. Основним двигуном світу є бог, який визначається як форма всіх форм, як вершина світобудови.

Аристотелевское розгляд співвідношення матерії і форми, виявляє енергійний динамізм сущого в його розвитку. При цьому мислитель вбачає причинний залежність явищ сущого: все має причинне пояснення. У зв'язку з цим він проводить розрізнення причин: є діюча причина - це енергійную сила, що породжує щось в потоці універсального взаємодії явищ сущого, не тільки матерії і форми, акту і потенції, але і породжує енергії-причини, що має поряд з діючим початком і цільової сенс: «те, заради чого». Тут ми маємо справу з таким виключно важливим положенням філософії Аристотеля, як смислове початок усього сущого, а також ієрархія його рівнів - від матерії як можливості до утворення одиничних форм буття і далі - від неорганічних утворень до світу рослин, живих істот, різних видів тварин і , нарешті, до людини, суспільства. У Аристотеля величезну роль грав принцип розвитку сущого, що органічно пов'язане з категоріями простору і часу, які виступають у нього не як субстанції, а як «місце» і число руху, тобто як послідовність реальних і мислимих подій і станів.

Аристотель розробив ієрархічну систему категорій, в якій основний була «сутність», або «субстанція», а інші вважалися її ознаками. Прагнучи до спрощення категоріальної системи, Аристотель потім визнав основними тільки три категорії: сутність, стан, ставлення.

За твердженням Аристотеля, світовий рух є цілісний процес: всі його моменти взаємно обумовлені, що передбачає і єдиного двигуна. Далі, виходячи з поняття причинності, він приходить до поняття про першу причину. А це так зване космологічне доказ буття Божого. Бог є перша причина руху, початок всіх початків. І справді: адже ряд причин не може бути нескінченним або безначальним. Є причина, сама себе обумовлює, ні від чого не залежить: причина всіх причин! Адже ряд причин ніколи б не закінчився, якщо не допустити абсолютного початку всякого руху. Цим початком є ??божество як загальносвітова надчуттєвий субстанція .. Аристотель обгрунтував буття божества розсудом принципу благоустрою Космосу. За Арістотелем, божество служить предметом вищої і найбільш досконалого пізнання, так як всі знання спрямоване на форму і сутність, а бог є чиста форма і перша сутність. Бог Аристотеля, однак, не є особистий Бог.

Опускаючись у своїх філософських роздумах з безодні Космосу до світу морського істот, Аристотель вважав, що душа, що володіє цілеспрямованістю, є не що інше, як невіддільний від тіла його організуючий принцип, джерело і спосіб регуляції організму, його об'єктивно спостережуваного поведінки. Душа - ентелехія [9] тіла. Тому мають рацію ті, хто вважає, що душа не може існувати без тіла, але сама вона імматеріально, що не телесну. Те, завдяки чому ми живемо, відчуваємо і розмірковуємо, - це душа, так що вона є якийсь сенс і форма, а не матерія, що не субстрат: «Саме душа надає сенс і мету життя». Тілу притаманне життєвий стан, який утворює його впорядкованість і гармонію. Це і є душа, тобто відображення актуальної дійсності всесвітнього і вічного Розуму. Душа розрізняє і пізнає суще, але вона «чимало часу проводить в помилках». «Добитися про душу чого-небудь достовірного в усіх відношеннях безумовно найважче» [10]. Відповідно до Аристотеля, смерть тіла звільняє душу для її вічного життя: душа вічна і безсмертна.

У Аристотеля пізнання має своїм предметом буття. Підстава досвіду - у відчуттях, в пам'яті і звичці. Будь-яке знання починається з відчуттів: воно є те, що здатне приймати форму чуттєво сприймаються предметів без їх матерії. Розум же вбачає загальне в одиничному. Не можна придбати наукове знання лише за допомогою відчуттів і сприйнять в силу минає і мінливого характеру всіх речей. Формами істинно наукового знання є поняття, осягають сутність речі.

Висновок

Сукупну проблематику античної філософії можна тематично визначити наступним чином: космологія (натурфілософи), в її контексті тотальність реального бачилася як "фізис" (природа) і як космос (порядок), основне питання, при цьому: "Як виник космос?"; мораль (софісти) була визначальною темою в пізнанні людини і його специфічних здібностей; метафізика (Платон) декларує існування інтелігібельних реальності, стверджує, що реальність і буття неоднорідні, причому, світ ідей вище чуттєвого; методологія (Платон, Арістотель) розробляє проблематику генези і природи пізнання, при цьому, метод раціонального пошуку розуміється як вираження правил адекватного мислення.

Необхідно відзначити, що в руслі античної здатності сприймати цей світ філософськи теоретична філософська думка представляється найбільш важливою для подальшого становлення філософського пізнання. Принаймні, доктрина філософії як життя в даний час зазнала суттєва зміна: філософія - це вже не просто життя, а життя саме в пізнанні.

Список літератури

1) Асмус В.Ф. Історія античної філософії. М., 1965.

2) Богомолов А.С. Антична філософія. МГУ, 1985.

3) Вундт В. Введення у філософію. М., 1998.

4) Гарань П.С. 500 кроків до мудрості. Кн. 1., 1996.

5) Лосєв А.Ф. Антична філософія історії. М., 1977.

6) Лосєв А.Ф. Словник античної філософії. М., 1995.

7) Лосєв А.Ф. Платон, Арістотель. М., 1993.

8) Сергєєв К.А., Слінін Я.А. Природа і розум. Антична парадигма. Л., 1991.

9) Смирнов І.М., Тітов В.Ф. Філософія. У 2х кн., Кн. 1., М., 1996.

10) Чанишева А.Н. Курс лекцій з стародавньої філософії. М., 1981.

11) Філософський словник. 1980.

[1] Гилозоизм (від грец. Hyle - речовина, матерія і zoe - життя) - філософський погляд, згідно з яким всієї матерії властиво властивість живого і насамперед чутливість, здатність до відчуття, сприйняття.

[2] У своєму союзі (школі) Піфагор користувався харизматичної силою влади. Його вказівки піфагорійці називали словами бога, а про його авторитет говорить вислів: «Сам сказав»! Піфагорійський союз проіснував довгі роки, наполегливо розвиваючи свої науково-філософські та моральні ідеї.

[3] Пантеїзм (від грец. Pan - все і theos - бог) - філософське вчення, максимально сближающее поняття «бог» і «природа» з тенденцією до їх ототожнення.

[4] «Акме», тобто вища точка творчої активності (так вважалося в той час), відноситься у Парменіда до 500 м, значить, тоді йому було 45 років.

[5] Не можна змішувати цього Зенона з Зеноном-стоїком, про який мова попереду.

[6] Див .: Віндельбанд В. Історія стародавньої філософії. М., 1911. С. 77.

[7] За грец. «Ідея» означає «те, що видно», але не просто оком, а «розумним оком».

[8] Платон. Твори: У 3 т. М., 1968. Т. 1. С. 289.

[9] Ентелехія - цілеспрямована енергія, рушійна сила, що перетворює можливість у дійсність.

[10] Аристотель. Твори: У 4 т. М., 1976. Т. 1. С. 373. Спеціальний трактат Аристотеля «Про душу» - це геніальний джерело мудрості, зберігає найбільшу цінність досі.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка