трусики женские украина

На головну

Основи культурологии - Культура і мистецтво

№1. Формування і розвиток уявлень об К. в античність і середні віки

№2. Внесок мислителів епохи Відродження в розуміння культури

№3. Концепція культури XVIIв. (Бэкон, Гоббс, Локк

№4. Проблеми культури в філософії Освіти (Вольтер, Дідро, Руссо, Шиллер)

№5. Концепції культури в німецькій класичній філософії (Кант, Гегель)

№6. Проблеми культури в соціальній філософії марксизму

№7. Проблеми культури в рамках '' філософії жизни''

№8. Осмислення культурологических проблем в неокантианстве№ 9 Культура як проблема психоаналізу (Фрейд, Юнг, Хорні)

№10. Экзистенциалистская концепція культури

№11. Структурализм і постструктурализм в культурі

№12. Культурология як область знань, її предмет і місце серед наук

№13. Різноманіття підходів до визначення культури. Поняття культури

№14. Системна побудова культури

№ 15 Культурна антропологія: етапи її розвитку, основні школи і напрями

№16. Аксиологическая концепція культури

№ 17 Семіотічеськиє і символічні концепції культури. Мова, знаки і символи культури. Культурні коди і типи культур.

№ 18 Деятельностная концепція культури

№19. Суб'єкти культури. Масова культура

№20. Субкультура і контркультура.

№ 21 Соціальні інститути культури і управління культурою. Держава і культури. Культура і ринок. Меценатство і його роль в розвитку культури.

№22. Культура і природа. Екологія і екологічна культура

№23 Культура і особистість. Соціалізація і инкультурация. Особистість в різних культурах

№24. Культура і суспільство.

№25. Поняття цивілізації. Культура і цивілізація

№ 27 Теорія циклічного розвитку культури О. Шпенглера і А. Тойнбі

№28. Концепція культури П.А. Сорокина

№29. Проблеми історичного розвитку культури в трудах К. Ясперса

№30. Тема кризи культури в філософських і культурних досліджень кінця XIX.

№31. Культурний прогрес і регрес. Критерії культурного прогресу

№32. Культурна модернізація. Фундаментализм як культурна орієнтація

№33. Етнічна і національна культура

№ 34. Західна і східна типи культури

№35. Своєрідність культури Росії, її місце і роль в світовому культурно-історичному прогресі.

№1. Формування і розвиток уявлень об К. в античність і середні віки

Термін культура з'явився в антич епосі (відхід, поліпшення, обработкак, обробіток). Первонач обознач обробку грунту, землед труд. Але, починаючи з Цицерона, термін К. став примен по отнош до чол. Під До стало поним воспит, освіта, соверш чел, його здібностей, умінь. Ідеал чел счит гармонич розвинений особистість, в кіт досяг єдність, равновес дух і тілесного початку. Антична культура - колиска європейської цивілізації, прекрасне "дитинство людства", вищий і до цього дня художньо-естетичний ідеал - классика в справжньому значенні цього слова - тобто зразок для наслідування, вивчення, творчого переусвідомити. Термін сам по собі умовний, оскільки у часи Відродження греко-римська культура вважалася "древнейшей" (античної), однак вживається він і до цього дня. Вся антична культура будувалася навколо єдиної, основної і початкової суспільної форми античного світу - самостійної міста-держави. Античний поліс - "місто-державу" являв собою самостійну політичну, економічну, торгово-ремісничу, виробниче-культурну одиницю. Поліс був вищою суспільною цінністю, вищою духовною цінністю, вищою священною цінністю. Громадянин поліса - громадянин суспільства, вигнаний з міста-поліса, виганявся з суспільства взагалі, його ніде не приймали, а шлях залишався один - бродяжництво, розбій, державна зрада. Зв'язок із землею, натуральне господарство, ієрархічно організований замкнений цивільний колектив, рабовладение, система колоній - весь цей миропорядок сприймався як єдино природний. Однак людині, зрозуміло, було тісно жити в таких рамках, так і інтереси суспільства вимагали чогось більшого, ніж просте проходження нормам і звичаям поліса. Ця цілком об'єктивна суперечність складала не тільки головну відмітну особливість античного суспільства, але і додавала цьому суспільству класичний характер. Ця своєрідна діалектика неспівпадання ідеалу і дійсності примушувала постійно прагнути до ідеалу, шукати гармонію, якщо не в суспільному житті, то хоч би в духовній сфері, в художній творчості. У повсякденному житті існувала і безперервно розверталася у все зростаючому масштабі боротьба верхів і низів, демократів і олігархів, підозрілість до всіх, хто виділявся і стояв вище за масу, хоч би навіть своїми подвигами або ж самовідданим служінням полісу (пригадаємо, долі Сократа, Демоснера, Юлія Цезаря, Овідія). Існувало, нарешті, рабство, яке ніяк не вписувалося в гармонійну картину світу Ідеал полісного суспільства з його нормами героїзму, гармоничности розвитку, цивільної солідарності, консервативної моралі і спокійного підкорення особистості загалом виявився міфом, однак міфом, що дуже важливо, своєрідним каталізатором інтенсивної творчої діяльності, що став. Варварське завоювання Римської імперії в V в. сприяло занепаду античної культури: варвари руйнували міста, де було зосереджене культурне життя, знищували пам'ятники античного мистецтва, бібліотеки. Перехід до натурального господарства, порушення торгових, економічних, політичних некультурних зв'язків обмежували кругозір західних європейців того часу. Глибока криза позднеантичного суспільства сприяла посиленню ролі християнства, яке в IV в. стало державною релігією і надавало величезний вплив на ідейне життя суспільства. На зміну античності приходить епоха середньовіччя. Тут панує феод спосіб пр-ва. У цю епоху виник христ-о, кіт багато в чому опред хар-р епохи. Формир нове бачення світу, основ на теологич концепції історії (теос-бог). Важливу роль в цьому формир зіграв трактат Аврелія Августіна '' Про град Божьем'', де була розгорнена критика антич гос-і і цивил. Згідно теологич концеп Бог виступ центром світобудови, його творческ силою, формир ідея божест провиденциализма(вчення, згідно кіт хож мир історії і життя чел опред Божест проведенням). Сущий не тільки теологич., але і світські поняття, вони фиксир чел кач-ва і ціннісні установки, ноебх для військової служби, спілкування серед феодалів. Занепад культури в період раннього середньовіччя пояснюється в дуже великій мірі тією церковно-феодальною ідеологією, яка вносилася в життя нового суспільства католицькою церквою. Люди виховувалися в дусі релігійно-аскетичного світогляду; кожний віруючий повинен був в своєму земному житті готуватися до перебування у вічному загробному світі; для цього церква рекомендувала пости, молитви, покаяння. Людське тіло розглядалося як темниця душі, яку треба було звільнити для вищого блаженства. Аскетизм (перемога духа над тілом) став офіційною ідеологією, що проповідується з церковних кафедр і що пропагується в такій спеціальній літературі того часу, як "житія святих". Релігійний світогляд легко зайняв пануючі позиції, коли недостатньо розвинені були точні науки, і сили природи здавалися грізним і незрозумілим явищем; на цій базі виникали забобони, а важке життя народної маси вселяло віру і надію в те, що за всі страждання людина буде винагороджена в потойбічному світі. Можна сказати, що для середньовічної культури характерні иррационалистические тенденції, однак, в ній пробивалися і світські, раціоналістичні тенденції. Дослідження показують, що в середньовічній культурі існували дві фундаментальні тенденції - тенденція Кассиодора Сенатора (ок. 487-578), що об'єднала християнську традицію і світське знання, і тенденція Бенедікта Нурсийського, що жив приблизно в той же час. Протягом віків вони співіснують і взаємодіють. Традиція святого Бенедікта відображала позицію неприйняття культури "віку цього" певною частиною ідеологів первинного християнства і привела до духовного диктату церкви в середні віки, а традиція Кассиодора - до становлення світською культури. Такого роду нетерпимість в області культури, істотним елементом якої є релігія Христа, сприяла зростанню нетерпимості до інакомислячих єдиновірців і згодом послужила однією з культурних основ для створення священної інквізиції. Значущість католицької церкви зумовлена була винятковим значенням релігії в середні віки - вона являла собою ідеологічну форму внеэкономического примушення, що складало істотну межу класових відносин в феодальному суспільстві. Релігійна ідеологія була поставлена на службу ідеї бога, що гарантував непорушність існуючого соціального порядку, що являє собою частину космічного, природного порядку

№2. Внесок мислителів епохи Відродження в розуміння культури

ВІДРОДЖЕННЯ (Ренесанс), епоха в історії європейської культури 13-16 віків, що ознаменувала собою настання Нового часу. Відродження самоопределилось передусім в сфері художньої творчості. При цьому художня творчість і особливо зображальне мистецтво розуміється тепер як універсальна мова, що дозволяє пізнати таємниці «божественної Природи». Наслідуючи природі, відтворюючи її не по-середньовічному умовно, а саме натурально, художник вступає в змагання з Верховним Творцем. Мистецтво з'являється в рівній мірі і лабораторією, і храмом, де шляхи природно-наукового пізнання і богопознания (одинаково як і що уперше формується в своєї остаточної самоценности естетичне почуття, «почуття прекрасного») постійно перетинаються. Гуманізм. Задача виховання «нової людини» усвідомлюється як головна задача епохи. Грецьке слово («виховання») є самим чітким аналогом латинського humanitas (звідки бере своє походження «гуманізм»). Humanitas в ренесансному уявленні має на увазі не тільки оволодіння античною премудрістю, чому надавалося величезне значення, але також самопізнання і самоудосконалення. Гуманітарно-наукове і людське, ученість і життєвий досвід повинні бути об'єднані в стані ідеальної virtu (по-італійському одночасно і «доброчесність», і «доблесть» - завдяки чому слово несе в собі середньовічно-рицарський відтінок). Натуроподобно відображаючи ці ідеали, мистецтво Відродження додає виховальним чаяниям епохи переконливо-почуттєву наглядність. Виник небачений інтерес до чел особистості, різним сторін її життя. По новому реш проблема чел і БОГ. Замість принципу провиденциализма утвержд принцип чел активності. Неотриц сущий Бога гуманісти намагаються приблиз до нього чол. Древність (тобто антична спадщина), Середні віки (з їх релігійністю, одинаково як і світським кодексом честі) і Новий час (що поставило людський розум, його творчу енергію в центрі своїх інтересів) знаходяться тут в стані чуйного і безперервного діалогу.

Люди епохи. Закономірно, що час, що надав центральне значення «богоравному» людській творчості, висунув в мистецтві особистостей, які - при всій великій кількості тогочасних талантів - стали уособленням цілих епох національної культури (особистостей-«титанів», як їх романтично іменували пізніше). Уособленням Проторенессанса став Джотто, протилежні аспекти кватроченто - конструктивну суворість і задушевний ліризм - відповідно виразили Мазаччо і фра Анджеліко з Боттічеллі. «Титани» Середнього (або «Високого») Відродження Леонардо так Вінчи, Рафаель і Мікеланджело- це художники - символи великого рубежу Нового часу як такого. Індивідуальна, авторська творчість тепер приходить на зміну середньовічної анонімності. Величезне практичне значення отримує теорія лінійної і повітряної перспективи, пропорцій, проблеми анатомії і світлотіньового моделировки. Центром ренесансних новацій, художнім «дзеркалом епохи» з'явилася иллюзорно-натуроподобная мальовнича картина, в релігійному мистецтві вона витісняє ікону, а в мистецтві світському породжує самостійні жанри пейзажу, побутового живопису, портрета (останній зіграв першорядну роль в наочному затвердженні ідеалів гуманистической virtu). Остаточну самоценность отримує мистецтво друкарської гравюри на дереві і металі, в період Реформації що стало справді масовим. Малюнок з робочого ескіза перетворюється в окремий вигляд творчості; індивідуальна манера мазка, штриха, а також фактура і ефект незакінченості (нон-финито) починають цінитися як самостійні художні ефекти. Вже в період Раннього Відродження досягає розквіту музична поліфонія суворого стилю (див. Нідерландська школа). Ускладнюються композиційні прийоми, породжуючи ранні форми опери, ораторії, увертюри, сюїти, сонати. Професійна світська музична культура - тісно пов'язана з фольклором - грає все більшу роль нарівні з релігійною. Успадковуюче Відродженню барокко щільно зв'язане з пізніми його фазами: ряд ключових фігур європейської культури - в тому числі Сервантес і Шекспір - належать в цьому відношенні як ренесансу, так і барокко. Ідеал культ чел - універсальна всесторон розвинений особистість, сочет в собі обдаровання вченого і худож.

№3. Концепція культури XVIIв (Бэкон, Гоббс, Локк)

На зміну Ренесансу прихоит Новий час(17-18вв.). У 17в. в передових країнах Європи - Голландії і Англії - відбуваються буржуазн. рев-ции, кіт. відкрили простір для розвитку капит-х отнош-й. ПобедаРеформациї(протестантизм проти катол. церкви) в цих країнах соди. більше за благопр. усл-я для разв-я наукии філософії. У 17в. позиції релігії слабшають вік. роль науки, происх. 1 научн. ревучи. Получ. розвиток експеримент. природознавство. У джерел науки і фил-і Нового часу стояв Ф. Бекон. Він вніс важливий внесок в формування нов. концепції к-ры. Бэкон опре к-ру як мир деят-ти чел-ка. У культ. процесі він розрізнює 2 сторони: матюкаю і дух-ю. Мат. к-ру він опре як процес перетворення людиною природи, ист-ю перетворень природи він назыв. истроией позов-в, серед кіт. він особливо виділ. мехнические иск-ва (кораблестр-е, тип-фия, пр-у шовки, книгодрукування, порох, компас). Дух. к-ру він опре як целенапр-е вплив на дух. мир чел-ка - к-ра душі. Важнейш. місце в конц-і Бекона заним. проблеми науки, научн. позн-я, зростання науки в общ-ве. На його думку, наука повинна давати достовірні знання і бути методолог-ки довершеної. Тому він розробляє проблему звільнення науки від ложн. понять - ідоли, індуктивний метод позн-я(эмпирич.), кіт. вважав єдності. ефективним. Бэкон відмічав огромн. роль преемств-ти научн. знань в розвитку чел-ва, але разом з тим він справедливо зазначав, що «істина - дочка часу, а не авторитету». Онне рассм-ет научн. прогрес як прямолин. движ-е уперед, позбавлене відступів і протиріч, бачить против-ть культ. прогресу. Загалом погляд Бекона на культ. розвиток відрізняється оптимізмом.

Томас Гоббс - важнейш. проблемами к-ры в конц-і Гоббса явл-ця: происх-е, суть, соц. ф-и к-ры загалом і її отд-х комп-тов - науки, иск-ва, моралі, права. Центр. вченням явл-ця поняття чол. природи, кіт. він орп-ет як сов-ть физ. і дух. здібностей, дан-х чубок від рожд-я, изнач-але(движ-е, живлення, размнож-е і інш.). Керуючись в своїх вчинках егоїзмом, чел-до не вважається з правому інш. людей, слідством чого є стан «війни всіх проти всіх»(єств. сост-е общ-ва). Вихід з цього стану Гоббс бачить в переході до гражд. общ-ву і созд-е гос-ва. Гос-у Гоббс розуміє як продукт к-ры, мистецтв. образі, призв-е утихомирювати первісні інстинкти людей і обеспеч-ть гарантії світу і безоп-ти. Важн. культ. ценн-ю він вважає мову(ототожнює мову і мову). Перший творець мови - бог. Т.ч., Гоббс обьясняет вовтузінню мови єств. прич-мі. Він разл. 2 види досвіду: почуттєвий і мовний. Для упорядкування і реєстрації думки, перекладу внутр. мови у внешн., необх. слова. Т.ч., Гоббс розвиває конц-ю мови як знакової сис-мы. Він відстоював ідею об абсол. довільність мови(м/у іменами і речами немає ніякої схожості). Гоббс вважає, що завдяки мові чел-до може закр-ть рез-ти позн-я і передавати їх інш. людям. Він виділяв 2 роди знань: знання фактів(відчуття і пам'ять) і знання зв'язків і залежності м/у фактами(наука). Мистецтво - у Гоббса багатозначно. У широкому значенні - все те, що созд. чел-грудка, а не дано природою, інакше, це уміння, майстерність, а також - худож. деят-ть чел-ка(музика, живопис, літра).

№4. Проблеми культури в філософії Освіти (Вольтер, Дідро, Руссо, Шиллер)

ОСВІТА, ідейна течія XVIII - сірок. XIX вв., засноване на переконанні у вирішальній ролі розуму і науки в пізнанні «природного порядку», відповідного справжній природі людини і суспільства. Неуцтво, мракобісся, релігійний фанатизм просвітники вважали причинами людських бід; виступали проти феодально-абсолютистського режиму, за політичну свободу, цивільну рівність. Головні представники Освіти в Англії (де воно виникло) - Дж. Локк, А. Е. Шефтсбері; у Франції (період найбільшого поширення тут Освіти, між 1715 і 1789, називають «віком Освіти») - Вольтер, Ш. Монтеськье, Ж. Ж. Руссо, Д. Дідро; в Німеччині - Г. Е. Лессинг, І. Г. Гердер, Ф. Шиллер, І. В. Гете; в США - Т. Джефферсон, Б. Франклін, Т. Пейн; в Росії - Н. І. Новіков, А. Н. Радіщев). Ідеї Освіти вплинули значний чином на розвиток суспільної думки. Разом з тим в 19-20 вв. ідеологія Освіти нерідко зазнавала критики за ідеалізацію людської природи, оптимістичне тлумачення прогресу як неухильного розвитку суспільства на основі вдосконалення розуму. У широкому значенні просвітниками називали видатних розповсюджувачів наукових знань. ОСВІТА, широкий культурний рух в Європі і Північній Америці кінця 17-18 вв., що ставила своєю метою поширення ідеалів наукового знання, політичних свобод, суспільного прогресу і викриття відповідних забобонів і забобонів. Центрами ідеології і філософії Освіти були Франція, Англія і Німеччина. Своє концентроване вираження ідеологія Освіти отримала у Франції в період з 1715 по 1789 рр., названий віком Освіти (siecle des lumieres). Кантовское визначення Освіти як «мужність користуватися своїм власним розумом» говорить про принципову установку Освіти на наділення розуму статусом вищого авторитету і пов'язаною з цим етичною відповідальністю його носіїв - проінформованих громадян.Основні ідеї і принципи Освіти. При всіх національних особливостях Освіта мала декілька загальних ідей і принципів. Існує єдиний порядок природи, на пізнанні якого засновані не тільки успіхи наук і благополуччя суспільства, але і морально-релігійна досконалість; вірне відтворення законів природи дозволяє побудувати природну моральність, природну релігію і природне право. Розум, звільнений від забобонів, є єдиним джерелом знання; факти суть єдиний матеріал для розуму. Раціональне знання повинно звільнити людство від соціального і природного рабства; суспільство і держава

Повний текст реферату

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка