трусики женские украина

На головну

Культура Швейцарії в кінці XV-XVI вв. - Культура і мистецтво

КУЛЬТУРА ШВЕЙЦАРІЇ В КІНЦІ XV-XVI в.

План

1. Особливості культури Швейцарії

2. Поширення гуманистических ідей

3. Реформація і культура

4. Драматургія і історіографія в умовах Реформації

5. Мистецтво Швейцарії XVI в.

1. Особливості культури Швейцарії

Специфіка складу конфедерації наклала помітний відбиток на особливості культурного розвитку в Швейцарії. Велика частина жителів країни говорила по-немецки, але в союз входили і області з франкоязычным і италоязычным населенням, на віки що зберіг свої традиції. У результаті протягом всієї епохи Відродження, так і значно пізніше, вирішальну роль в культурі Швейцарії грали не взаємозв'язки різних регіонів країни (хоч вони існували), спільність історичної долі, що не об'єднало її населення, а культурна близькість окремих частин Швейцарії з сусідніми країнами, де говорили на тій же мові - німецькому, французькому, італійському.

Це положення ще більше ускладнили Реформація і Контрреформация. З одного боку, вони розколювали і без того слабе політичне об'єднання швейцарців по конфессиональным ознаках, що відбилося на культурі, з іншою - незалежно від язикових відмінностей зближували ті частини країни, де затвердилася одна і та ж віра. Релігійні переваги нерідко вступали в конфлікт з національною самосвідомістю, що повільно формувалася. Важливу роль грали і інші особливості Швейцарії. У XVI в. тут не тільки закріпилися, але і посилилися характерні вже для попереднього періоду культурні констрасти між міськими і сільськими округами. У той же час у всіх шарах суспільства були широко поширені укорінені в ході боротьби швейцарців за незалежність антидворянські і антимонархічні настрої, повагу до труда селянина і городянина, до хоробрості і стійкості воїна-швейцарця. Специфікою Швейцарії - країни міст-республік і самоврядних сільських територій - була відсутність придворних культурних центрів з властивою ним розкішшю, таких, як в сусідніх Франції, Італії, Німеччини. Загалом в Швейцарії в різних областях культури середньовічні традиції трималися міцніше і довше, ніж у її сусідів; в мистецтві, наприклад, стильові зміни, за рідкими виключеннями, відбувалися з чималим запізненням. У зв'язку з цим важко переоцінити роль приезжих діячів культури, часто роками що трудилися в Швейцарії. Хоч в її культурному житті головну роль грали місцеві сили, могутній імпульс власній творчості вони не раз отримували від ідей, зразків, прикладів діяльності зарубіжних творців культурних цінностей.

У розвитку культури Швейцарії в XVI в. можна намітити три основних етапи. Перший, що охоплює менше за третину сторіччя, пов'язаний з успіхами книгодрукування і розквітом гуманізму. Другий етап, що продовжується до початку 1560-х років, став періодом інтенсивного впливу на культуру процесів Реформації. Для третього етапу, який включає також початок XVII в., характерні наростаючий вплив Контрреформациї на швейцарську культуру, її все більший занепад і провинциализация.

Зародження ренесансних віянь на швейцарському грунті було пов'язане, як і в Німеччині, з впливом Італії. Ще в першій половині XV в. уродженець Цюріха, каноник і юрист Фелікс Геммерлін (1389-1460) за прикладом італійців захопився збиранням для своєї великої бібліотеки робіт античних авторів, колекціонував витвори італійського мистецтва. Будучи прихильником соборного руху, він в своїх латинських творах критикував римську курію, писав сатиру на жебракуючих ченців «Проти здорових убогих» (1438), але за головними світоглядними принципами залишився вірний середньовічним традиціям.

З початку 1460-х років стали з'являтися ще рідкі тоді перекази, а точніше, перекладення на німецьку мову творів італійських гуманістів - Поджо Браччоліні, Боккаччо, любовної історії «Евріал і Лукреция» Енея Сильвія Пікколоміні. Перекладення робив швейцарець Ніклас фон Віле (ок. 1410 - ок. 1478), що вчився в Італії і що став там шанувальником античності і нової італійської літератури.

Все це були, однак, лише самі перші симптоми інтересу до гуманізму в швейцарських землях. Спочатку він майже не торкнувся навіть Базельський університет, відкриттю якого в 1459 р. сприяв Егеїда Сильвій, вибраний татом Пієм II. У кінці XV в. ситуація почала мінятися: з розвитком гуманистического руху в Німеччині Базель став швидко перетворюватися в одне з головних вогнищ гуманізму за межами Італії. Тут надовго поселився німецький гуманіст С. Брант, який викладав право в університеті і опублікував в 1494 р. свою славнозвісну сатиру на вдачі суспільства - «Корабель дурнів». Эразм Роттердамський, що не раз приїжджав в місто для публікації своїх трудів, жив в Базеле з 1521 до 1529 р. Тут протягом 15 років протікала діяльність його друга, гуманіста-історика Беата Ренана. Багато років в Базеле працювала ціла група шанувальників Еразма, гуманистически освічених теологов, що пізніше стали видними діячами Реформації і що розійшлися у поглядах зі своїм минулим кумиром. У це коло входили В. Капіто, І. Еколампадій, С. Міконій, К. Пеллікан і інш. Всі вони були пов'язані з роботою базельских друкарень - адже в цьому місті склався один з найбільших в Європі центрів книгодрукування, в якому широко видавалася гуманистическая, а пізніше реформационная література. У Базеле розцвіло ренесансне мистецтво оформлення і прикраси книги, венецианские традиції кінця, що розвивало XV- почала XVI в.

За полвека свого «колискового» періоду книгодрукування добилося разючих результатів. До 1501 р. друкарні існували в Європі вже більш ніж в 250 містах. Тільки в цей рік 1120 печатен випустили 40 тис. видань різних найменувань загальним тиражем 12 млн. примірників. У Італії в цей час нараховують більше за 80 друкарських центрів, в Німеччині - 52, у Франції - 43, в Нідерландах - 21. У Швейцарії їх було 9 - утроє більше, ніж в Англії. Книги були дорогі. Товста книга, навіть не фоліант, а видання у восьму частину листа (ин октаво) коштувала приблизно стільки ж, скільки річна плата служниці або оплата труда шкільного вчителя за декілька місяців. Тиражі книг в Швейцарії XV в., як і в Німеччині, рідко перевищували 500 примірників, але в першій чверті XVI в. з'явилися також численні видання по тисячі і більше за примірники. При успішному продажу найбільш популярні роботи швидко перевидавалися, часом до 10 разів, так що загальний тираж міг істотно зрости. Конкуренція приводила до своєрідного «полювання» видавців за авторами-знаменитостями, в результаті стали зароджуватися ще рідкі елементи авторського права. Гонорар за свої труди творці книг часто отримували не грошима, а «натурою» - примірниками готового видання. Розцвіла майстерність присвячень своїх робіт високопоставленим особам, від яких автори розраховували отримати дар у відповідь або інакшу форму меценатської підтримки. У областях немецкоязычной культури, в тому числі в швейцарських землях, дослідники виявили по джерелах 1490-1550 рр. біля тисячі імен продавців книг, що розповсюджували їх майже в 200 місцях. Найважливішим центром книготоргівлі в цьому регіоні, а до середини XVI в. і у всій Європі став Франкфурт-на-Майні, лежачий на середині шляху з Італії в Нідерланди, який проходив і через Швейцарію. У Франкфурт на книжкові ярмарки щорічно приїжджали до 200 видавців і продавців книг з 75-80 міст. Їздили сюди і швейцарці, особливо з Базеля. У одному з провулків збоку від франкфуртских ринкових площ в пору весняних і осінніх книжкових ярмарків можна було наочно познайомитися з книжковою продукцією і тут же придбати її або заказати необхідне за зразками або докладними рекламними переліками.

Одним з перших прославлених базельских книговидавець був Іоганн Амербах, в 1475-1513 рр. що займався друкуванням книг, що публікував труди батьків церкви і гуманистическую літературу. Найбільшим книговидавець Базеля, що продовжив цю традицію, став Іоганн Фробен (1460-1527), друг Еразма. Уродженець Німеччини, він переїхав в Базель, вчився тут в університеті, дістав права бюргера, зайнявся книгопечатным справою, а після смерті І. Амербаха, який один час був його компаньйоном, очолив велику книговидавницьку фірму. Фробен не належав до числа вчених, як видатні видавці гуманистической літератури Альд Мануций в Італії, Йодокус Цебрів у Франції або Дірк Мартені в Нідерландах. Він, однак, розбирався в латині, володів особливою інтуїцією і підприємницькою хватка, і тому за допомогою знавців древніх мов - Б. Ренана, К. Пеллікана і інших - широко публікував гуманистические твори. Допомагали йому і автори, нерідко самі коректури, що правили - робота, яка в гуманистических виданнях вимагала особливо високої кваліфікації. Програма видань Фробена, добротність і краса його книг принесли йому загальну популярність у вченому світі. Він випускав многотомные зборів творів батьків церкви, твору античних класиків, роботи Еразма, ставши одним з головних його видавців, і при цьому використав в оформленні гравюри по малюнках Ганса і Амброзіуса Гольбейнов, Урса Графа і інших видних художників Швейцарії.

Навколо видавництва Фробена склалося дружнє співтовариство гуманістів і проінформованих людей різних поколінь, лідером якого був Еразм. До цього центра сходилися самі широкі культурні зв'язки - місцеві, в тому числі з університетом Базеля, регіональні, міжнародні. Серед учасників співтовариства переважали інтереси до вивчення Священного Писання і греко-римської античної спадщини, до релігійно-етичної проблематики, невіддільної від задач практичного благочестя, до питань реформи церкви, поліпшення утворення і вдач суспільства. Інакшими словами, тут панував гуманізм эразмианского глузду, що не мав якої-небудь особливої швейцарської специфіки.

2. Поширення гуманистических ідей

Базель був головним, але не єдиним центром поширення гуманистических ідей в Швейцарії. Гуманісти в цій країні були порівняно нечисленні, більшість найбільш видних з них належало до освіченого клиру і пізніше активно брало участь в межконфессиональной боротьбі реформаци-онного часу. За межами Базеля кухлі гуманістів не склалися, але дружні контакти - безпосередні і шляхом переписки - залучали окремих гуманістів в загальний рух.

У Цюріхе гуманистическую літературу і, звісно, твори Еразма видавала фірма Крістофа Фрошауера. На відміну від дрібних печатен, що орієнтувалися на невимогливий масовий смак, що випускали календарі, гральні карти, астрологічні прогнози, листовки-однодневки, продукцією Фрошауера були, передусім, «солідні» книги. За своє життя він видав книги 900 найменувань, внеся чималий внесок в культуру свого часу.

Захоплення «християнським гуманізмом» Еразма не раз виявлялося для його прихильників прелюдією до участі в реформационных процесах. Так було і в Швейцарії. Друг Цвінглі, священик Лео Юд (ок. 1482-1542), що став його сподвижником по цюрихской Реформації, напередодні перших перемог Цвінглі старанно займався переказами на німецьку мову цілого ряду робіт Еразма, таких як «Жалоба Світу», «Повчання християнському воїну», «Корисні повчання християнським государям, як потрібно правити».

До числа эразмианцев належав і уродженець округу Гларус - поет, математик, знавець грецької мови і музичний теоретик Г. Глареан (1488-1563). Він вчився в університетах Німеччини і Італії, енергійно виступав в підтримку І. Рейхліна в його боротьбі з кельнскими інквізиторами, співробітничав з Фробеном в його друкарні, був в близьких відносинах з Еразмом. У Базеле він відкрив власну школу, підготував для неї декілька педагогічних творів. Його перу належав зроблений в латинських віршах историко-географічний опис Швейцарії. Переїхавши в Німеччину в зв'язку з Реформацією в Базеле, яку він не прийняв, Глареан видавав римських істориків і поетів, опублікував свою роботу про музику - «Двенадцатіструнник» (1547). Зіставляючи музичний досвід античності (відомий лише на основі літературних відомостей) з сучасними досягненнями, Глареан на ренесансний лад трактував музику як «матір насолод», але не забував і її традиційного розуміння як виховательки високої моралі. Він виступав за співдружність музики і поезії, вважаючи, що воно сприяє поєднанню образованности і благочестя (типово эразмианская позиція). Його власним ідеалом була музика нидерландских полифонистов, причому особливу хвалу він складав Жоськену Депре.

Сам характер гуманистического руху, що мав в пору розквіту загальноєвропейський характер, залучав його учасників в подолання провінційної узости і замкненість інтересів. Це позначалося і на кругозорі авторів кращих творів. Виходець з патрицианской сім'ї Санкт-Галлена Іоахим Вадіан (1484-1551) вивчав в Венськом університеті медицину, астрономію, природознавство, за свою поезію був увінчаний лавровим вінком самим імператором Максиміліаном I, став професором риторики і поэтики Венського університету, а один час був і його ректором. Він писав учбові допомоги, видавав труди Плінія і античного географа Крейда. Повернувшись на батьківщину в 1518 р., Вадіан отримав посаду міського лікаря Санкт-Галлена, пізніше був вибраний бургомістром, керував введенням в місті цвинглианской Реформації. На основі лекцій по історії літератури, які він читав в Віні, Вадіан опублікував перший компендиум по німецькій літературі, труд «Об поэтике і науці стихотворства». Тут він дає широкий літературознвський нарис: починає з Гомера і Вергилія, переходить до середньовічної латинської поезії Храбана Мавра, Валафріда Страбона, Хротсвіти Гандерсгеймської, характеризує (в своєму перекладі на латинь) ранню німецьку духовну поезію, розбирає середньовічний героїчний епос об Дітріхе Бернськом і «Кудруну», а потім звертається до Петрарке, Боккаччо і іншим гуманістам. Він згадує С. Бранта, описує труди і особистість Еразма Роттердамського. Уперше німецька література розглядалася в так широкому контексті. Учень К. Цельтіса і венского історика-гуманіста І. Куспініана, Вадіан представляв інакшу традицію в гуманізмі, ніж базельские эразмианцы, але сам його шлях від гуманізму до Реформації виявився типовим для більшості цієї групи і розійшовся з позицією Еразма.

Нові тенденції в швейцарській культурі XVI в. були пов'язані з розвитком не тільки гуманітарних, але і природних наук. Загалом швейцарці йшли тут в руслі вже завоювання вченими інших країн. З цього правила були, однак, і виключення. Саме яскраве з них - діяльність лікаря, алхіміка і родоначальника німецької натурфилософии Теофраста Парацельса (1493-1541).

Син лікаря з древньої, але німецького дворянського прізвища, що збідніло Гогенхеймов, він народився поблизу Ейнзідельна в Швейцарії; в зрілі роки обрав псевдонім, під яким писав свої твори і увійшов в історію. Під керівництвом батька він вивчав медицину і «таємні мистецтва» алхімії і магії, великим знавцем яких став пізніше, дістав освіту в Італії, на медичному факультеті Феррарського університету, де викладали лікарі-гуманісти. Сам він, однак, «книжковий» гуманізм відкинув і гостро критикував античних і сучасних авторів за недостатню увагу до уроків природи, до досвідчених знань, за спроби замість них звертатися до «химер і фантазій».

У пошуках нових знань він об'їхав всю Європу - від Португалії до Литви, від Сицилії до Швеції, освоюючи не тільки професійну, але і що зневажалася в університетах народну медицину, беручи участь як хірург в трьох війнах. Пізніше склалися легенди, що в пору подорожей він був залучений до «таємниць єгипетських», отримав секрет «філософського каменя», що перетворює метали в золото, і т. д. Мандрував Парацельс по суті все життя. Він славився своїми успіхами лікаря, які сучасникам здавалися чудесами: вилікував, наприклад, Фробена, що важко болів. У Базеле Парацельс уперше почав читати лекції по медицині в університеті не на латині, а на німецькій мові для їх більшої доступності, але його засновані на власному досвіді новаторські підходи до медицини були висміяні вченими-«книжниками». Пара-цельсу довелося залишити викладання.

Як вчений він зблизив медицину і хімію, поклавши початок своїми відкриттями новому етапу в створенні ліків і практичному лікуванню хімічними медикаменти. Він вніс важливий внесок в лікування різних типів захворювань, пов'язаних з відкладенням каменів в організмі, нервових, легеневих і інш. Парацельс обгрунтовував гуманні цілі лікування, закликав алхіміків шукати не золото, а кошти зцілення людей. Він став поборником дослідження природи на основі тісного зв'язку досвіду і теорії. У своїй філософії він одухотворяв природу, наділяв її антропоморфними ознаками, підкреслював нерозривний зв'язок кожного природного явища і «мікрокосму» - людини з єдиною світобудовою, повною внутрішньої динаміки, взаємодії і боротьби незримих сил.

Філософське вчення Парацельса сприяло розвитку пантеїстичних тенденцій в космології і науках про людину. Ренесансний культ збагнення прихованих таємниць природи, «світла натури», пронизував всю діяльність Парацельса. Він був також творцем однієї з характерних для епохи соціальних утопій, багато писав не тільки з питань природних наук і натурфилософии, але і про можливість влаштувати на землі царство справедливості - суспільство «блаженного життя». Сам Парацельс зумів опублікувати лише малу частину своєї творчої спадщини, але у другій половині XVI - початку XVII в. стали вийти численні томи його творів, його ідеї розвитку досвідчених знань (а заодно і ряд фантастичних побудов) були підхоплені послідовниками в різних країнах; і парацельсизм, з всіма його протиріччями, став помітним явищем науковою і культурного життя Європи. Твори Парацельса і легенди про нього послужили згодом одним з джерел, що надихали Гете при створенні образу Фауста.

Видним швейцарським вченим був і інший лікар з різностороннім довкола інтересів - Конрад Геснер (1516-1565). Його називали «Плінієм Гельвециї» (гельветы були одним з народів, що населяли землі майбутньої Швейцарії в античні часи). Геснер влаштував в Цюріхе ботанічний сад, заклав основи систематичної ботаніки, вніс великий внесок в зоологію своєю «Історією тварин».

3. Реформація і культура

Процеси європейської Реформації, які відкололи від католицької церкви велику масу віруючих, привели до появи нових християнських конфесій і до церковного плюралізму на місці минулої монополії Рима. Виключно важлива роль випала на частку Швейцарії. Тут з'явилася друга після Німеччини кузня нових реформационных вчень. Освічені кола країни були добре підготовлені до їх сприйняття діяльністю гуманістів. Виразником нової євангелічної доктрини, відмінної від теологических побудов Лютера, але що мала і немало схожої з лютеранством, став цюрихский священик Ульріх Цвінглі (1484-1531). Шанувальник Еразма, що уважно вивчав також патріотичні тираноборческие твори Гуттена, він був переконаним поборником незалежності і республіканських свобод «швейцарської вітчизни». Поступово зживаючи стереотипи католицизму і відходячи від суворої вірності эразмианству, він виробив власну систему поглядів на проблеми реформи церкви і витікаючі з неї наслідки для життя суспільства. Основи цього вчення були викладені Цвінглі в програмних 67 тезах 1523 р. і пізніше розвинені в ряді творів.

Як і Лютер, Цвінглі спирався на авторитет Священного Писання і відкидав пов'язане з діяльністю римських тат і соборів «священний переказ», відстоював принципи «виправдання вірою» і «загального священства», бачив ідеал в раннехристианской церкві. Він відкидав церковну ієрархію, чернецтво, віру в чистилищі і індульгенції, поклоніння святим, мощам і іконам. Критика Еразмом «обрядоверия» розвинулася у нього в позицію більше за різке і раціоналістичне відкидання католицьких обрядів, чим у Лютера. У таїнстві дієприкметника він не визнавав чуда реальної присутності крові і плоті Хрістової, бачачи тут лише нагадування про таємну вечере. Специфічно «швейцарською» була вимога усунення «продажної вірності» найманства, яка не стільки годувала бідняків, скільки наповнювало іноземними пенсіями гаманці місцевої влади, що укладала договори з чужоземними государями. Воно спустошувало країну і розбещувало вдачі, і Цвінглі зажадав відмови від нього. Саме на швейцарському грунті народилися також політичні уявлення, яким були суждены розвиток і довге життя: Цвингли розглядав покірність тиранам як гріх перед Богом.

Реформація в Цюріхе, що супроводилася методичною пропагандою евангелизма, початою ще раніше, в 1519 р., розкидалася на декілька років. Вона привела до створення в Цюріхе державній цвинглианской церкві і секуляризации частини церковного майна, надходження від яких були направлені на піклування бідних, хворих, стариків, але вже під світським контролем. Пастирі цвинглианской общини обиралися віруючими, життя і вдачі прихожан суворо регламентувалися, причому як норми часто використали старозавітні розпорядження.

У 1520-е роки цвинглианство затвердилося в Санкт-Галлене, Берні, Базеле і ряді інших місць, але не змогло принадити сільські округи. Спроба нав'язати їм Реформацію привела до двох громадянських воєн, у другій з яких в 1531 р. загинув сам Цвінглі.

З середини 1530-х років основна роль в швейцарській Реформації переходить до західної частини країни. Молодий юрист, що Захоплювався гуманізмом Жан Кальвін (1509-1564) рішуче звернувся до принципів евангелизма, біг від переслідування з рідної Франції і очолив в 1536 р. Реформацію в Женеві. Він добився успіху не відразу, але з 1541 р. до самої кончини користувався таким авторитетом, як духовний керівник міської общини, що по суті диктував свою волю магістрату.

Своє реформационное вчення Кальвін чітко виклав в книзі «Повчання в християнській вірі» (1536 р., остаточний варіант -1559 м.). Людина розглядається тут аналогічно з старозавітним блудним сином - він досягає вічного порятунку не власними зусиллями, а лише милосердям Божіїм. Кальвин розвивав ідею двійчастого визначення: ще до створення світу Бог визначив порятунок або засудження людей, тих і тоді, кого і коли він сам хоче, і людина зобов'язана довіритися його вироку. Успіх в справі земній, в труді, до якого Бог закликав людину, - як би знак вибраним до порятунку в правильності їх дій. Кальвин давав релігійно-етичну санкцію енергії, дисципліні, вольовому гартуванню особистості, її суворої стійкості, готовності до випробувань.

Ще різкіше, ніж Цвінглі, Кальвін підкреслював право общини на опір неправедної влади, але лише через законні представницькі органи. Тільки вичерпавши ненасильні кошти, вони можуть закликати християн до відкритої непокори аж до повалення тирания.

Кальвин додав церкві новий пристрій. Тут торжествували виборні початки: община обирала своїх духовних наставників-пасторів і старійшин, що управляли адміністративними справами. Сфери церкви і держави в теорії Кальвіна були розділені. За його житті, однак, в обстановці постійної загрози Женеві з боку противників, в місті переміг по суті теократичний порядок.

За поведінкою і образом думок жителів був встановлений найсуворіший нагляд. Всі свята, крім воскресіння, були відмінені, театр, бали з танцями, не говорячи вже про азартну гру, були заборонені. У будинках проводили обшуки для вилучення «шкідливих» або «легковажних» книг, в тому числі рицарських романів. Заохочувалися доноси на недобру поведінку сусідів. Особливо суворо стежили за регулярним відвідуванням всіма, від малого до старого, церковної служби. Як свідчили іноземці, по першому звуку дзвону з будинків на вулиці висипали натовпи людей, одягнутих в темне, які по-монастирському мовчки спрямовувалися в храми. Там серед голих стін, позбавлених ікон, йшли довгі молитовні збори з довгими проповідями і співом псалмів. На відміну від Лютера, що цінив красу поліфонії, Кальвін вимагав в церкві одноголосия; вся община співала гімни, що славлять Бога, в унісон. Дисципліна підтримувалася в місті цілою системою покарань, що включала штрафи і відлучення від церкви. Ослушников виганяли з міста, страчували. Член магістрату, выругавший Кальвіна під час застілля, повинен був в білій сорочці, з факелом в руці, пройти через все місто і навколішки благати Кальвіна про прощення. Що Проїжджав Женеву лікар Сервет, противник догмата про Трійцю, був спалений за єресь. Нетерпимість Кальвіна до інакомислячих здобула йому прізвисько «женевський тато». У місті проти нього намагалися влаштовувати змови, але безуспішно.

З іншого боку, саме Женева стала улюбленим притулком безлічі гнаних за віру. Саме тут в 60 печатнях дві тисячі чоловік (з 16 тисяч, що жили в місті) публікували кальвинистскую літературу, потоками що розходилася по Європі і що не раз підіймала людей на боротьбу за релігійну і політичну свободу. У Женеві в 1559 р. була відкрита Академія - поєднання гімназії і вищої школи, в якій готувалися кальвинистские кадри не тільки для потреб міста, але і для діяльності в інших країнах. Лекції самого Кальвіна збирали по 800-1000 слухачів, склад їх був інтернаціональним.

Загальні принципи відношення Реформації до культури і специфіка культурного життя в нових умовах, що виявилися в Цюріхе і Женеві, наклали помітний відбиток, зокрема, на нові характерні тенденції в літературі і історичній думці.

4. Драматургія і історіографія в умовах Реформації

В літературі Швейцарії, що не мала язикової єдності, німецька і романська гілці якій розвивалися самостійно, ведуче місце займала драматургія. Нові тенденції в ній тісно спліталися зі середньовічними традиціями. Передумови тих елементів оновлення драматургії, які виявилися в XVI в., були закладені ще в XV в. Гуманистические віяння сприяли зростанню інтересу до римських комедій Плавта і Теренция, тексти яких з 1470 р. не раз видавалися для шкільного використання, передусім для навчання латині. На відміну від Німеччини, де на цьому грунті в XVI в. розвинулася латиноязычная гуманистическая драма, яку ставили при дворах або в учбово-академічних цілях, Швейцарія значного внеску в драматургію зі світськими мотивами не внесла. Зате тут почала розцвітати (не отримавши, проте, надалі потрібних стимулів) немецкоязычная драма з швидкою зміною персонажів і гострою критикою вдач часу. Кращі зразки такого мистецтва були створені базельским друкарем і книгопродавцем Памфілієм Генгенбахом (1480-1525). У комедії «Лужок любодеев», де він використав мотиви одного з творів німецького сатирика Т. Мурнера, Венера за допомогою блазня і прислужниц перемагає представників всіх станів.

У переддень Реформації в Швейцарії і на самому її початку яскраво виявив себе в літературі уродженець Берна, художник і ландскнехт, поет і політик Ніклас Мануель, по прізвиську Дойч (1484-1530). Всі його драми були створені в короткий період з 1522 по 1526 рр. Мануэль був пристрасним поборником перетворення церкви. У 1522 р. на одному з перехресть в Берні були представлені дві п'єси: «Пожирателі мертвих», сатира П. Генгенбаха на клир, який збагачується за рахунок бідних заупокойными службами, і «Про велику відмінність між татом і Іїсусом Христом» Мануеля. З одного боку з'являлася розкішна процесія кінних і піших на чолі з тріумфатором-татом в тиаре і вояцьких доспехах, несли герби і знамена різних країн, простували куртизанки, з іншою - в'їжджав на ослові Христос з терновьм вінцем на голові, що супроводиться натовпом бідняків, калік, убогих, групою апостолів в дранті. Двоє селян, подібно античному хору, коментували констрасти. Мануэль на свій лад скористався пропагандистським прийомом наочного зіставлення, який ще в 1521 р. був розроблений Л. Кранахом в гравюрах «Пристрасті Христа і Антихриста».

Пропагандистський характер з цього часу носили практично всі п'єси, створені драматургами Реформації. Різниця була лише в мірі назидательности - більшої або меншої прямолінійності використання образів ворогів або ідеальних борців за релігійні і етичні принципи, що відповідали духу нових церковних вчень. Найбільш видним драматургом у франкоязычной Швейцарії став сподвижник Кальвіна Теодор де Без (1519- 1605), який після кончини Кальвіна десятиріччями був «духовним пастирем» Женеви. Він часто звертався до старозавітних мотивів - така, наприклад, його трагедія «Жертвоприносини Авраама» (1550), в якою герой підпорядковував бушуючі в йому могутні пристрасті повному упокорюванню перед волею Божієй. Теодор де Без переводив псалми, писав сатири на католицьку клир і культ, славився майстерністю проповідей. Він став автором Життя, що багато разів перевидавалося «Кальвіна» (1564) і трехтомной «Релігійної історії реформованих церкв у Франції» (1580). Вона була написана в формі анналистики і охоплювала період від виникнення першої протестантської общини в 1521 р. до 1564 р., пори після першої громадянської війни у Франції. Автор детально повествовал про звірства католиків і героїзм протестантських «мучеників за віру», але засуджував і насильства з боку гугенотов.

Історія Реформації залучала і інших швейцарських авторів. У 1560-е роки докладну хроніку її подій створив Іоганн Буллінгер (1504-1575), теолог і письменник, що змінив Цвінглі в керівництві церковної общини в Цюріхе. У своїх драмах «Лукреция» і «Брут» він наставляв сучасників зразками високої моралі - прикладами внутрішньої сили добродійної героїні-римлянки і мужнього республіканця, борця з тирания. Звертаючись до античних персонажів, Буллінгер в той же час прагнув зробити їх фігури більш «німецькими», зрозумілими жителям Цюріха. Так само поступав і друг Цвінглі Г. Біндер, який переклав у віршах на німецьку мову п'єсу нидерландского гуманіста Гнафея «Блудний син». Він поставив її зі своїми учнями в Цюріхе в 1535 р. як деяку «зерцало» повинного і неповинного в моралі. Педагогічні задачі ставилися Реформацією широко - вони розповсюджувалися не тільки на школу, але і на все повсякденне життя християнської общини. Проте новизна впливу Реформації на область культури була порівняно швидко вичерпана, чим далі, тим більше почали позначатися стандарти, з'явилася маса епігонських робіт.

Культурне життя в швейцарських землях, не охоплених Реформацією, було більш традиційним і скудним. Найбільш яскраві спалахи творчого обдаровання тут нерідко виявлялися в полеміці з ненависними протестантами. Подібно тому, як в Німеччині І. Кохлей «спеціалізувався» на антилютеровских творах, в Швейцарії те ж саме зробив по відношенню до Цвінглі Ганс Залат з Люцерна (1498-1561). Він викривав Цвінглі і його прихильників у віршованих сатирах, випадами проти Реформації була наповнена його драма з тією ж, що і у Біндера, назвою «Блудний син» (1537). Полеміку вів він і в своєму історичному труді «Хроника реформації», яка повинна була спростувати «вигадки» протестантів.

Новий етап впливу антареформационных настроїв на культуру почався, однак, пізніше - з часу відкритого настання в ідейній боротьбі, який зробили римсько-католицька церква і її сили, що підтримували після Трідентського собору. Представники католиків Швейцарії брали в ньому участь. Важливу роль в створенні нової атмосфери в католицьких землях зіграли кардинал Карло Борромео, архієпіскоп Мілана, «що наглядав» за Швейцарією, і фанатичний католик, бувший воїн-найманець, що став у розділі Люцерна, Людвігові Пфіффер. Він мріяв «стерти Женеву з лиця землі». Борромео запропонував татові ввести в Швейцарії посаду постійного нунцій, створити спеціальний семінар для підготовки кадрів священиків, які будуть працювати в цій країні, передати єзуїтам керівництво освітою, закликати в Швейцарію капуцинів - що утворилася в 1528 р. гілку ордена францисканцев. Вся ця програма була реалізована.

У Люцерні була заснована школа єзуїтів, де почала роботу відразу ціла група вчителів. Місто дало їм будівлю, гроші пожертвували тато, король Іспанії Пилип II, герцог Савойський, король Франції. Пізніше аналогічні школи виникли у Фрібуре, Золотурне і інших місцях. У «лісовому» округу Урі за його рахунок був побудований монастир капуцинів, потім їх монастирі розповсюдилися по всіх католицьких землях країни. І капуцини, і єзуїти вели енергійну проповедническую діяльність в дусі рішень Трідентського собору.

У Мілане Борромео заснував Коллегиум Гельветікум - семінар, де щорічно 40-50 юнаків з Швейцарії готувалися до професії священослужитель. Цей центр - антипод Женеви - був родинний їй по бойовому духу. У Швейцарії широке поширення отримав католицький катехізис єзуїта Петра Канізія, ставилися, особливо в Люцерні і Ейнзідельне, єзуїтські драми, що зображали діяння і мученицькі подвиги святих.

Межконфессиональные суперечності виявилися в Швейцарії настільки сильними, що ледве не привели до розколу конфедерації. Їх пом'якшили наявність загальних володінь, підвладних територій, якими управляли католицькі і протестантські округи, а також політика Франції: в боротьбі з Габсбургамі вона була зацікавлена у використанні найманих військових сил Швейцарії і прагнула не допустити повного розвалу конфедерації. У самій Швейцарії навіть в найбільш важкі роки її політичного розвитку також знайшлися культурні сили, які виражали ідеї єдності країни, її національної самосвідомості. Ці погляди затверджував своїм твором про характер і особливості швейцарської державності Йосия Симлер (1530-1576), їх розвивав всім змістом і побудовою своєї роботи його друг, Егидій Чуді (1505-1572), автор найбільшої «Гельветічеської хроніки». Цей плід багаторічних трудів відрізнявся винятковим багатством використаних Чуді античних і середньовічних джерел. Автор затверджував, що саме в Швейцарському союзі воскресли і реалізовуються доброчесності гельветов доримского часу.

5. Мистецтво Швейцарії XVI в.

реформація швейцарія гуманізм

Протягом всієї епохи Відродження швейцарські міста в основному зберігали свій вигляд, що склався в період середніх віків. Нове будівництво довго продовжувало традиції пізньої готики і в типах будівель, і в їх плануванні. Вплив ренесансної стилістики виявлявся лише часами, і хоч ранні пам'ятники її відносяться до початку XVI в. (ратуша в Базеле, Базельськиє коміра міських зміцнень в Золотурне), розповсюджувалася вона повільно. Головною сферою її застосування став архітектурний декор і орнаментика, розписи, що прикрашали фасади окремих будівель, фонтани у вигляді колон, увінчаних скульптурою, встановлені в честь заступників - святих на площах і вулицях міст. Традиції зберігалися особливо міцно при споруді або оновленні культових споруд. Рідкими виключеннями стали храми міст на території, прикордонній з Італією, - в Лугано, Локарно, Рива-Сан-Витале. Так, в Лугано фасад готичного собору Сан-Лоренцо був наново багато декорирован в ренесансному дусі. Загалом, однак, нові віяння, що поєднувалися з рисами позднеготической архітектури, почали наростати лише з 70-х років XVI в., наклавши відбиток на зведення або перебудову міських ратуш, будівель арсеналів і ремісничих корпорацій, торгових і житлових будинків. Цей процес розкидався надовго- звернення до елементів ренесансної стилістики продовжувалося в Швейцарії і в XVII в.

Практично ніяких змін не принесло XVI сторіччя у вже що склався типи поселень і жител в гірських і плоскогорных сільських місцевостях Швейцарії. Як і в сусідній Австрії, в Тіроле, широке поширення отримали тут двоповерхові «альпійські» будинки, низ яких викладався з кам'яних блоків, а верхній поверх був дерев'яним, з пологим дахом, укріпленим каменями від сильних вітрів, злив і снігових обвалів. Під нею в такому будинку розміщувалися кімнати і відділені від них кухнею господарські приміщення - тік, стійла для худоби, сараї. У різних районах Швейцарії і споруди були неоднакові: в округу Берн сільські будинки звичайно являли собою зруби в 4-5 поверхів, нижній з яких служив льохом, а верхні - для житла і господарських потреб, в округу Граубюнден типовий будинок був кам'яний, з просторою кухнею в центрі першого поверху. У горах - Альпах, Юра, - куди з червня до листопада йшли зі стадами пастухи, поступово підіймаючись від пасовища до пасовища, стояли їх бревенчатые невеликі хатини, що були порожнім в інший час року. Їх дахи з високими крутими скатами закріплялися каменями. Повертаючись в долини, пастухи залишали на столах хатин небагато їжі для гірських духи і молилися про благополуччя своє і худоби, перемежаючи перелік безлічі християнських святих із заклинанням на древній язичницький лад від хижаків, дракона, кам'яних обвалів і сніжної лавини.

Головні досягнення швейцарського зображального мистецтва епохи Відродження були пов'язані, як і в Німеччині, з першої третю XVI в., хоч зародження нового відношення до навколишнього світу позначилося вже в першій половині XV в. Німецький художник Конрад Віц, що працював в Базеле, в своєму алтарной живописі створив в сцені чуда один з перших європейських пейзажів із зображенням конкретної місцевості - береги Женевського озера (1444). У кінці століття ряд майстрів Фрібура, Берна, Базеля, Цюріха звернулися в живописі, в основі ще готичній, до спроб достовірної передачі сцен в інтер'єрі і на фоні природи.

Одним з самих талановитих художників перших десятиріч XVI в. був Урс Граф (1485-1527 або 1528). Він вів бурхливе життя, наймався ландскнехтом у війська, що билися в Італії і Франції. У своїх темпераментних, повних динаміки малюнках, що нерідко служили також для виготовлення гравюр, він створив навіяні натурою, але не чужі і фантазії образи воїнів-найманців, куртизанок, селянських пар, сцен табірного життя. Звертався він і до алегорій, біблійних тем, декоративних мотивів.

Вже згадуваний Ніклас Мануель Дойч, який з 1522 р. зайнявся драматургією, до цього виявив себе в мистецтві малюнка, живопису, вітража. Він робив настінні розписи на тему «Танців смерті», для якої немає відмінностей в становому положенні, професії, віці людей, створював алтарные образи святих і картини на італійський лад з античними героями (в сучасному одягу). У графіку він звертався до правдивого до жорстокості зображення солдатського і табірного життя і, на відміну від Урса Графа з його легкими, тонкими малюнками пером, використав різку, грубувату по виразності мову. Обох художників зближував інтерес до композицій з пейзажем як середою дії.

Ще більшу роль пейзаж грав в творчості третього видного швейцарського майстра цього часу, Ганса Лея Молодшого (ок. 1490-1531). Він також не раз брав участь як найманець у військових походах. Лей писав картини на батальні і міфологічні сюжети, але кращими його створеннями стали пейзажі - зарисовки з натури, фони картин, фантастичні ландшафтные образи, сплавлені з живих спостережень. Він умів глибоко розкрити поезію життя природи і любов до неї ріднила його мистецтво з творчістю німецького художника Альтдорфера і майстрів пейзажу «Дунайської школи».

Самим великим художником, що працював в Швейцарії в XVI в. був Ганс Гольбейн Молодший (1497/1498-1543). Разом з рано вмерлим братом Амброзіусом, творцем мальовничих і графічних портретів, він в 1515 р. приїхав в Базель з Аугсбурга, де обидва брати вчилися у батька, портретиста і автора ряду олтарів. Гольбейн належав вже до інакшого покоління майстрів, ніж Дюрер, і зумів додати завершену форму новому ренесансному стилю, який Дюрер виробляв так важко і напружено. Сприяла цьому і поїздка Гольбейна в Північну Італію, де він міг безпосередньо познайомитися з ренесансним мистецтвом цієї країни. Він подорожував також у Францію, виїжджав для роботи в Англію, і провівши в Базеле в загальній складності 13 років, з 1532 р. переселився в Лондон, де став придворним живописцем Генріха VIII. Гольбейн був різностороннім художником: він створював монументально-декоративні роботи, розписуючи фасади будинків в Люцерні і Базеле, великий зал базельской ратуші, а пізніше - «Стальний двір» німецьких купців в Лондоні, і він же віртуозно виконав витончені, повні іронії і гумору малюнки на полях видань «Похвали Дурості» Еразма Роттердамського, серію гравюр «Танця смерті», малюнки для гравюр книжкового оформлення і для виробів прикладного мистецтва. Він в рівній мірі володів мистецтвом живопису і графіки, був творцем алтарных образів, картин, панно, але головну славу йому принесли портрети - парадні, інтимні, групові, дитячі, портрети придворного знання, купців і інших городян, іноземних послів, гуманістів, з якими він товаришував - Еразма, Томаса Мору, Боніфация Амербаха. Гольбейн був майстром глибоких і об'єктивних характеристик людей, він умів без ідеалізації розкривати неповторно індивідуальну своєрідність особистості. Самий «ренесансний» з художників немецкоязычного регіону, він стояв в ньому особняком, оскільки його образи, як правило, були позбавлені драматизму, широко поширеного в мистецтві Німеччині і Швейцарії, і в меншій мірі пов'язані з готичними традиціями, чим у його сучасників.

Вплив Гольбейна, що особливо позначився в Англії, де в той час ще не було власних художників його масштабу, в Швейцарії відчутно виявилося в розвитку портрета. Вплив Гольбейна помітний в творчості найбільшого цюрихского портретиста Ганса Аспера (1499-1571), що писав портрети Цвінглі, і в мистецтві що працював в Шафгаузене і Цюріхе Тобіаса Штіммера (1539-1584).

Реформація, позбавивши майстрів мистецтва церковних замовлень, особливо на мальовничі і різьблені дерев'яні олтарі, звузила можливості звичного додатку сил художників, але все ж не була головною причиною загального занепаду зображального мистецтва в Швейцарії у другій половині XVI в.: адже цей процес відбувався і в католицьких областях. Подібно Гольбейну, з Швейцарії виїжджають п пошуках більш вигідної роботи Штіммер і ще раніше - його ровесник Йост Амман (1539-1591). Обидва відправляються в Німеччину. Амман створює в Нюрнберге ряд обширних серій гравюр на дереві, в тому числі серію з більш ніж сотні композицій з представниками різних станів і ремісничих професій, змальованої в характерному для них побутовому і трудовому оточенні. Підписи до цих гравюр зробив у віршах Г. Сакс. Амман зображав також в маньеристическом дусі сцени верхової їзди, гри в карти, полювання, різноманітність жіночих костюмів, різновиди гербів. Інтерес до типів, костюмів, побуту витісняє тут ренесансний інтерес до індивіда. Цей своєрідний розвиток на новий лад тих традицій зображення строкатого і багатоманітного життя людей, які ще в руслі пізньої готики виявилися в швейцарських ілюстрованих хроніках XV у., в тому числі в «Люцернської хроніці» Дібольда Шилінга.

На відміну від зображального мистецтва, декоративно-прикладне мистецтво Швейцарії занепаду у другій половині XVI в. не переживає. Воно зберігає традиційно високий технічний рівень, до кінця віку все тире використовує примхливу, витончену маньеристическую орнаментику. У народній творчості домотканные костюми, кераміку, дерев'яні (з різьбленням) предмети домашнього побуту і кухонного начиння прикрашають, як це робилося віками, геометричними, рідше рослинними орнаментами, симетричними композиціями з птахами, тваринними, фігурка людей у «древо життя». Ці традиції мало зміняться до кінця XVIII - початки XIX в.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка