трусики женские украина

На головну

Суть іудаїзму - Релігія і міфологія

іудаїзм релігія синагога писання

Контрольна робота

По дисципліні:

Религиоведение

Тема: "Суть іудаїзму"

Зміст

Введення

Розділ 1. Історія виникнення релігії єврейського народу

Розділ 2. Основні положення іудаїзму

Розділ 3. Священні книги іудаїзму

Розділ 4. Богослужіння

Розділ 5. Основні іудейські свята

Висновок

Список літератури,

що використовується ВведенієРелігия (від лати. religio) - цим словом означають явище, загального пояснення якому немає. На основі численних порівняно - языковедческих досліджень існує декілька варіантів етимології - визначення первинного значення слова. Найбільш прийнятним вважаю відповідний термін в санскриті - dharta (від арійського dhar - затверджувати, підтримувати, захищати) - означає вчення, доброчесність, моральну якість, борг, справедливість, закон, зразок, ідеал, норму, форму, істину, умови, причину, порядок світобудови і інш. Частіше за все це слово вживається застосовно до народного образу життя, має на увазі суму правил, що визначають його. Історично існували і існують конкретні релігії (їх нараховують біля п'яти тисяч і навіть більше), "релігії взагалі" не було і немає. У религиоведческой науці є ряд підходів до пояснення релігії. Представники одного з них (функціональна інтерпретація) виходять з того, що зрозуміти релігію можна на шляху опису її функцій, виявлення "специфічної функції". У самої загальній формі можна сказати: релігія є одна з сфер духовного життя суспільства, індивіда, спосіб практично-духовного освоєння світу, вона впливає певний чином на політику, право, мораль, исскуство і інш., і корінити в свободі людини, в його прагненні до вищого. Віра дає людині почуття захищеності, звільняє від сковуючих обставин і дає відчуття свободи і приливу сил. Під структурою релігії розуміють: релігійна свідомість, діяльність, відносини, інститути і організації. У різних типах суспільства і цивілізації, на різних етапах історії, позиції релігії, функції і поле їх дії не однакові. Без релігійної особистості (володіє певними релігійними властивостями) не може існувати і розвиватися релігійна система. Релігійність центрується у відносинах Бог - людина, в залежності від типу релігії - в чомусь інакшому. У розвинених релігійних системах особистість може з'являтися в різних типах - "святий", "юродивий", "оповіщений", "аспект", "відлюдник" і т.д. Завдяки таким релігійним інститутам як: община, духовна школа, прихід, монастир, духовно-культурні центри і інш. складається релігійна духовність особистості. Духовність являє собою збагнення і залучення до цінностей, самосвідомість і самопізнання, пошук значення і цілі існування.

Розділ 1. Історія виникнення релігії єврейського народаИудаизм - одна з небагато національних релігій Древнього світу, що збереглася лише з невеликими вимірюваннями аж до наших днів. Іудаїзм - це віра єврейського народу. Уперше євреєм (иври) назване прабатько Авраам в першої книги Тори (сама шановна книга протягом історії євреї). Слово "єврей" відбувається від эвэр - "інший берег, сторона". Авраам один протистояв всьому язичницькому світу, проголошуючи віру в єдиного Бога. Цю задачу і сили для її виконання він передав своїм нащадкам - євреї. Внука Авраама Яакова після багатьох випробувань Всевишній назвав ім'ям Ізраїль (Ісраель), яке виражає високий духовний рівень і тісний зв'язок з Богом. Дванадцять сини Яакова - родоначальники дванадцяти колін - і їх нащадки стали називатися синами Ізраїля і народом Ізраїля. Після падіння Північного Ізраїльського царства і відведення в полон десяти колін народ, що залишився стали називати іудеями - на ім'я одне з сини Яакова, Йегуди (Іуди). Таким чином, народ сьогодні називають єврейським, а його віру - иудоизмом.

Вивчення історії послідовного ходу розвитку іудаїзму по біблійних текстах утруднене, так як текст зазнавав неодноразової переробки і редагування. На основі всіх матеріалів, що є історію єврейської релігії можна представити таким чином.

У древнейший період своєї історії, в першій половині другого тисячоліття до н.э. євреї кочували в Північній Аравії, жили патріархальним родоплеменным побутом, і релігія їх відображала цей побут. Існував культ родових заступників, духів - предків, злих духи і т.д.

В древній допалестинской епосі криються коріння культу національного Бога Яхве, що став згодом предметом шанування для всіх євреї.

Роль Яхве як племінного Бога - воїна особливо виступила на перший план в епоху, коли кочові єврейські (ізраїльські) племена почали наступ на землеробські області Ханаана (Палестіни). Завоювання ізраїльтянами Палестіни почалося в XV - XIV вв. до н.э. і розкидалося на декілька сторіч. Проникнення в Палестіну почалося після смерті вождя єврейського народу Моїсея (Моше), який вивів ізраїльський народ з Єгипту, біля сорока років жили ізраїльтяни в Синайської пустелі (між Єгиптом і Палестіной), оскільки не послухалися веління Бога увійти в Святу землю. Під час цих випробувань Моше згуртував євреї в єдиний народ, вручив йому зведення законів, які стали основою життя всіх євреї. Саме при Моше були закладені основи монотеистической (система релігійного вірування, заснована на уявлення про єдиного Бога) релігії.

Палестина до приходу євреї називалася Ханаан або Кнаан - на ім'я одне з населяючих її племен, нащадків Хама. Вдовж побережжя середземного море осіло плем'я плиштим (що вторглися) що припливає з О. Кріт, саме від них і відбувається грецька назва "Палестіна", що означає "країна филистимлян".

Змішавшись з місцевими жителями, євреї стали, наслідуючи ханаанейцам, почитати місцеву численну божков - валів. Місцеві божества шанувалися в святилищах і на "висотах", які вважалися священними місцями. У палестинський період у євреї існували релігійні діячі: "левиты" (жреці), гадатели, назореи (люди, особливо присвячені Богу), пророки (по-єврейському набиим). Пророки виступали як викрили гріхів народу, проти шанування місцевих ханаанских богів, за відновлення віри в Бога Яхве. Пророчі книги увійшли в канонічний текст Біблії. На довгі роки Ізраїль попав під владу филистимлян. У 1006 р. до н.э. царем всього Ізраїля став Давид, він позбавив цю країну від филистимлян. Столицею Ізраїля Давид зробив Ієрусалім, який не був історично пов'язаний ні з одним плем'ям, через нього проходили важливі шляхи повідомлення і торгівлі. У Ієрусалім була древня святиня Бога Ізраїля - священна Скинія. Перший Храм був відкритий біля 953 р. до н.э., він зробив Ієрусалім релігійною столицею країни (в період царювання царя Соломона - сина царя Давида). У великі свята кожний чоловік повинен був відвідати Храм. Храм був побудований для Ковчега Заповіту, він являв собою скриньку з кам'яними скрижалями, на яких були висічені Десять заповідей. Жертвоприносини в інших місцях були суворо заборонені.

У 621 р. до н.э. іудейський цар Іосия провів релігійну реформу, в її основі була встановлена П'ята книга Моїсея - Второзаконіє. Второзаконие суворо регламентувало і правове і обрядовую життя євреї, головним в цій книзі було те, що підкреслювався суворий принцип шанування єдиного Бога Яхве.

Иосия наказав видалити з Єрусалимського храму предмети культу всіх інших богів, крім Яхве, скасувати (зруйнувати) всі місця шанування на "висотах", перебити всіх жреців-служителів при "висотах"; офіційно відновив староєврейське свято великодня, що давно не справлялося.

Взимку 587 - 586 рр. до н.э. початків облогу Ієрусаліма Вавілонський цар Навуходоносор, а через шість місяців в міській стіні була пробита бреш, і Ієрусалім був розграбований, спалені головні будівлі, в тому числі і Храм, велика частина населення була відведена в полон в Вавілон, ковчег Заповіту зник. Ця трагедія єврейського народу досі відмічається постом. У Вавілонському полону вигнанці зберегли національну, язикову і релігійну єдність.

У 538 р. до н.э. цар Персин Кир завоював Вавілонію, і видав указ, згідно з яким кожний, хто хоче, міг повернутися в Ієрусалім, бажаючих було понад сорока тисяч. Повернувшись після п'ятидесятирічного "вавілонського полону", євреї тепер жили на маленькій дільниці землі навколо Ієрусаліма. Ці євреї належали до різним коленам - племенам, у вигнанні вони об'єдналися навколо коліна йегуды, і згодом стали називатися іудеями (євреї). У цей період був складений договір, до якого приклали свої печаті розділу всіх родів і самого губернатора Ієрусаліма. Це поклало початок влади Закону над єврейським народом, Іудея керувалася радою старійшин - Великими зборами (Сангедріном). До кінця V віку до н.э. склалася остаточна редакція Біблії, тоді ж був складений Жрецький кодекс - одна з найважливіших частин Пятікніжія. Єврейська релігія (іудаїзм), це релігія була і залишилася пов'язаної цілком із земним життям, в ній розвинулося вчення об богоизбранничестве. У послепленную епоху ідея богоизбранничества стала звучати ще голосніше. Було проведене суворе відділення євреї (іудеїв) від всіх іншомовних і иноплеменных сусідів (446 р. до н.э. в роки правління Неємії), були заборонені браки євреї з иноплеменниками, всі не євреї розглядалися як нечисті язичники. У цей період з'являються так звані "книжники" (соферим), знавці і пояснювач "закону". Ці "книжники", віддалені попередники пізніших рабинів, вони брали участь в редагуванні священних книг.

Після руйнування Ієрусаліма (133 р. до н.э.) у євреї не залишилося традиційного культового центра. Склалися нові історичні умови, що істотно вплинули на зміну релігії. Центр релігійного життя іудаїзму був перенесений на синагоги (від грецького - збори, збори). Синагога являла собою молитовний будинок, мала свою скарбницю, займалася благотворительством. У синагогах читали священне писання, тлумачили його, молилися, але не приносили жертв: (так як традиція єврейської релігії - жертви Богу Яхве можна приносити тільки в Єрусалимському храмі).

У 103-76 рр. до н.э. Іудей став правити Олександр Яннай. У період його правління - епоха діаспори, виникло ряд сект. У них відбилися погляди різних класів єврейського суспільства. У середовищі ортодоксального єрусалимського жречества утворилася секта саддукеев (від імені Садока, фундатора жрецької династії). Вони були тісно пов'язані з храмом, суворо дотримувалися дотримання релігійної традиції, обрядів, заперечували загробне життя. Друга секта - фарисеї. Її підтримували багато які представники середнього і нижчого класів. Фарисеї не справі були просто демагоги, що старалися подіяти на віруючих показною набожністю, демонстративним дотриманням обрядовых розпоряджень, вони визнавали загробне життя.

У 50-х рр. до н.э. Иудеей став правити Ірод. Незважаючи на всю жорстокість правління Ірода країна інтенсивно розвивалася, при ньому був повністю відновлений Єрусалимський Храм. У новому вигляді він перевершив шедевр, створений царем Шломо (Соломоном). У правління Ірода Іудея платила важку данину, в Ієрусаліме постійно знаходилися римські легіонери. Був повністю зруйнований старий державний устрій, Сангедрін (Синедріон) був позбавлений всій виконавчій і дорадчій владі і перетворився в релігійну раду. Иерусалим був позбавлений звання столиці, адміністративним центром стала Кесарія. Єврейське і неєврейське населення було незадоволене положенням Іудеї, яка була підлегла римському імператору. Прокураторы повністю нехтували єврейськими звичаями і релігійними ідеалами. У Кесарії населення знаходилося в стані війни. Понтію Пілату (наміснику римського імператора) довелося прибрати щити зі знаками імператорської влади, які він встановив в губернаторському палаці. Війни і міжнародна работоргівля сприяли переселенню євреї в інші країни. Найбільш енергійним процес розсіяння (галута) євреї був в III віці н.э. У 307 - 337 рр. з приходом до влади імператора Костянтина, який зробив офіційною релігією Римської імперії - християнство, іудаїзм появляється "нечестивою сектою". З цього часу і аж до другої половини XVIII віку євреї зазнавали гоніння. У 1481 році в Севілье був встановлений перший кастильский инквизиционный трибунал. Почалося масове знищення іудеїв. За короткий час біля тридцяти тисяч чоловік було страчено. У Іспанії в 1492 році було вигнане з країни від 150 до 800 тисяч чоловік. У 1516 році Венецианської республіці євреї починають жити в суворо відведених для них кварталах "Гетто". У другій половині XVIII віку в багатьох країнах перестало існувати гетто, євреї стали користуватися великим впливом в суспільстві. У євреї з'явилося значно більше прав. Але такі зміни в положенні євреї практично не торкнулися Східної Європи і Росії. У середині XVIII століття у євреї Південно-Західної Росії, де особливо важкі були безправ'я і потреба єврейського народу, зародилося хасидское рух. Основоположник хасидизма Ізраїль Бешт проповідував, що раввинистская "ученість" і дотримання правил не потрібні; що треба прагнути до безпосереднього спілкування з Богом, яке досягається під час молитви. Згідно з вченням хасидов, спілкування з Богом може досягнути не всяка людина, а лише особливі праведники - цадики. Між хасидами і раввинистами (миснагид) виникла різка ворожнеча, але внаслідок вона згладилася і зараз відносини між хасидами і раввинистами мирні. Однак більшість євреї дотримувалася ідей рабинів - талмудистов. У Талмуді розроблені до найдрібніших деталей розпорядження і заборони, що стосуються всіх сторін повсякденного життя віруючого єврея. Рабин не духовна особа, він просто приватна особа, що користується величезним авторитетом, як вчена, як знавець писання. Рабин може дати пораду, як поступити у будь-якому разі життя, він керує духовним судом - бет-дин, і кожний віруючий єврей зобов'язаний в будь-якій суперечці звертатися до цього суду. Все життя віруючого єврея підлегле религиозно-обрядовым розпорядженням. Кожний крок повинен супроводитися молитвою.

Розділ 2. Основні положення іудаїзму

Основне положення іудаїзму викладається в головній молитві євреї - в молитві "Шма". Іудаїзм вважає, що наш мир існує тільки завдяки постійно діючої енергії, що творить Бога. Витвір - це не одиничний акт, а постійний процес. Бог в іудаїзмі одночасно присутній скрізь. Бог зробити все, але він залишає людям свободу вибору між добром і злом. Він прагне залучити їх до себе різними способами. Євреї вірячи, що з молитвами потрібно звертатися тільки до Бога, і він завжди чує ці молитви. У іудаїзмі визнання існування Бога необхідне для вищого значення життя.

"Тетраграмматон" - це четырехбуквенное ім'я Бога. Його вимовляє первосвященик в Свята Святих разів в рік - в Йом Кипур (в Пятікніжії цей день називається "Суботою Субот". Богослужіння на Йом Кипур саме довге в році, практично весь день ті, що моляться проводять в синагозі). У інші дні говорять Адонай (Господь), але тільки під час молитви. Коли не моляться, то говорять просто - Гашем (Ім'я). З благовения перед святістю імен Бога євреї не пишуть їх повністю, а замінюють одну букву дефісом: Би - г, Г - сподь,

Євреї постійно чекають "Машнах" (Мессія) і щодня моляться про його прихід. Иисус Христос не є для євреї Мессія: вони вважають, що з приходом Мессія повинен наступити мир на всій Землі, так як цього не сталося Іїсус Христос не Мессія для іудеїв. Євреї з нетерпінням чекають майбутніх часів, коли вони всі повернутися в землю Ізраїля (Свята земля), де буде побудований Храм і всі народи прийдуть туди служити Богу. Про це вони просять в багатьох молитвах.

У іудаїзмі немає поняття вічних мук, в Торі не згадується слово "пекло", там є слово "шеол", яке означає тимчасове посмертне місцеперебування душі, де вона за допомогою страждань позбувається нечистоти. Іудаїзм передбачає не вічні муки, а розкаяння, або тешува, в перекладі - "повернення" до Бога. Євреї вірять у воскресінню з мертвих, в те, що душа і тіло сполучаються знову. Однак в єврейських джерелах ця тема детально не розкривається. Іудаїзм набагато більше увага приділяє не загробному життю, а правилам поведінки людей і служінню Богу в фізичному тілі.

До кінця I віку до н.э. з'явилося безліч галахат (постанов, правил дотримання Божественних заповідей) і виникла необхідність в їх систематизації, Галахи - це Усна Тора. Записав Усну Тору - книгу найважливіших галахических постанов, духовний лідер єврейського народу - рабби Йегуда а Наси (в кінці II століття н.э.). Так з'явилася Мішна, вона складалася з 63 томів (вони називаються трактатами), які раби Йегуда об'єднав по шести темах: 1. Зраїм ( "посіви"). 2. Моед ( "свята"). 3. Нашим ( "жінки"). 4. Незіким ( "ущербы"). 5. Кдошим ( "священні справи"). 6. Таарот ( "ритуальна чистота"). Те, що не увійшло в Мішну рабби Йегуди, було згодом зібране в книгу, звану Тосафот ( "доповнення").

Іудаїзм категорично забороняє будь-яке богохульство - прокляття на адресу Бога. Іудаїзм вважає, що життя кожної людини має свою мету і місце в Божественному задумі, тому самогубство, аборти, убивання безнадійно хворого засуджується цією релігією. Іудаїзм дозволяє аборт тільки в тому випадку, якщо є небезпека для життя матері.

Є 613 мицвот, з них 248 - що наказують що-небудь зробити, а інші 365 - заборонні що-небудь робити. У ці мицвот входять Десять заповідей і сім заповідей сини Ноаха (Ниючи).

У Торі (мицвот) викладені закони, які повинен дотримувати віруючий єврей. Мицва означає "заповідь". Мицвот визначають поведінку людини у всіх сферах життя. Серед мицвот є закони, що не мають раціонального пояснення. Це так звані хуким (закони) наприклад: заборона на носіння одягу з льняних і шерстяних ниток в місці і т.д.

Іудаїзм затверджує, що Бог надає більше значення вчинкам людей, ніж їх вірі в нього, Душа не може бути врятована тільки вірою в Бога.

Згідно Галахе, євреєм чоловік може називатися в тому випадку, якщо його мати є єврейкою. Перейти в іудаїзм може кожний, незалежно від національної приналежності. Якщо людина ухвалила таке рішення, він повинен пройти певну процедуру. Після цього звернений стає євреєм і залишається ним на все життя. Прийняття іудаїзму не може бути анульоване.

Розділ 3. Священні книги іудаїзму

Самої шановною священною книгою іудаїзму є Тора (Пятікніжіє), вона є Законом для євреї. Невиим і Ктувім разом з Пятікніжієм складають Танах - Письмову Тору. Євреї вважають, що Невіїм і Ктувім - це тлумачення, освищение і продовження Тора. Саме слово Тора означає "повчання". Біблію євреї називають "Танах". Танах відповідає християнському Ветхому Заповіту. Перша частина Танах - Пятікніжіє Моше (Моїсея) містять заповіді і етичні принципи єврейського народу, викладені як історичне оповідання. Євреї вважають Пятікніжіє самої священною частиною Танаха. Ці книги розказують про їх предки, і говорять як жити і виконувати волю Бога.

Невиим (Пророки) і Ктувім (Священні Пісанія) були написані пророками і праведними людьми, через яких Бог виражав свою волю. Ці книги - релігійне вчення. Мета цих книг - вчити людей істиною вірі, справедливості і милосердю. Фрагменти цих книг використовуються в богослужінні і в повсякденній молитві.

Сувій Тори написаний на листах пергаменту, зшитих разом. Пишуть Тору чорнилом, гусячим пером, коли сувій Тори готовий, його намотують на дві дерев'яні осі, звані эц хаим, "древо життя", обв'язують поясом і надівають на нього меиль - спеціальне покривало, звичайно красиво розшитого і прикрашений. У кожній синагозі є арон кодеш - шафа, в якій зберігаються свитки Тори, його закривають особливою завісою, званою парохет, - завжди красиво і багато розшитої.

Вчення про таємниці Тори і її тлумачення - Каббала. Каббала - езотеричне вчення, яке виражене системою символів і допомагає пізнати таємницю Бога.

Розділ 4. Богослужіння

Євреї вважають, що людина може молитися Богу коли бажано і де бажано. Кожний релігійний єврей зобов'язаний молитися три рази в день - вранці, вдень і увечері. Талмуд дозволяє молитися на будь-якій мові, але перевага віддається ивриту. Єврейський молитовник називають сидур, він містить текст встановлених молитов. Кожна людина може поміститися на кафедрі синагоги (амуд) і стати хазаном, ведучим суспільну молитву (при умові: уміє правильно читати на иврите; володіє хорошим голосом і слухом; знає молитовні мелодії - нигун). Щодня в синагозі проходить три служби (шахарит - ранкова молитва; минха - денна молитва; арвит - вечірня молитва).

Час молитви для жінок встановлений не так жорстко, як для чоловіків, які зобов'язані брати участь в молитвах общини в суворо певний час. Мінімальна кількість чоловіків для проведення загальної молитви дорівнює десяти. У більшості синагог для молитви чоловіків і жінок існують окремі кімнати.

Розділ 5. Основні іудейські свята

Всі свята починаються із заходу сонця. У свята розповсюджується заборона на роботу, порушувати закони будь-якого свята можна тільки в тому випадку, якщо є загроза життя людини. У свята євреї проводять велику частину часу в молитві і святкуванні зі своїми сім'ями. Всі іудейські свята можна розділити на два вигляду. Пурим і Ханука нагадують про чудеса, які створив Бог, щоб допомогти євреї. Дотриманням свят євреї намагаються відтворити події древності.

Священні дні Шабат і Новий рік дерев нагадують про Бога як творця світу. Йом Кипур, День спокути, і Симхат Тора є виключенням, вони не пов'язані ні з історією, ні з природою, головна тема - поновлення зв'язку людини з Богом, примирення з собою і з іншими людьми. У єврейському календарі є свята з Тори (Песах, Шавуот, Суккот, Рош а-Шана, Йом Кипур) і пам'ятні дні, встановлені мудрецями (Ханука, Пурім, 9 Ава).

Висновок

В Російському середовищі народився і розвивається вчення хасидизма, основне положення якого - безкорисне, внерациональная любов.

Хасидизм - найбільш динамічна версія сучасного іудаїзму. Але соціально і демографічно хасиды продовжують залишатися релігійними "диваками" в світовій єврейській общині. Історичний оптимізм хасидов відносно долі Росії - у вірі, в здатності душі постійно вчитися.

"Ідеологія хасидизма дала можливість відродження єврейського життя в Росії".

Хасидское рух за останні роки стало могутнім чинником, що визначає духовне життя євреї Росії. Хасидизм є невід'ємною частиною іудаїзму. Всередині єврейського народу завжди існували різні школи, різні підходи до пояснення Писання. Всі коментарі, всі різні філософські побудови мають своїм підмурівком Тору - і до Тори вони в кінцевому результаті повертаються. "Хасид" означає "людина добра" - добра серцем, милосердна. Суть ідеології - те, що відбувається у людини в душі, як він відноситься до навколишніх і проживає своє життя перед Богом, а не те, як він здійснює обрядовые дії. Ті, хто об'єднався навколо ідей хасидизма, сьогодні є самими релігійними представниками еврейства у всьому світі.

Іншою важливою ідеєю хасидизма стала необхідність дуже серйозного навчання, могутньої філософської і богословської роботи. Сьогодні хасидизм являє собою впливову, авторитетну течію в руслі ортодоксального еврейства. Антиподом ортодоксального іудаїзму є реформізм. Не можна не помітити, що ідеологія реформізму - неєврейська. Коли людина затверджує, що він може Тору, - це вже не еврейство; коли людина вважає, що Тора дана не Богом, - він тим самим ставить себе поза еврейства. У Росії саме активний напрям в єврейському середовищі - хасидизм. Єврейські общини в Росії організували цілий ряд добродійних програм. З конкретних справ назву регулярну роздачу поступаючої через рубіж гуманітарної допомоги п'ятнадцяти дитячим будинкам. Соціальне служіння, засноване на принципах милосердя, завжди буде знаходитися серед основних задач віруючих.

У чому суть іудаїзму - для народу вибраного і для народів невибраних? Стаття "Спецназ" Всевишнього (на питання відповідає рабин Адін Штейнзальц), журнал "Батьківщина", 2002 р. № 4,5, з. 10 - 11. "... У принципі все наповнююче мир людство є військом Всевишнього. Ми, іудеї спецподразделение Всевишнього. Ми краще за інших озброєні і в нашій службі більше небезпек, ніж у інших. Іудаїзм містить дуже чіткі вказівки, звернені тільки до євреї: що їм робити і як, і є пласт вказівок про те, яким повинен стати людина, щоб зробити трошки більше себе. Це те, чим ми можемо поділитися з всім світом. Більш того наш релігійний обов'язок - передати неевреям той набір цінностей, які ми вважаємо загальнолюдськими. Крім свого релігійно-національного боргу ми маємо особливу відповідальність в цьому світі".

Становлення єврейською общини в Росії, почалося більш десяти років тому. За цей час з'явилася безліч організацій, що мають на меті об'єднати представників єврейського народу. Одним з напрямів став рух Хесед. Ця організація допомагає відчути приналежність до общини, до історії свого народу. Однієї з головних цілей роботи Хеседа є відродження інтересу до історії традиціям, звичаїв і святом свого народу. Піонером руху Хесед в Росії став заснований в 1993 році Санкт-Петербургский Єврейський Центр "Хесед Авраам". Усього в Асоціації "Ідуд Хасидім" (1998 р.) в даний момент рахується 38 Хеседов з різних регіонів Росії, і їх кількість постійно зростає.

Єврейська община Єврейської автономної області нараховує біля 10 тисяч чоловік. Биробиджанская єврейська релігійна община "Фрейд" входить в Федерацію єврейських релігійних общин Росії, розповсюджує свій вплив на п'ять районів області.

У всіх великих містах Росії існують єврейські общини. У Російській Федерації зареєстроване 260 організацій що сповідають іудаїзм.

Список літератури,

що використовується 1. Жудинова Е.В., "Релігії світу. Іудаїзм., "м. Москва, изд. "Мир книги", 2006 р.

2. Токарев С.А., "Релігія в історії народів світу", м. Москва, изд. "Політична література", 1986 р.

3. Яблоков И.Н., "Релігиоведеніє", м. Москва, изд. "Гардарики", 2005 р.

4. Журнал "Батьківщина", № 1, 1998 р. (представництво изд. Журналу Хельсінкі "KivirantaOY".

5. Журнал "Батьківщина", № 4,5, 2002 р. (представництво изд. Журналу Хельсінкі "KivirantaOY".

6. Журнал "Батьківщина", № 9, 2002 р. (представництво изд. Журналу Хельсінкі "KivirantaOY".

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка