На головну

Релігійне вчення і етика Канта - Філософія

Введення

пізнання кант релігійний вчення

До середини XVIII століття центр філософського творчості в Європі переміщується в Німеччину (до цього, аж до середини сторіччя, в культурному житті Заходу лідирували Франція і Англія). Хоча Німеччина - в економічних і політичних відносинах - залишалася як і раніше країною вкрай відсталою, роздробленою, вона вийшла на передові рубежі у розвитку духовної культури - у філософії та мистецтві.

В філософії особливо плодоносним було сторіччя 1750 -1850 рр. Це і є час, коли творилася класична німецька філософія. Основоположником її був Іммануїл Кант (1724-1804).

Центральною фігурою в розвитку новоєвропейської філософії кінця XVIII - початку XIX в. безумовно є німецький філософ Кант. Більш того, має сенс і надибуємо розподіл всієї історії європейської філософії на докантовскую і відображає той дійсний зсув, який справило його творчість

Філософія Канта дуже проста і бідна зовнішніми подіями. Все його життя пройшла в одному місті Кенігсберзі (нині м Калінінград), а наукова діяльність - в Кенігсберзькому університеті, де він пройшов шлях від студента до ректора. Перші наукові роботи Канта ставляться до 1746, останні були написані незадовго до смерті. Весь цей майже 60-річний творчий шлях біографи Канта поділяють на два періоди: до і після 1770. Перший з них прийнято називати «докритическим», другий - «критичним».

Релігійне вчення

Релігійне вчення про призначення людини спочиває на вірі в дійсне існування Бога. Однак всі спроби довести це твердження зазнають краху. Натуралістичний же погляд на людину, що спирається на науку, на досвід, знищує саму проблему. Наука розглядає світ як пробуває в просторі та часі. З цієї точки зору, все, що знаходиться в просторі і часі, підпорядковане принципу необхідності, яке виключає свободу. Якщо ж свободи немає, то людина - не більше ніж автомат, розмова про можливість вибору ним життєвого шляху не має сенсу. Однак натуралістичному переконанню на людину протистоїть простий факт відчуття власної свободи. Скоївши який-небудь вчинок, людина відчуває себе відповідальним за нього, т. Е вважає, що вчинив по своїй волі, без примусу - вільно.

Кант наштовхується на те, що в метафізичної космології можна однаково строго обгрунтувати два взаємовиключних положення - космологічні антиномії. Виявлення останніх змусило його, як він сам згадував наприкінці життя, поставити питання про можливість метафізики бути наукою і вжити критичне дослідження наших пізнавальних спосібностей За Кантом, наш безпосередній контакт зі світом здійснюється через акт споглядання. В спогляданні можна виділити зміст І форму. Зміст споглядання - відчуття - є результатом дії на нашу здатність сприйняття чогось, що знаходиться за її межами чуттєвого споглядання. Для звичайної людини, його свідомість простір і час цілком реальні, людина не може жити, не рахуючись з просторовими і тимчасовими відносинами

Теорія пізнання

Процес пізнання, за Кантом, проходить три ступені: 1) чуттєве пізнання, 2) розум і 3) розум. Вихідна посилка на перший погляд, формулюється матеріалістично: визнається існування зовнішнього предметного світу (так званих речей-в-собі », які впливають на наші органи почуттів і породжують наочні уявлення). Предмет емпіричного наочного уявлення - це явище; в ньому дві сторони: 1) його матерія, або зміст, яка дається в досвіді, і 2) форма, яка веде ці відчуття в певний порядок. Форма - апріорно, від досвіду не залежить, Т. е. Наховдітя в нашій душі дої незалежно від всякого досвіду.

Розум - це другий ступінь пізнання. (Перша чуттєвість). За допомогою чуттєвості, вважає Кант, предмет нам дається. Але мислиться він за допомогою розуму. Пізнання можливе лише в результаті їх синтезу. Знаряддя, інструмент розумового пізнання - категорії. Вони притаманні розуму спочатку. Різноманіття явищ накладається на мережу часу ми нічого пізнати не можемо. Але саме тому категорій, які надають нашому знанню вже неемпіричних-випадковий, а загальний, необхідний, Т. е, науковий, характер. Наукове знання є знання категоріальне. Це вірно, але далі Кант міркує вже як суб'єктивний ідеаліст; розсудок не відчиняє закони природи, а диктує природі їх

Єдність категорій і пізнавальна (синтетична) здатність їх мають своїм джерелом, за Кантом, чи не об'єктивне а трансцендентальне єдність самосвідомості

Сила розуму - в його синтетичної здібності. Але ця здатність у нього не повна, чи не безмежна. Вона обмежена межами досвіду, за ці межі розум вийти не може. Однак сам розум не знає своїх власних кордонів та й знати їх не хоче! Він постійно переступає ці межі. прагне зі світу явищ (на який тільки й поширюється його законодавча влада) проникнути у світ речей-в-собі. Але, покинувши межі досвіду (ставши, тим самим, вже не розумом, а розумом), він потрапляє в область нерозв'язних протиріч, а його судження необхідно стають ілюзорними

Розум - це третя, вища ступінь пізнавального процесу . Розум вже не має прямої, безпосереднього зв'язку з чуттєвістю, а пов'язаний з нею опосередковано через розум. Розум - це найвищий ступінь пізнання, хоча багато в чому він «програє» розсудку. Розум, покинувши твердий грунт досвіду, не може дати однозначної відповіді - «так» чи «ні» - ні на одне з питань світоглядного рівня. Чи має світ початок у часі і в просторі або він нескінченний і вічний? Безсмертна або смертна душа людини? Чи існує свобода волі або в світі немає жодної свободи, а все здійснюється за законом природніше необхідності? Є бог чи ні бога?

Етика

Як і в теорії пізнання, в етиці Кант теж намагається відшукати апріорні, сверхемпіріческіе підстави моральності. Це повинен бути загальний принцип (закон для всіх) загальний закон моральності можливий і необхідний тому наполягає Кант, що в світі є щось таке, існування чого укладає в собі і вищу мету і вищу цінність

Кант відхиляє релігійну мораль: мораль, вважає він, не повинна залежати від релігії. Навпаки, релігія повинна визначатися вимогами моралі. Людина, іншими словами, не тому моральний, що вірить в Бога, а тому вірить в Бога, що це випливає як наслідок з його моральності. Але, так чи інакше, мораль і віра відкривають, за Кантом, для людини вхід в той світ, який закритий для науки. Кант прямо заявляє, що змушений був обмежити місце знанню, щоб звільнити його для віри.

Моральна воля, віра, бажання - це особлива здатність людської душі, що існує поряд із здатністю пізнання (але відмінна від неї) . Розум виводить нас до природи, розум (якщо не теоретичний, то практичний) - вводить у позачасовий, трансцендентний світ свободи.

Світ природи - світ феноменальний. Світ свободи - світ розумоосяжний (світ речей-в-собі). Вони так би і залишалися несопрікасающіхся, чужими один одному, якби між областями природи і свободи не був перекинутий «міст» - не виявлена ??була 6и ще одна здатність душі, так само височіє над першими двома і об'єднуюча їх. Такий здатністю є здатність судження (в естетиці - це судження смаку: судження про прекрасне і піднесеному). Вона найглибшим чином пов'язана зі здатністю людини (даною йому культурою) переживати почуття задоволення від зіткнення з феноменом доцільності світу - природного і створеного самою людиною. Але останнє - створена доцільність - є мистецтво. Йому належить найбільша роль - увінчати культуру, подолати антиномію явища і сутності, природи і свободи

© 8ref.com - українські реферати
8ref.com