трусики женские украина

На головну

Основні поняття філософії - Філософія

1. У чому суть об'єктивного і суб'єктивного ідеалізму? Назвіть представників

Об'єктивний ідеалізм - один з основних форм ідеалізму. З точки зору об'єктивного иидеализма першоосновою світу є об'єктивно існуюча безособова свідомість (абсолютна ідея, світова воля і т. п.). Виходячи з того факту, що людській свідомості властива відносна самостійність, здатність мислити предмети обобщенно, відволікаючись від їх матеріально-почуттєвих особливостей, об'єктивні ідеалісти відривають свідомість від людини і від природи, перетворюють його в абсолют, обожнюють. Матеріальний мир розглядається об'єктивними ідеалістами як продукт ідеальності такої надлюдської свідомості, як "инобытие духа". Неважко побачити спорідненість цього положення з релігійною ідеєю створення світу богом. Найбільшими представниками об'єктивного ідеалізму в історії філософії були Платон, Шеллінг, Гегель.

Суб'єктивний ідеалізм - напрям в філософії, який ставить існування зовнішнього світу, окремих предметів, явищ і їх властивостей в залежність від пізнавальної діяльності людини (його відчуттів, сприйнять, теоретичного мислення, емоційних переживань, вимірювальних операцій, наукових експериментів і т.д.). Для представників класичних форм суб'єктивного ідеалізму (Беркли, Фіхте, Маху і інш.) характерно більш або менш відверте твердження, що весь навколишній світ породжується його психічною діяльністю, його відчуттями. Сучасні форми суб'єктивного ідеалізму (прагматизм, неопозитивизм, екзистенціалізм і інш.) відрізняються менш послідовним, більш эклектичным викладом даної концепції. Вони або проголошують нерозривну єдність суб'єкта і об'єкта, або оголошують питання про природу зовнішнього світу безглуздим, неважливим наукового. Однак всі вони сходяться на запереченні об'єктивного змісту наших знань. З їх точки зору, поняття і закони науки або є результатом довільних угод, або породжуються вимірювальними операціями, тому наука відображає ніби лише переживання, мыслительные і практичні дії суб'єкта, що пізнає мир. Таким чином, суб'єктивний ідеалізм засновується на перебільшенні суб'єктивного моменту в процесі пізнання. Однак хоч пізнання і носить суб'єктивну форму, бо мир пізнає суб'єкт, людина, зміст його залежить, оскільки воно відображає мир, існуючий поза і незалежно від свідомості. Істина, об'єктивність доводиться практикою.

2. Які цінності встановлені в основу ідеалу людини епохи Відродження

По мірі переходу від середньовіччя, економічну основу якого складало сільське господарство, до міського образу життя і промислового виробництва все більше стала виявлятися особлива значущість людини, його своєрідність і творча активність. Властива для нової епохи, яка народжувалася, орієнтація на природно-тілесне бачення світу, увага до людського тіла, інтерес до гуманітарного знання, естетичне розуміння дійсності виявилися співзвучним античним цінностям. Тому нову епоху назвали Відродженням.

Найважливішою відмінною рисою світогляду епохи Відродження є орієнтація на людину. Якщо в центрі уваги античної філософії було природно-космічне життю, середньовічному - релігійне життя і в його основі проблема "осмислення", то з XV в. на перший план виходить світське життя, придбаває значення діяльності людини в цьому світі і досягнення щастя. Інтерес до античної літератури, з точки зору гуманізму, оцінюється як стимул і форма виявлення особистого відродження. Філософія ж повинна допомогти людині знайти місце в житті.

Гуманізм - погляд, згідно з яким визначається цінність людини як особистості, його права на свободу, щастя і розвиток. У епоху Відродження гуманізм стає широким суспільним рухом, знаменує собою переворот у всій культурі і світогляді.

На думку італійських гуманістів (М. Фічино, П. Помпонацци, А. Валла і інш.), природа людини є вищим критерієм для оцінки людських пристрастей. На першому плані - світське життя, діяльність людини і досягнення ним щастя. Відроджуються ідеали античних епікурейців, але замість пасивності затверджується активність, благородство, доблесность духа, культ творчої діяльності. Все це потрібне не тільки для задоволення земних потреб, але і для самоудосконалення, створення нового світу.

Орієнтації гуманістів: критика догматизму і поклоніння авторитетам; доказ права людини на пошук істини; послідовному захисту приватного індивідуалізму, відстоювання ідеалів помірного утилітаризму (Вчення, в якому мета життя і добродійність ототожнюються з корисністю); пропаганда любові і доброти як основ людських відносин. Ідеологія гуманізму є вищим досягненням філософської думки Ренесансу і надалі стане найбільш істотною характеристикою кожної філософської системи.

Важливою складовою гуманистического світогляду є культ творчої діяльності. У античності панував елітарний підхід до людської діяльності, вищою формою якої вважалися теоретичні пошуки - роздуму і споглядання, оскільки вони залучали людину до вічного, до суті Космосу, а матеріальна діяльність (в тому числі художня) ніби занурювала в мінливий мир уявлень.

Домінуючим аспектом філософії Відродження стає естетичне, оскільки прекрасне висувається на перший план. Причому у розділ кута ставиться не наслідування природі, а сама творчість художника. Об'єктом цієї творчості стає краса людського тіла. Для естетики Ренесансу характерно злиття духовного і особово-тілесного.

3. Укажіть основні напрями і їх представників в філософії Нового часу

Сімнадцятий вік відкриває особливий період в розвитку філософської думки, що прийнято називати класичною філософією. У розвитку європейської духовної культури це вік визначають як вік "розуму": йому поклоняються, звертаються до нього як до "вищого судді" в справах людських; затверджується ідея "разумности" світу. Формується нова, так звана просвітницько-модерністська філософська парадигма.

У цю епоху затверджується віра в безмежні можливості розуму - необмежений раціоналізм. Немає нічого, що людина не могла б дослідити і зрозуміти. Наука не знає меж. Новий час затверджував відмінну від античних і середньовічних цінностей роль науки.

Прагнення філософів XVII в. до вдосконалення філософського знання, подолання схоластичних установок і забобонів середньовічної філософії, спиралося на осмислення і узагальнення результатів і методів нової науки, науки, направленої на пізнання природи, а не божественного духа. Це створило передумови для затвердження філософського матеріалізму у власному значенні слова.

Особливістю науки нового часу є, з одного боку, опора на дослідно-експериментальне знання як головний засіб досягнення нових, практично дійових істин, на знання вільно від будь-якої орієнтації на авторитети. З іншого боку, в розвитку науки цього часу значну роль зіграли успіхи математики, які привели до виникнення алгебру, геометрії, до створення диференціального і інтегрального обчислень і інш.

Лідером природознавства в Новий час, завдяки науковій революції XVI - XVII віку, стала механіка - наука про рух тіл, що спостерігаються безпосередньо або за допомогою інструментів. Ця наука, заснована на експериментально-математичному дослідженні природи, вплинула на формування нової картини світу і нової парадигми філософствування. Під її впливом формується механистическая і метафізична картина світу. Всі явища природи пояснюються як машини (machina mundi) або системи машин, створені нескінченним творцем. Правда, творчість бога зведена в цій картині до мінімуму - створення матерії і придання їй деякого первинного поштовху, внаслідок якого вся вона починає рухатися. Розплутання цього хаосу і його трансформація в космос відбувається вже спонтанно згідно із закономірностями механічного руху і підлегле жорсткій однозначній детерминации. Бог стає зовнішнім "поштовхом" застосовно створеного ним миру. Таке розуміння світу відрізняє природознавство нового часу не тільки від античної і середньовічної науки, але і від натурфилософии ХV віку, розглядали поняття "природа" і "життя" як тотожні (цю позицію можна назвати органицизм).

Розвиток науки, і передусім нового природознавства, затвердження її особливої ролі в розвитку людства, спонукає філософів постійно погоджувати свої уявлення і висновки з даними і методами, прийнятими в точному природознавстві.

У дослідженнях філософів XVII в. акцент зроблений на методологічні і гносеологічні проблеми.

Новий час - це епоха різносторонній критиці традиційної середньовічної схоластики. Критика схоластики і формування нової філософської парадигми здійснювалося з двох позицій. З одного боку, усвідомлюючи невідповідність схоластичних установок і понять вимогам життя, а з іншого боку, вважаючи головною перешкодою для створення достовірно наукової філософії авторитаризм схоластичної філософії. Найбільш впливовим і глибоким критиком схоластики з цих позицій був Р. Декарт. Він став родоначальником того напряму в гносеологии, назва раціоналізму, що отримала.

Таким чином, вже з перших кроків формування нової філософії наука поляризує філософські погляди: математика і математичне природознавство впливають на філософію в напрямі перетворення її в абстрактну раціональну науку, емпірична ж методологія підказувала зовсім іншу архітектуру філософських уявлень.

4. Чому матеріалізм Л. Фейербаха називають антропологічним

Критикуючи об'єктивний ідеалізм Гегеля, Фейербах відстоював матеріалістичний погляд на природу. Однак його матеріалізм не випадково називають антропологічним. Він природу, на відміну від матеріалістів XVIII віку, розглядав не як механізм, а швидше як організм. У центрі його уваги - не відвернене поняття матерії, а людина як психофизическое єдність, єдність душі і тіла. Людина по Фейербаху, є матеріальний об'єкт і одночасно мислячий об'єкт.

Тіло в його цілісності, затверджував Фейербах, якраз і складає суть людського "Я". Духовний початок в людині не відділяється від тілесного, дух і тіло - дві сторони тієї реальності, які називаються організмом. Людська природа, таким чином, тлумачиться Фейербахом переважно біологічно. З іншими індивідами людина пов'язана не соціальними, а тільки природними путами.

У теорії пізнання Фейербах виступав як сенсуаліст, вважаючи, що відчуття складає єдине джерело нашого пізнання. Критерієм істини тих або інакших наукових думок він вважав згоду з ними більшості людей: - "Істинне те, що відповідає суті роду, помилкове те, що йому суперечить".

Відповідно до антропологічного принципу Фейербах по-новому інтерпретував саме поняття "об'єкт пізнання". Поняття об'єкта, по його вченню, спочатку формується в досвіді людського спілкування. Тому перший об'єкт для всякої людини - це інша людина, "Ти". Саме любов до іншої людини є шлях до визнання його об'єктивного існування, а тим самим до визнання існування взагалі зовнішніх речей.

Антропологічний матеріалізм Фейербаха виник як реакція на ідеалізм, передусім на вчення Гегеля, в якому панування загального над одиничним було доведено до такої міри, що людська окрема особа виявилася зникаючим-нікчемним моментом. Фейербах встав на захист саме природно-біологічного початку в людині, від якої в значній мірі абстрагувався німецький ідеалізм після Канта, але яка від будь-якого індивіда невід'ємно. Однак сферу суспільного життя Фейербах залишив поза матеріалістичним розумінням. Загалом його антропологизм не вийшов за межі метафізичного матеріалізму.

5. У чому суть філософії слов'янофільства і западничества

Становлення самобутньою російської філософії починалося з постановки і осмислення питання про історичну долю Росії. У напруженій полеміці кінця 30-х - 40-x м. м. ХIX в. про місце Росії в світовій історії оформилися слов'янофільство і западничество як протилежні течії російської соціально-філософської думки.

Слов'янофільство.

У 1839 р. в московських світських і літературних салонах стала розповсюджуватися записка "Про старе і нове". Її автором був Олександр Степанович Хом'яків, учасник гуртка, в якому через багато років зустрілися друзі, що подорослішали юного Веневітінова (брат Киреєвський, А.І.Кошельов). До них приєдналися Ю.Ф.Самарін, І.Д.Беляев, брати Костянтин і Іван Аксакови. Членів нового гуртка стали називати слов'янофілами. Їх об'єднувала ідея про глибоку відмінність Росії від країн Західної Європи, про особливий шлях її розвитку. Головні особливості Росії вони бачили в селянській общині і православній вірі. Критично відносячись до сучасного церковного пристрою, слов'янофіли вважали, що православ'я принесло в Росію дух братського спілкування і людської теплоти, яким відрізнялися перші християни. Завдяки православ'ю і общинности, доводили члени гуртка, в Росії немає внутрішньої боротьби, всі класи і стани мирно уживаються один з одним. Слов'янофіли були люди неквапливі, що не терпіли міської суєти, що любили на літо роз'їжджати по своїх маєтках, вудженому рибу і в сільському самота роздумувати про долі Росії.

Слов'янофіли - в основному мислителі і публіцисти (А.С. Хомяков, І.В. і П.В. Киреєвськиє, І.С. Аксакови, Ю.Ф. Самарін) - ідеалізували допетровскую Русь, наполягали на її самобутності, яку вони убачали в селянській общині, чужої соціальної ворожнечі, і в православ'ї. Ці риси, на їх думку, повинні були забезпечити мирний шлях суспільних перетворень в країні. Росія повинна була повернутися до Земських соборів, але без кріпацтва.

Слов'янофіли в своєму трактуванні російської історії виходили з православ'я як початку всього російського національного життя, робили упор на самобутній характер розвитку Росії, тоді як західники засновувалися на ідеях європейської Освіти з його культом розуму і прогресу і вважали неминучим для Росії ті ж історичні шляхи, якими пройшла Західна Європа. При цьому потрібно враховувати, що ні слов'янофільство, ні западничество не являли собою якусь єдину школу або єдиний філософський напрям: їх прихильники дотримувалися різноманітних філософських орієнтацій.

Філософсько-історична концепція слов'янофілів просочилася вірою в особливу історичну місію Росії, яка покликана з'єднати протилежні початки життя, виявивши миру зразок високої духовності і свободи. У їх системі цінностей швидше Європі треба було доганяти Росію.

Западнічество.

Западничество як течія в російській філософії XIX віку В 40-х роках XIX віку в російській філософській думці виникло особливий напрям, який отримав назву західники, Западнічество, європейці. Воно виникло в ході полеміки зі слов'янофілами. На відміну від слов'янофілів західники відстоювали ідею не самобутності і виключність історичної ролі і долі Росії в світовій історії, а ідею вплетенности Росії в єдиний еволюційний світовий процес. А розвиток Західної Європи і Америки є прогресивне вираження світової історії. Тому Росія об'єктивно повинна слідувати західному шляху розвитку, а не ізолюватися від нього і не протистояти йому. Для західного шляху розвитку характерно був розвиток капіталізму, затвердження вільного розвитку особистості, створення цивільного суспільства і протидія всякого роду деспотіям, прогресуючий розвиток науки. Свобода розуміється як необхідний атрибут історичного розвитку. Представники западничества вважали, що і Росію закономірно чекають економічні, політичні, соціальні, промислово-технічні перетворення, яким необхідно сприяти, а не перешкоджати. Дух соціально-економічного перетворення Росії опановував розумами людей, і суть цього перетворення необхідно було осмислити філософськи. Основною перешкодою для прогресивного розвитку Росії західники вважали наявність кріпацтва і відсутність політичних і соціальних свобод особистості. У цьому представники-західники не розходилися. Але вони розходилися з приводу шляхів і способів перетворення Росії і майбутнього Росії. Як більш-менш єдиний напрям западничество зберігся до кінця 60-х років XIX віку. Найбільшими представниками західників були А.І. Герцен, Т.Н. Грановський, Н.І. Огарев, К.Д. Кавелін і інші філософи і публіцисти. Ідеї западничества підтримували В.Г. Белінський, І.С. Тургенев, П.В. Анненков, І.І. Панаєв.

Західники і слов'янофіли увійшли в історію як люди "сорокових років" - люди, що насмілилися на пошук істини в умовах миколаївського царювання.

Основними рисами слов'янофілів були цілісність і розум, а західників - роздвоєння і рассудочность.

6. Визначте категорії суті і явища. Який між ними взаємозв'язок

Суть і явище - філософські категорії, що відображають загальні форми предметного світу і його пізнання людиною. Суть - це внутрішній зміст предмета, що виражається в єдності всіх багатоманітних і суперечливих форм його буття; явище - те або інакше виявлення (вираження) предмета, зовнішні форми його існування. У мисленні категорії суть і явище виражають перехід від різноманіття готівки форм предмета до його внутрішнього змісту і єдності - до поняття. Збагнення суті предмета складає задачу науки.

У античній філософії суть мислилася як "початок" розуміння речей і разом з тим як джерело їх реального генезису, а явище - як видимий, ілюзорний образ речей або як те, що існує лише "на думку". Згідно Демокріту, суть речі невіддільна від самої речі і похідна від тих атомів, з яких вона складена. По Платону, суть ( "ідея") несводима до тілесно-почуттєвого буття, тобто сукупності конкретних явищ; вона має надчутливий, нематеріальний характер, вічна, нескінченна. У Арістотеля, на відміну від Платона, суть ( "скорма речей") не існує окремо, крім одиничних речей; з іншого боку, суть, по Арістотелю, не виводиться з тієї "матерії", з якої будується річ. У середньовічній філософії суть різко протиставляється явищу: носієм суті виступає тут бог, а земне існування розглядається як неістинне, ілюзорне. У філософії нового часу зіставлення суті і явища набуває гносеологічного характеру і знаходить своє вираження в концепції первинних і повторних якостей.

І. Кант, визнаючи об'єктивність суті ( "речі в собі"), вважав, що суть принципово не може бути пізнана людиною в її самобутньому існуванні. Явище, згідно з Кантом, є не вираження об'єктивної суті, а лише викликане останньою суб'єктивне уявлення. Долаючи метафізичне зіставлення суті і явища, Г. Гегель затверджував, що суть є, а явище є явище суті. Разом з тим в діалектичному ідеалізмі Гегеля явище витлумачувалося як почуттєво-конкретне вираження "абсолютної ідеї", що спричиняло за собою нерозв'язні протиріччя.

У буржуазній філософії 20 віку категорії сутності і явище отримують ідеалістичне тлумачення: Неопозитивизм відкидає об'єктивність суті, визнаючи реальними тільки явища, "почуттєві дані"; Феноменологія розглядає явище як самообнаруживающееся буття, а суть - як чисто ідеальної освіта; в Екзистенціалізмі категорія суті витісняється поняттям існування, явище ж трактується в суб'єктивістському дусі.

Справжній зміст взаємовідносин суті і явища уперше був раскрыто марксистською філософією. Суть і явище - універсальні об'єктивні характеристики предметного світу; в процесі пізнання вони виступають як рівні збагнення об'єкта. Категорії суті і явища завжди нерозривно пов'язані: явище являє собою форму вияву суті, остання розкривається в явищі. Однак єдність суті і явища не означає їх збігу.

Явище багатше за суть, бо воно включає в себе не тільки виявлення внутрішнього змісту, істотних зв'язків об'єкта, але і всілякі випадкові відносини, особливі риси останнього. Явища динамічні, мінливі, в той час як суть утворить щось що зберігається у всіх змінах (наприклад, в умовах капіталізму ціни того або інакшого товару постійно міняються, вартість же його певний час залишається незмінною). Але, будучи стійкою по відношенню до явища, суть також змінюється. Теоретичне пізнання суті об'єкта пов'язане з розкриттям законів його розвитку. Характеризуючи розвиток людського пізнання, В. І. Ленін писав: "Думка людини нескінченно заглиблюється від явища до суті, від суті першого, так би мовити, порядку, до суті другого порядку і т. д. без кінця".

7. Укажіть особливості раціонального рівня пізнання

Почуттєве сприйняття об'єкта і його представлення як образу зовнішньої форми недостатнє для пізнання, бо загальні закономірні зв'язки об'єкта не схоплюються на почуттєвому рівні. Це прерогатива мислення як раціонального пізнання.

Завдяки мисленню здійснюється перехід від почуттєвого пізнання зовнішніх характеристик одиничного об'єкта до раціонального (логічному) пізнання внутрішніх, загальних характеристик визначеності, обумовленості і цілісності об'єкта, дослідження закономірностей його розвитку.

Мислення - це функція мозку, що забезпечує відвернене і узагальнене освоєння буття в світі на рівні розкриття його істотних сторін, властивостей, зв'язків і відносин.

Мислення є відверненим пізнанням, бо орієнтоване на пізнання істотних ознак об'єкта, відволікаючись від неістотних.

Мислення є узагальненим пізнанням, бо знання загальних ознак (властивостей, зв'язків) дозволяє узагальнювати безліч родинних явищ в єдиний логічний клас. Наприклад, книга, ручка, стіл і т.д.

Мислення є опосередкованим пізнанням, бо між думкою і об'єктом як посередник і джерело пізнання виступає почуттєвий образ.

Мислення є активним пізнанням, бо направлене на проблеми, рішення яких виходить за межі почуттєвого досвіду.

Розглядаючи мислення як процес пізнання, потрібно виділяти об'єкт думки, зміст думки і форму думки. Об'єкт думки - це реальність, існуюча незалежно від свідомості суб'єкта. Зміст думки - це уявне відображення об'єкта. І нарешті, форма думки - це форма цього відображення.

Основними формами мислення є поняття, думка і умовивід. гуманізм антропологічний матеріалізм слов'янофільство

Поняття - є мислиме відображення об'єкта в його загальних і істотних ознаках. Поняття є раціональним відображенням дійсності, формою концентрованого знання.

Думка - це така форма раціонального рівня пізнання, в якій за допомогою зв'язку понять що-небудь затверджується або заперечується.

Третьою формою логічного мислення є умовивід. Воно дозволяє з початкового знання логічним шляхом отримувати нове знання.

Умовивід - це така форма раціонального рівня пізнання, яка забезпечує можливість з думок, що іменуються "посилками", вивести думку (висновок). Висновок логічно витікає з посилок, але не за бажанням суб'єкта пізнання, а відповідно до реальності.

На відміну від почуттєвого, раціональне пізнання оперує поняттями, що мають загальний характер. А логічні правила мислення однакові для всіх людей і не залежать від особливостей індивідуального сприйняття. Але і на рівні раціонального пізнання є свої проблеми. І одна з них складається у відриві думки від реального об'єкта. Сила абстракції знаходить свою протилежність, коли загальне втрачає свою онтологічну укорененность, і попадає в мережі необгрунтованих екстраполяцій.

На рівні раціонального пізнання можливі свої логічні, гносеологічні і психологічні труднощі, особливо коли як об'єкт пізнання виступають феномен значення життя, щастя, любові або інша людина. При розгляді цих явищ завжди існує тенденція недооцінювати об'єкт і переоцінювати представлення суб'єкта, рясно здобрене його уявою. Коли суб'єкт оцінює свою поведінку, він схилений пояснювати його об'єктивними обставинами. І навпаки, коли він розглядає чужу поведінку, то виявляє схильність пояснити його не об'єктивними, а особистими якостями людини, що розглядається.

8. Що таке науковий факт

Говорячи про найважливішу роль фактів в розвитку науки, В.І. Вернадський писав: "Наукові факти складають головний зміст наукового знання і наукової роботи. Вони, якщо правильно встановлені, безперечні і загальнообов'язкові. Нарівні з ними можуть бути виділені системи певних наукових фактів, основною формою яких є емпіричні узагальнення.

Факти в науці виконують не тільки роль інформаційного джерела і емпіричної основи теоретичних міркувань, але і служать критерієм їх достовірності, істинності. У свою чергу, теорія формує концептуальну основу факту: виділяє аспект дійсності, що вивчається, задає мову, на якій описуються факти, детерминирует кошти і методи експериментального дослідження. Трудність тут полягає у відділенні достовірних фактів від недостовірних, уявних.

Науковий факт - це не тільки опис події або виміряна величина, але і багато які інші відомості: коли, яким чином, ким був зафіксований факт, з якими іншими подіями, фактами, дослідженнями він пов'язаний і так далі.

Науковий факт - це засвідчений наукою і суспільною практикою фрагмент знання, що відображає властивості матеріального і духовного світу.

Поняття "науковий факт" значно ширше і багатогранніше ніж поняття "факт", вживане в буденному житті. Коли говорять про наукові факти, то розуміють їх як елементи, що становлять основу наукового знання, що відображають об'єктивні властивості речей і процесів. На основі наукових фактів визначаються закономірності явищ, будуються теорії і виводяться закони.

Науковий факт - подія або явище, яке є основою для висновку або підтвердження. Є елементом, що становить основу наукового знання. Спостережливий факт - це твердження, що складається з двох частин. Опис факту - опис того, що можна спостерігати при деяких умовах і умови проведення спостереження - опис того, при яких умовах можна спостерігати описане в першій частині твердження.

Наукові факти характеризуються такими властивостями, як новизна, точність і об'єктивність і достовірність.

Науковий факт включає в себе три компоненти - лінгвістичний, перцептивный і матеріально-практичний, кожний з яких в рівній мірі необхідний для існування факту.

9. Визначте головні проблеми сучасної взаємодії людини і природи

Проблема взаємовідносин людини і природи відноситься до числа вічних філософських проблем. Будучи, по суті, невід'ємною частиною природи, людство в своїх відносинах з нею пройшло ряд етапів: від повного обожнювання і поклоніння природним силам до ідеї повної і безумовної влади людини над природою. Катастрофічні наслідки останньої ми повною мірою пожинаємо сьогодні. Відносини людини і природи в XX віці стали своєрідним центром, в якому сходяться і зав'язуються в один вузол різноманітні аспекти економічного, суспільного і культурного життя людей. Природа і суспільство завжди знаходилися в єдності, в якій вони залишаться доти, поки будуть існувати земля і людина. І в цій взаємодії природи і суспільства навколишнє природне середовище як необхідна природна передумова і основа людської історії загалом ніколи не залишалося тільки лише пасивною стороною, що випробовує постійний вплив з боку суспільства. Вона завжди надавала і продовжує впливати істотний чином на всі сторони людської діяльності, на сам процес суспільного життя, на соціальний прогрес взагалі, вповільнюючи або прискорюючи його, причому його роль в різних регіонах і в різні історичні епохи була різна.

На даному етапі ми маємо цивілізацію технократичного типу, основні пріоритети якої націлені на подальше розширення влади над природою без урахування можливих наслідків.

Дисгармонія відносин між Людиною і Природою, частково викликана наркотоподобной звичкою споживати все більше і більше природних ресурсів, сьогодні виявилася в серії криз, кожний з яких відрізняється все більш руйнівним зіткненням цивілізації і природи. Якщо раніше всі загрози навколишньому середовищу мали локальний і регіональний характер, то сьогодні вони придбали стратегічний розмах. Озонова діра над Антарктидою і зменшення озонного шара на всіх широтах, парниковий ефект, а також можливе знищення того кліматичного балансу, який робить нашу Землю придатною для життя - все це говорить про те, що протиріччя між людиною і природою, між природою і цивілізацією стають все сильніше. Невиправдане зміщення філософських акцентів в системі "чоловік - природа" приводить до того, що, калічачи природу, навколишню середу, людина калічить і свою власну людську природу. Зараз вже ясно, що образ життя, який вимагає все більшої кількості ресурсів планети, що невідновляються, безперспективний; що руйнування середи веде за собою деградацію людини, як фізичну, так і духовну, викликає безповоротні зміни в його генотипі.

Землю не можна розглядати як щось відособлене від людської цивілізації. Людство - лише частина цілого; обертаючи свій погляд на природу, ми обертаємо його на самих себе. І якщо ми не зрозуміємо, що людина, будучи частиною природи, впливає на весь навколишній його світ могутній і зростаючим чином, що людина, по суті справи, така ж природна сила, як вітри і приливи, ми не зможемо побачити і усвідомити всій небезпеці наших нескінченних зусиль вивести Землю з рівноваги. У зв'язку з цим людство вимушено взяти на себе відповідальність за збереження природного середовища мешкання. Технократична цивілізація виявилася на роздоріжжі, і передбачуваний вибір не можна назвати багатим: або подальше проходження по шляху дестабілізації і руйнування до глобальної екологічної катастрофи, або принципово новий шлях розвитку, заснований на абсолютно інакших етично-філософських принципах, на ідеї рівноважного співіснування людини і природи.

10. Яке місце і роль народної маси в історичному розвитку

Вияв об'єктивної історичної закономірності розвитку суспільства безвідривно від діяльності людей, народної маси. Суспільний розвиток завжди одночасно виступає, по-перше, як рушійні сили людини, людей, народної маси, і, по-друге, як деятельностные рушійні сили, що виявляються у всебічній діяльності людини. Тільки дуже приблизно можна говорити, що діяльність народної маси носить суб'єктивний характер в порівнянні з об'єктивно-закономірним характером процесу розвитку історії. Народи, народна маса одночасно є об'єктом і суб'єктом історії. Об'єктом - як що випробовують на собі невблаганну дію об'єктивних закономірностей суспільного розвитку, в рамках яких і здійснюється діяльність народної маси. Суб'єктом - оскільки, виражаючи свою свідомість, волю, свободу, цілеспрямованість, люди, народна маса за допомогою свідомих дій, вияви ініціативи, активності, творчість, революційній енергії не просто впливають на історію, але і формують, "складає", творить сам суспільний історичний процес. На роль і значення рушійних сил в історичному розвитку найважливіший вплив надають три чинники: їх масовість, об'єм, їх єдність, узгодженість, їх активність. Говорячи про те, що саме діяльність народної маси складає вирішальну рушійну силу всієї історії, необхідно саму цю діяльність маси представити в якісній визначеності, в історично певних якісних формах.

У вияві діяльності маси людей як рушійних сил розвитку суспільства головне значення мають наступні п'ять складових якісних характеристик.

- Тип взаємовідносин в діяльності маси людей, який в історичному процесі, в умовах різних, протилежних суспільно-економічних формацій виражається чи те як колективна співпраця, взаємодопомога, єдність, союз маси людей у всій суспільній діяльності, що посилює і множить їх рушійну силу, чи то як боротьбу між частинами маси людей, частинами народу, що робить саму суспільну діяльність разнонаправленной, а те і що прямо протистоїть один одному.

- Принципи взаємовідносин всередині маси людей, роль яких для вияву і виявлення рушійних сил величезна.

- Якість і рівень свідомості, що дуже важливо для вияву діяльності маси у вигляді рушійних сил.

- Характер ідеологічних цінностей, орієнтацій, установок.

- Рівень організації, організаційні форми рушійних сил.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка