трусики женские украина

На головну

Основна термінологія історії етичних вчень - Філософія

Міністерство освіти і науки РФ

Федеральне агентство за освітою

Південний Федеральний Університет

Факультет Філософії і культурологии

Спеціальність Культурология

Контрольна робота

Основна термінологія історії етичних вчень

Ростов-на-Дону, 2009

Глосарій

АКСИОЛОГИЯ (від греч. axia - цінність і logos - вчення) - вчення про цінності (див. Філософія цінностей); а до сиологический - визначуваний згідно з своєю цінністю, з точки зору теорії цінностей.

АЛЬТРУЇЗМ (франц. altruisme, від лати. alter - інший) - ідуча від Конта характеристика думок і дій, позбавлених себелюбства; етичний принцип, що полягає в безкорисному служінні інш. людям, в готовності жертвувати для їх блага особистими інтересами; противоположен егоїзму (див. Егоїзм). «Vivre pour altrui» («жити для іншого») - ці слова повинні стати епіграфом до моральних вимог майбутнього. См. також Пассивізм, Любов до ближнього.

АСКЕТИЗМ (від греч. aske - такий, що вправляється в чому-небудь) - спочатку підготовка атлетів до змагань (тренування); потім - прагнення до добродійного життя і боротьба з вадами і поганими звичками. Аскетизм був характерний для філософії стоїків, пізніше за його проповідував апостол Павло. Хріст. аскетизм ченців і «аскетів» мав на своєю меті придушення і убивання почуттєвої природи людини: не тільки статева стриманість, але і відмова від задоволень, що доставляються спогляданням, слуховими, смаковими відчуттями і т. д. Аскетизмом внутрішнього світу Макс Вебер називає застосування вивільненої релігійним аскетизмом енергії в професійному труді, що особливо заохочується кальвинизмом.

ПРОВИНА - та, що гідно докору. Засуджуючи людину, йому ставлять в провину те, що він поводився неправильно і вирішував несправедливо, хоч міг би поводитися інакше, а вирішувати справедливо. Внутрішня причина докору у вині укладена в тому, що людина приречена до вільного, відповідального, етичного самовизначення- і тому володіє здатністю вирішувати справедливо, виступаючи проти несправедливого і уникаючи того, що заборонено. Спонукання поступити неправильно може оволодіти людиною, здібною до правильної дії, в тому випадку, якщо він не знає заборонних норм або недооцінює їх. У цьому разі порушення заборони діюча людина також буває не в змозі вирішитися діяти всупереч несправедливому. Шиллер вважав провину «найбільшим злом», а Гете затверджував, що вся провина на землі отмщена.

ВОЛЮНТАРИЗМ (від лати. voluntas воля) - один з напрямів метафізики і психології, яке в психологічному відношенні розглядає в якості осн. функції психічного життя, а в метафізичному відношенні - як основний принцип, або в-сам-буття, не інтелект (див. Інтеллектуалізм), а волю. Термін «волюнтаризм» йде від Тенісу (1883). Класичним представником філософії волюнтаризму є Шопенгауер, для якого воля - осн. принцип всієї дійсності; елементи волюнтаризму вже були в філософії стоїків, Іоанна Дунса Худоби («Voluntas est superior intellectu» - «Воля стоїть над мисленням») і інш. Кант вчив про примат практичного розуму; Фихте розглядав волю як абсолютний творчий принцип світу; згідно Е. Гартману, воля знаходиться у всьому і всюди діє несвідомо, атоми є одиницями волі; Ницше бачив у всьому мешкаючому волю до влади.

ГЕДОНИЗМ (від греч. hedone - задоволення) - етичний напрям, що розглядає почуттєву радість, задоволення, насолоду як мотив, мету або доказ усього етичної поведінки. Гедонист - той, кого ми називаємо «ласуном». Цей напрям був заснований Арістіппом з Кирени (тому також називається філософією киренаиков). Наше відчуття є рух; якщо останнє є м'яким, виникає почуття задоволення, якщо рух різкий, виникає почуття незадоволення. Доброчесність - здатність насолоджуватися, але тільки освічений, проникливий, мудрий уміє правильно насолоджуватися; він не треба сліпо за кожною виникаючою примхою і якщо насолоджується, то не віддається насолоді, а стоїть над ним, володіє ім. Др. гедонисты визначали вище благо як веселий характер (душевний склад), радість спілкування з людьми або просто як свободу від незадоволення і болю. Гедонистами були Гельвециї і Ламетрі.

ГУМАНІЗМ (від лати. humanitas - людяність) - рефлектированный антропоцентризм, який виходить з людської свідомості і має своїм об'єктом цінність людини, за винятком того, що відчужує людину від самого себе, підпорядковуючи його надлюдським силам і істинам або використовуючи його для негідних людини цілей. Ще римляни, особливо Цицерон, називали гуманізмом вищий культурний і етичний розвиток людських здібностей в естетично закінчену форму в поєднанні з м'якістю і людяністю. Пізніше гуманізмом іменувався рух, більш або що менш протистояло схоластиці і духовному пануванню церкви, що намагалося на початок Нового часу витягнути ідеал чисто людського утворення і поведінки із знову відкритих произв. древності. Вік гуманізму освітлював шлях віку Ренесансу. Данте, Петрарка, Боккаччо були батьками итал. гуманізму. Історичними попередниками гуманізму були греки, що приїжджали або що бігли з Візантії в Італію, такі, як Мануель Хрізолорас, що працював з 1396 у Флоренції як вчитель греч. мови, кардинал Віссаріон, Георгій Геміст Плетон. Др. значними гуманістами були італійці Енео Сильвіо Пікколоміні (тато Пій II), Лаврентій Бала, кардинал Пьетро Бембо, поза Італією - іспанець Вівес, вчений, франц. книгопечатник Роберт Ествен, а також Фабер Стапуленсис, Карл Бовіль, Жан Боден, Мішель де Монтень, британці Томас Мор, Джон Кола, Пилип Сидней, Томас Еліот, кембриджская школа. У Нідерландах і в Німеччині утворилися центри гуманізму, який пуста л коріння в Девентере, Страсбурге, Базеле, Аугсбурге, Нюрнберге, а також в унтах, зокрема в Віні і особливо в Ерфурте. Осн. представниками цього гуманізму, поряд з інш., були Рудольф Агрікола, Іоганн Рейхлін, Дезідерій Еразм, Конрад Цельтіс, Ульріх фон Гуттен, Муциан Руф, Конрад Пойтінгер, Віллібальд Піркгеймер; Меланхтон і Цвінглі схилялися до гуманізму. У Німеччині гуманізм зрештою перейшов в церковну реформацію, що поклала кінець гуманізму. Неогуманизмом називають той, що знову прокинувся в кон. 18 - нач. 19 в. інтерес до античності. Неогуманизм представлений передусім Вільгельмом фон Гумбольдтом, далі - Лессингом, Гердером, Гете, Шиллером. Гуманізм як різновид прагматизму є також один з напрямів теорії пізнання, згідно з яким все наше пізнання по своїх мотивах, так само як по своєму об'єму і цілям, є завжди тільки людським, не може вийти за межі людини, породжено і зумовлено людськими потребами. Головний Представник цього гуманізму - ньому. філософ Ф. К. Шиллер. Гуманізм в дусі франц. екзистенціалізму є різновидом прагматизму, згідно з яким етичні цінності і цінності блага існують тільки в рамках людської діяльності і допущення, але не існують незалежно від цього і не є абсолютними.

ДОБРО І ЗЛО - категорії етики. Добро - це осн. моральна цінність, етична цінність сама по собі. Добро не є «добром по відношенню до чого-небудь» (помилка эвдемонизма); воно не є «вище благо», щось порівняльне, а проста позитивність. Особистість не є ні доброю, ні злою, її етична суть складається швидше в тому, щоб бути однаково здатною на добро і зло.. Етично цінним («добрим») є вчинок того, хто віддає перевагу добру злу в будь-якій конкретній ситуації (див. Етика). «Добром не є ні ідеальне буття цінностей або їх поняття, ні навіть просто реальне існування цінного, а єдине телеологія цінностей (злом - телеологія антиценностей) в реальному світі» (N. Hartmann, Ethik, 1935). Телеологія сама по собі (тобто- здатність робити метою і реалізувати, здійснювати те, що не є реально існуючим, напр. цінності) вже є цінною; в більш високому значенні цінної є телеологія цінностей (тобто основа доброго на цінностях, етично індиферентних самих по собі). Доброю або злою є лише людина як цілеспрямовано діюча істота, що має в своєму розпорядженні телеологию (див. Цільова діяльність), тобто людина в його відношенні до цінностей.

ДОБРОЧЕСНІСТЬ - постійна спрямованість волі на те, що з точки зору моралі є добро, в свою чергу вона сама є етичним благом і етичною цінністю. Платон визначав доброчесність як здатність душі до діянь, згідних з нею; він розрізнював чотири кардинальна доброчесність. Згідно Арістотелю, кожна доброчесність являє собою щось середнє між двома (негожими) крайнощами: стриманість - між неприборканість і бездушністю; хоробрість - між нерозсудливою сміливістю і боягузливістю; справедливість - між неправими справами і несправедливими стражданнями; щедрість - між скупістю і марнотратством; лагідність - між запальністю і нездатністю до справедливого гніву. Подібним же образом він визначає і честолюбство, благородство, участь, соромливість. Для стоїків доброчесністю є життя відповідно до розуму і природи. Для Епікура доброчесність - вірне розуміння умов істинної радості. Меланхтон бачив доброчесність в прагненні до узгодження бажання з правильним знанням. Систему доброчесності розробив Гейлінкс. По визначенню Канта, «доброчесність є моральна твердість в проходженні своєму боргу, яка, однак, ніколи не стає звичкою, а завжди знову і знову повинна виникати з акту мислення». Для Гете доброчесність - «істинно відповідна в кожному положенні». У згоді з католич. розумінням сверхприродного христ. доброчесністю є віра, надія, любов (див. також Шлейермахер, Етика).

БОРГ - виступаючий як внутрішнє переживання примушення поступати відповідно до потреб, вихідних з етичних цінностей, і будувати своє буття відповідно до цих вимог. Згідно Фіхте, для якого весь світ є «матеріалом виконання боргу», є тільки одна кінцева мета - борг. Єдине можливе вірування: з радістю і неупереджено робити те, що в будь-якому випадку наказує борг, не піддаючись сумнівам або роздумам про наслідки.

ДОСТОЇНСТВО ЛЮДИНИ - по Шиллеру, вираження благородного образу думок: «Влада етичної сили над влечениями складає свободу духа, і в явищі вона позначається в тому, що ми називаємо почуттям достоїнства» («Про грацію і достоїнство», 1793). У цей час достоїнство людини є вираженням його особової цінності.

ЗЛО - 1) протилежність добра (див. Добро і зло); від розуміння зла залежить також і визначення поняття добра. У манихействе зло виступає як метафізичне поняття у Дамба, в христ. філософії, у Августіна, Лейбніца, Я. Беме, Шеллінга, Гегеля - всі вони шукали відповідь на питання: яким чином зло прийшло в мир, чи можна і чи потрібно його усунути, чи грає зло ту або інакшу роль і яку? 2) те, що сприймається як перешкоджаюче життю, знищувальне її або що забезпечує деяку цінність, то, що викликає дисгармонію; див. Теодіцея.

МОРАЛЬ (від лати. moralis - етичний) - та область з царства етичних цінностей (див. Етика), яка передусім признається кожною дорослою людиною. Розміри і зміст цієї сфери міняються з течією часу і різні у різних народів і верств населення (принцип безлічі моралей і єдність етики). Осн. проблемами в моралі є питання про те, що таке «хороший звичай», що «пристойно», що робить можливою спільне життя людей, в якому кожний відмовляється від повного здійснення життєвих цінностей (споживання їжі, статевий потяг, потреба в безпеці, прагнення до значущості і до володіння) на користь здійснення (менше усього внаслідок розуміння того, що вважається правильним) цінностей соціальних (визнання прав інш. особистості, справедливість, самовладання, правдивість, благонадійність, вірність, терпимість, ввічливість і т. д.); див. Правило. До пануючої моралі у всіх народів і у всі часи, крім соціальних цінностей, належать також і ті, які розцінюються релігією як благое поведінка (любов до ближнього, добродійність, гостеприимность, шанування предків, відправлення релігійних культів і т. д.). Мораль - це складова частина індивідуального микрокосмоса, вона є одним з моментів, що визначають для особистості картину світу.

МУДРІСТЬ - «проникнення почуття цінності в життя, в будь-яке почування речей, у всяку дію і реагування аж до спонтанного «оцінювання», супроводжуючого кожне переживання; збагнення всього дійсно етичного буття з точки зору цього буття; завжди лежача в основі образу дії практичної свідомості його зв'язок з цінністю. У суворо антиинтеллектуалистском значенні це можна було б назвати етичною духовністю, пануючим положенням етики як осн. духовного чинника у всьому житті людства» (Н. Гартман. Етика, 1935).

ОПТИМІЗМ (від лати. optimus - найкращий) - на відміну від песимізму таке сприйняття життя або настрій, який відмічає в речах і явищах їх кращі сторони і взагалі сподівається на сприятливий вихід, вірячи в безперервний прогрес. Оптимізм релігійно-метафізичного порядку - це переконання в тому, що наш мир такий, який він є при існуючих обставинах, що він є кращим з всіх можливих світів, що при цьому все дійсне розумне, підлегло розуму. Такого роду оптимізм ми знаходимо у Платона, стоїків, раціоналістів, з їх упевненістю в безмежних силах розуму і пізнання, в філософії просвітників, Лейбніца (в його «Теодіцеє», 1710) і в філософії Гегеля (з його панлогизмом) і т. д. (див. Перфекционізм). Для песиміста Шопенгауера оптимізм є «мерзотним» способом мислення; песиміст Е. Гартман мислить більш помірно: бездіяльний оптимізм веде до квиентизму, а оптимізм, пов'язаний з дією, - до активності. Ницше, незважаючи на трагічний характер його філософії, вимагає такого затвердження життя і буття, яке залишалося б посюсторонним по відношенню і до оптимізму, і до песимізму.

ПЕСИМІЗМ (від лати. pessimum найгірший, саме поганий) - в звичайному словоупотреблении світовідчування, що пройми смутком, безнадійністю, невірою в краще майбутнє; зображення всього в похмурому світлі. Таке особисте переконання або філософський напрям, який, в протилежність оптимізму, розглядає в світі передусім його негативні сторони, вважає мир безнадійно поганим, а людське існування - до кінця безглуздим. Релігійне вираження песимізм знаходить, зокрема, в буддизмі, Ветхому заповіті і християнстві. Меланхолія - патологічна форма песимізму. Представники філософського песимізму - Шопенгауер і Гартман. Песиміст - людина, схильна до песимізму; песимістично і - що пройнятий песимізмом.

РЕССЕНТИМЕНТ (франц.) - нове переживання колишнього почуття і завдяки цьому його посилення; зокрема (напр., у Ніцше, який пояснював християнство з нового переживання переживань, що вже мали місце ), почуття ворожнечі, відплати, помсти, почуття безсилої злоби, яке людина, що стоїть нижче на соціальних і духовних сходах, випробовує по відношенню до знатного і влада заможному, доходячи зрештою до ненависті до самого собі.

СОВІСТЬ - здатність людського духа пізнавати етичні цінності в їх реальності і разом з вимогами, що висуваються ними; спосіб, яким почуття цінності стає значущим для людини; в більш вузькому значенні - етична свідомість, почуття або знання того, що добре і що погано, справедливе або несправедливе; суб'єктивна свідомість відповідності або невідповідності власної поведінки етичним цінностям. Совість як початкове етичне спонукання є природженою, але завдяки зовнішньому впливу може розвинутися або затихнути. Хріст. етика розглядає совість як вікно, через яке проникає божественна воля (Вюнш). Для Канта авторитарний суддя совісті - це ідеальна особистість, яка сама собі створює розум. У фундаментальній онтології Хайдеггера совість - це заклик турботи. Вона кличе людину і повертає його від загубленості, потерянности в Man до свободи на основі ніщо. Цей заклик робить можливим рух власного самостановления. Бажання мати совість конституює справжню бытийную можливість існування (Брехт). Для зрілої культурної людини існує не тільки етична, але і логічна і естетична совість, він знає обов'язки як для своєї волі і поведінки, так і для свого мислення і почуття і в той же час знає, відчуває з болем і соромом, як часто природно-необхідний хід його життя порушує ці обов'язки (Віндельбанд).

СПРАВЕДЛИВІСТЬ - у Платона доброчесність правильного відношення до інш. людей, сума всієї доброчесності взагалі. У сучасній етиці цінностей справедливість є попередньою умовою здійснення інших цінностей (див. Етика) і складається в тому, щоб бути справедливим по відношенню до чужої особистості як таким, поважати її і не вторгатися в сферу її свободи, щоб зберегти її свободу дій і не перешкоджати створенню культурних цінностей.

СОРОМ - в філософії Ясперса заснована на почуттях упевненість в тому, що не можна філософствування, що розкриває экзистенцию, видавати за саме існування, не можна задовольнитися результатами такого філософствування. Сартр говорить: «У почутті сорому я визнаю, що я є я, яким інші бачать мене».

ЩАСТЯ - стан повного, вищого задоволення, абсолютної відсутності бажань, ідеал, здійснити який прагнуть шляхом розумної і спільної дії (див. Евдемонізм). «Вище з можливих в світі і фізичне благо, що є кінцевою метою наших прагнень - це щастя, при об'єктивній умові згоди людини із законами моральності - це достоїнство бути щасливим» (Кант. Критика здатності думки). У вірші Шиллера « Щастя» ми читаємо:

Чоловіка кличу я великим, хто сам свій творець і творець,

Доблесною силою своєю парення зумів перемогти.

Але не досягнути йому щастя і те, що хариты ревниво

Бережуть від нього, силою у иих не відняти.

Від негідного ти зберігаємо суворою волею,

Вище благо богів вільно злітає до тебе.

Ще в древнегреч. етиці робили відмінність між эвтихией - благоприятствием обставин і прихильністю долі - і эвдемонией - здатністю відчувати цю прихильність, почуттям щастя. Эвтихия - цінність, заснована на відношенні речей, а эвдемония - цінність блага, що відноситься до внутрішнього стану. Обидві цінності етичного значення не мають. Почуття щастя залежить не від досягнення певних благ, а від внутрішньої здатності людини бути щасливим. Але здатність бути щасливим відноситься до цінності особистості, бо здатний бути щасливим завдяки своєму прикладу підвищує цінність життя і готовність визнавати і здійснювати етичні цінності як такі.

ЧЕСТЬ - визнання, яке навколишні добровільно виражають людині як носію здійснених в ньому і ним самим індивідуальних цінностей (повага); те визнання (самоповага), з яким людина відноситься до себе як до особистості (почуття власного достоїнства) або якого, на його думку, він має право вимагати від людей свого соціального кола (пихатість). Пробудження і дбайливий розвиток тонкого і помірного почуття власного достоїнства - одна з найважливіших і найбільш важких задач виховання, оскільки від цього почуття в значній мірі залежить плідне для самої людини і для суспільства розвиток особистості.

ФАТАЛІЗМ (від лати. fatalis - визначений долею) - віра в долю; світогляд, згідно з яким все повинно здійснитися так, як того хоче сліпа доля (фатум), і людина нічого не може змінити в цій долі (див. також Детермінізм).

ЭВДЕМОНИЗМ (від греч. eudamonia блаженство) - етичний напрям, що розглядає блаженство, щастя як мотив і мету всіх прагнень. Прихильники эвдемонизма вважали щасливим і в той же час добродійним людини, духовні і тілесні здібності якого можуть безперешкодно розвиватися, який завдяки всебічному розвитку цих здібностей доставляє задоволення собі і іншим, так що йому забезпечені повага сучасників і славна пам'ять нащадків. Представники эвдемонизма - Сократ, Епікур, Спіноза, Лейбніц, Шефтсбері, Фейербах, Штраус, Зігварт, Дюрінг, Зідвік, X. Бехер, Спенсер і інш. Набув поширення також соціальний эвдемонизм, який вважав можливим прагнути на найбільше щастя найбільшого числа людей (див. Бентам). Вся доброчесність окремого індивіда має значення лише остільки, оскільки вони служать цій меті. Держава, всі його інститути, заходи і закони також є засобом для досягнення тієї вищої мети. Эвдемонизм, що стає соціальним, перетворюється в утилітаризм.

ЕГОЇЗМ (від лати. ego - Я) - себелюбство; поведінка, яка цілком визначається думкою про власне Я, власній користі, вигоді, перевазі своїх інтересів інтересам інш. людей. Егоїзм є передусім породженням природного інстинкту самозбереження; з точки зору етики необхідність егоїзму зумовлюється цінністю життя. Він необхідний для усвідомлення і реалізації цінностей, закладеного в особистості, необхідний для виконання морального боргу, що перебуває в доведенні до найбільшої досконалості власних задатків і здібностей. Егоїзм стає недопустимим з етичної точки зору, коли чужому життю і чужій особистості додається менше значення, ніж власної, коли зневажаються права інших.

ЕТИКА (від греч. ethika, від ethosобычай, етичний характер) - вчення про моральність, мораль. Термін уперше вжитий Арістотелем як позначення особливої області дослідження - «практичної» філософії, бо вона намагається відповісти на питання: що ми повинні робити? Етика вчить оцінювати всяку ситуацію, щоб зробити можливими етичні (етично) правильні вчинки. Вона виховує в людині покликання завершувати мир шляхом надбудування до царства існуючого царства того, що повинне бути. Етика досліджує, що в житті і в світі володіє цінністю (див. Цінність), бо етична поведінка складається в здійсненні етичних цінностей. Ці цінності треба шукати як у всіх ситуаціях, так і в особистості. Етика сприяє пробудженню оцінюючої свідомості. У житті, яке вимушений вести сучасна людина, етичний розгляд і переконання насилу знаходить собі місце. Сучасна людина отуплен і постійно поспішає. Етичній людині, навпаки, доступно розуміння цінності, він - мудрець (лати. sapiens - маючий смак), з тонким смаком, ніжним органом для сприйняття цінності життя. Недиференційована оцінююча свідомість виявляється для кожної людини функцією його волі, т. до. воля може бути дійовою, тільки будучи направленою на цінність. Етичні цінності, значення яких розкривається завдяки вихованню або етичному почуттю, самі собою розташовуються в ієрархічні сходи, свого роду «піраміду» цінностей, базис якої утворять несвідомо здійснювані життєві цінності (воля до життя, потреба в їжі, статева потреба і т.д.), на вершині якої розташовується вища мислима цінність. Етичні цінності - це цінності переконання і поведінки. Діяльність, витікаюча з етично цінного переконання (наміру), може мати і згубні наслідки і викликати згубні реакції. Всяка етична цінність, пізнана як така, направляє етичну енергію людини на себе і вимагає від людини свого здійснення (див. Спонукаюча здатність). Має місце не переоцінка цінностей, а лише їх зміна в оцінюючій свідомості: «узость» оцінюючої свідомості (див. Обмеженість свідомості) зумовлює те, що кожний раз може розглядатися лише обмежене число цінностей, обмежена область царства цінностей. Вимоги людського існування приводять до того, що в оцінюючій свідомості постійно з'являються нові цінності, а інші випадають з нього. Те, що сто років назад було високоморальний, сьогодні може бути аморальним. У кожної людини є власна «піраміда» цінностей. «Піраміда» цінностей, основою яких є приналежність до якого-небудь народу (як, напр., спільність мови і мислення), має загальну осн. суть, вмісну цінності, здійснення яких потрібно від кожного і для кожного передбачається. Група цінностей, об'єднаних в цієї осн. сутності, створює вдачі, пануючу мораль. Здійснення цінностей складається в тому, щоб слідувати вимозі, вихідній від цінності, і підпорядковувати цій вимозі повсякденне життя; напр., чесність не тільки визнавати як доброчесність, але послідовно поступати відповідно до цієї етичної цінності. У ситуаціях повсякденного життя чоловік звичайно може вибирати між багатьма цінностями (див. Ситуація). Етика передбачає, що людина має можливість вибору, тобто свободу. Згідно з етикою, людина поступає етично правильно в тому випадку, якщо він здійснює ту цінність, яка для свого здійснення вимагає найбільшої етичної сили (напр., самовідданість). Необхідна сила свідчить про те, що дана цінність (для даного індивіда) придбаває більше значення, ніж інш. цінності, з яких він може вибирати. Здійснення цінностей, що визнаються в залежності від обставин найбільш високими, є добром; здійснення якою-небудь більше за низько варту цінність - злом. У царстві етично значущих цінностей розрізнюються: 1) головні людські цінності, які в більшій або меншій мірі входять у всі інш. етичні цінності (цінність життя, свідомості, діяльності, страждання, сили, свободи волі, передбачення, цілеспрямованості); 2) доброчесність (справедливість, мудрість, сміливість, самовладання, любов до ближнього, правдивість і щирість, вірність і відданість, довір'я і віра, скромність і упокорювання, цінність поводження з іншими (див. Кардинальна доброчесність); 3) більш приватні етичні цінності (любов до самому далекого, здатність дарувати іншим своє духовне надбання, цінність особистості, любов, направлена на ідеальну цінність чужої особистості). Всі ці цінності можна диференціювати і далі. Історія етики свідчить про велике різноманіття етичних систем. У залежності від її змісту і обгрунтування етика є гетерономной (має зовнішній, чужий закон: етичний закон дається Богом) або автономної (має власний, внутрішній закон: людина створює собі етичний закон), що формальної (виставляє деякий загальний принцип етичної поведінки; див. Імператив) або що матеріальної (встановлює етичні цінності; див. Етика цінностей), абсолютної (якщо вона розглядає значущість етичних цінностей незалежно від їх визнання) або відносної (якщо вона затверджує цінності як функцію відповідної цілеспрямованої діяльності людини). У залежності від мети волі і поведінки етика є эвдемонистической, гедонистической, утилитаристской, перфекционистской. У сучасній філософії переважають три осн. типу етичних систем: етика цінностей (приведена вище як приклад), соціальна етика (див. Евдемонізм) і христ. етика, що засновується на положенні про незмінну суть і доцільний порядок усього існуючого і що визнає божественну заповідь. Етика, заснована тільки на позитивних заповідях, являє собою щонайбільше моральну теологію, але не філософську етику.

Контрольна робота

Древній схід

1. Яка основна специфічна межа китайської філософії?

Універсальна этизированность, тобто не просто переважання етичної проблематики, але і послідовний розгляд всіх основних філософських тим з точки зору моралі, прагнення до створення цілісного антропоцентричного світогляду у вигляді своєрідної "моральної метафізики".

2. У чому специфіка моралі у конфуцианцев?

"У конфуцианцев мораль (дао-дэ) не замкнена в обмеженій сфері, не становить з релігією дві протилежні сфери, як на Заході. Мораль у них володіє безмежним проникненням. Моральні дії мають межі, але та реальність, на якій вони засновані і завдяки якій є такими, безмежна"

3. У чому значення конфуцианской «моральної метафізики»?

"значення в тому, щоб, слідуючи дорогій моралі, прийти до метафізики або обгрунтувати метафізику, слідуючи дорогій моралі. Це відповідає формуванню "моральної релігії" (дао-дэ ды цзун-цзяо)"

4. Чотири основні етичні програми - гуманізму, натуралізму, утилітаризму і етатизма - були вироблені в рамках наступних напрямів: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм?

5. Чому в оригінальній назві конфуцианства - «жу цзя» відсутнє ім'я його творця?

У оригінальному найменуванні конфуцианства (жу) відсутня вказівка на ім'я його творця - Конфуция, що відповідає початковій установці останнього - "передавати, а не створювати; вірити древності і любити її"

6. Конфуцианство відрізняється соціально-етичною спрямованістю.

7. Взаємодія яких двох аспектів життя особистості розглядаються в конфуцианстве як основна проблема?

Сім'я і держава

8. З чим в конфуцианстве ототожнювалася держава?

Держава ототожнювалася з суспільством.

9. Нормативний тип людини, по Конфуцию?

"благородний чоловік" (цзюнь цзы), що пізнав небесне "визначення" і "гуманний", що поєднує в собі ідеальні духовно-моральні якості і право на високий соціальний статус.

10. Які основні риси «благородного чоловіка»?

Чуттєвість, борг, знання, почуття міри, довір'я.

11. Чи Можна стати «благородним чоловіком» або ним треба народитися?

Благородний чоловік- це ідеал, до якого треба прагнути.

12. Який вищий гносоепраксиологический принцип в конфуцианстве?

"Не треба ні дивитися, ні слухати, ні говорити невідповідне ли2"

13. Значення людського існування, по Конфуцию?

Твердження в Поднебесной вищої і загальної форми соціально-етичного порядку - "Шляхи" (дао).

14. Золоте правило моралі: шу - "взаємність"

15. Основні категорії китайської етики: Чи, Де, Дао, Жень, І, Шань, Чен.

16. Основне значення чи категорії «»?

Обряди, етикет, ритуал.

17. Основне значення категорії «Де»?

Доброчесність, недіяння, еманація.

18. Основне значення категорії «Дао»?

Закон спонтанного буття Космосу, все суще сталося від Дао.

19. Основне значення категорії «Жень»?

Людяність.

20. Основне значення категорії «І»?

Справедливість.

21. Які основні принципи даосизма?

"природність" (цзы жань) і "недіяння" (у вэй)

22. У чому значення «діяльного недіяння» в даосизме?

Заперечення цілеспрямованої діяльності, що йде врозріз з природним миропорядком.

23. Які дві специфічні особливості відрізняють моизм від інших філософських течій?

Теологизированность і організаційна оформленность

24. У чому значення основних принципів моизма: 1.«загальної об'єднуючої любові» і 2.«взаємної користі»?

1) Це любов не до сім'ї, а всеосяжна, взаємна і рівна.

2) Задоволення потреб найбільшого числа людей.

25. Чому легизм отримав статус єдиної офіційної ідеології в першій централізованій китайській імперії?

Теоретичне обгрунтування тоталітарно-деспотичного управління державою і суспільством, яке уперше в китайській історії добилося статусу єдиної офіційної ідеології в першій централізованій імперії Цинь.

26. Як легисты обгрунтовують жорстокість правителя Поднебесной?

«Якщо покарання будуть застосовуватися по відношенню до вже довершених злочинів, то злодійства не вдасться припинити. Тому той, хто хоче добитися гегемонії, повинен застосовувати покарання до злочинів, які тільки готуються...» («Шан-цзюнь-шу», текст). "...в державі, де [наведений] порядок, багато покарань і мало нагород"

Сім мудреців

27. Феномен «семи мудреців» в ранній античності, яка специфіка їх етичної позиції?

Всі, кого відносять до Семи мудреців, мають ряд спільних рис, що створюють сам образ Мудреця: всі вони володіли поетичним задарма, були людьми, які багато бачили, знали, відрізнялися практичною розсудливістю, винахідливістю, прославилися як політичні діячі, що сприяли благу держави. Самої важливої і більше за всіх особливістю мудреців, що вражав древніх греків був сам їх образ життя, що задавав незвичайний порядок цінностей: вони ставили доброчесність вище зовнішніх благ. Для них особова досконалість, розумовий розвиток і душевний спокій були важливіше, ніж багатство і навіть влада. Вони відрізнялися стриманістю, м'якістю вдачі.

28. Чому перших грецьких мудреців називали «гномистами»?

Перших грецьких мудреців називають ще гномистами, оскільки свою мудрість вони відобразили в коротких висловах, гномах.

29. Які три напрями можна виділити в жизнеучениях «семи мудреців»?

I. Орієнтация на загальне благо, що включає в себе шанування богів, старших, батьків, співгромадян ( "Шануй богів" - Солон; "Старшого поважай" - Хилон; "Не соромся лестити батькам" - Фалес, "Корися законам" - Хилон).

II. Уміння володіти собою, панувати над своїми пристрастями ( "Нерозсудливості не схвалюй" - Біант; "Задоволення приборкуй" - Клеобул).

III. Така організація мовного і зумовленого мовою простору, який демонструє одинаково шанобливе відношення до навколишніх, дотримання правил, що обмежують поведінку в ім'я такого відношення.

Сократ

30. Яке питання для Сократа було основним?

Які переконання є найкращими, яке життя - самої гідної

31. Чому Сократ корився завжди і при будь-яких обставинах?

Внутрішньому голосу(демону, ангелу-охоронцю), який застерігав його від здійснення деяких проступків.

32. Яке життя сама краще?

Життя в згоді з самим собою.

33. За що Сократа засудили до смертної страти? У чому значення обвинувачення?

"Сократ переступає закони тим, що псує молодь, не визнає богів, яких визнає місто, а визнає знамення якихсь нових геніїв"

Звичайний стандарт поведінки в таких випадках вимагав, щоб підсудний, по-перше, призначив собі максимальну міру покарання, по-друге, намагався розжалобити судді. Однак Сократ став грати не за правилами. Він використав останню можливість публічного виступу, щоб разом поговорити з всіма афинянами, подібно тому як раніше він говорив з багатьма з них окремо, і знову спробував переконати їх в помилковості і згубності образу життя, який вони ведуть.

34. До чого закликав Сократ молодь?

Він вчив молодих людей керуватися авторитетом власного розуму, підриваючи тим самим засади традиційного виховання, орієнтованого на шанування зовнішнього авторитету.

35. Чому Сократ не скористався запропонованою йому втечею з в'язниці?

Своєю втечею Сократ приніс би навіть полегшення афинянам, що відчував несправедливість свого вироку. Але філософ вважав, що свій борг, наказаний йому, як він вважав, богом, він виконав до кінця. Дочекавшись встановленої години, 70-літній Сократ спокійно осушив кубок з отрутою.

36. По Сократу, доброчесність є знання.

37. Мудрість знання складається в мудрості життя.

38. Чому на думку Сократа навмисне зло краще, ніж ненавмисне?

Навмисне, свідоме зло краще за зло ненавмисне, сліпе. Людина, що здійснює зло, ясно розуміючи, що він здійснює зло, знає його відмінність від добра.

39. Чи Можна знати, що таке добро і не бути добродійним, по Сократу, і чому?

Не можна знати добро і не бути добродійним. Якщо людина знає, що таке доброчесність, але не є добродійним, то це означає, що його знання не є справжні, справжні знання.

40. Чому, на думку Сократа, не можна навчити доброчесність?

Тому і не можна, що вона є знання! Це означає, що саме знання є дійсним знанням тоді, коли воно етично перетворює індивіда, прославляє його бытийный статус - міняє не щось в ньому, а його самого.

41. У чому значення і логіка висловлювання Сократа: «я знаю лише те, що нічого не знаю»?

Знання є той канал, через яка людина здійснює контроль над своїм вибором. Вони означають зону автономної, вільної і відповідальної поведінки. Той, хто бажає дійсно спростувати Сократа, повинен довести, що існують якісь інші основи, крім знаючого розуму, який дозволяє людині діяти відповідально, самому управляти своєю поведінкою.

Платон

42. З якої соціально-етичної суперечності грецького поліса зростає етична концепція Платона?

"Люди переважно ... затверджують, неначе багато які, знаючи, що найкраще, не хочуть так поступати, хоч би у них і була до того можливість, а поступають інакше"

43. Що є ідея у Платона? Ідея є ідеал.

44. Мета буття, по Платону? Абсолют, який ототожнюється з благом.

45. Причина зла в житті людини, на думку Платона, полягає в його Телесності і тілесних пристрастях.

46. Міст, який відкриває людині шлях в ідеальний мир - розумна душа.

47. Що значить, по Платону, етичне очищення особистості?

Пізнання-пригадування, тобто пригадуючи все довершене, чому вона була залучена в світі ідей, душа одночасно приходить в стан надзвичайного збудження і пристрасно тягнеться до цього прекрасного миру, прагне виритися з смертних окови.

48. По Платону, то до чого всі прагнуть і на чому все готові заспокоїться, стан, в якому кожний хотів би перебувати все життя є благо.

49. Три основних доброчесності по Платону, належні трьом соціальним шарам ідеальної держави і трьом типам душі:

Три класи громадян: Правителі, воїни і землероби (ремісники). Їм відповідають три доброчесності: першим - мудрість; другим - правильна думка чого потрібно боятися, а чого немає; третім- розсудливість і помірність.

50. По Платону, основна, сама важлива доброчесність, яка повинна бути властива всім типам душі - справедливість.

51. Платон вважав, що «займатися своєю справою і не втручатися в чужі - це і є справедливість.

52. При яких умовах і які типи душі, на думку Платона, схильні до порочності?

У філософів і воїнів скасовується також приватна власність (вона допускається лише в третьому стані, якого Платон майже не удостоює увагою), бо вона роз'єднує людей, руйнує державну єдність.

53. Чому, на думку Платона, тільки мудреці-філософи можуть бути правителями держави?

Це люди, багато обдаровані від природи, з хорошою пам'яттю, пропорційністю і тонкістю духовного складу, природжені здібності, що розвинули до високої доброчесності в умовах правильно організованого виховання; вони володіють злагідний вдачею і схильністю до справедливості, для них навіть смерть не є чимсь жахливим; їм властиві любов до істини і ненависть до брехні; для них характерні пристрасний потяг до знань і здібність до споглядання, що охоплює весь час і всяке благо; вони осягають "і те, що вічно тотожне самому собі"

54. Чи Вірне твердження, що, згідно з Платону, людина стає етичною істотою лише тоді, коли він переступає межі свого приватного буття, уміє поглянути на себе в світлі цілого, наповнити свою індивідуальну життєдіяльність загальнозначущий, суспільним змістом?

Так, це твердження вірне. Воно йде як продовження Сократовському переконанню про те, що людина повинна керуватися переконаннями, які він по глибокому роздумі визнає найкращими.

Арістотель

55. За що Арістотель критикував етику Сократа?

На відміну від Сократа Арістотель вважав, що ніяка наука зазделегідь не може сказати людині, бажаючій прожити гідне життя, що йому робити в тій або інакшій ситуації.

56. Що має на увазі Арістотель під етичною і дианоэтическими доброчесністю?

Етична доброчесність - це доброчесність, що відноситься до характеру людини, його этосу на відміну від дианоэтических (мыслительных) доброчесності (доброчесності розуму).

57. Чи Вірне твердження, що етика як наука цінна тільки тим, що вона вивчає моральність і показує що це таке?

Ні, задача етики ширше і глибше, вона полягає в тому, щоб показати, як і звідки з'являється доброчесність.

58. Чому, на думку Арістотеля, юнак не придатний слухач для етики?

Оскільки мета етики - стати краще, то для людей недосвідчених в життєвих справах, а також для людей нестриманих, зокрема для юнацтва, вивчення етики принесе мало користь.

Той, хто не уміє управляти своїми пристрастями, схильностями, той тим більше не зможе управляти ними добре, правильно.

59. Найвища мета людського існування, «мета цілей» - найвище благо.

60. Чи Може щастя бути засобом?

Основна і відмітна ознака щастя складається в тому, що воно ніколи не може бути низведено до рівня кошти по відношенню до чого-небудь. Не можна сказати: "Я хочу бути щасливим, щоб..."

61. Яку доброчесність виділяв Арістотель:

"одну доброчесність ми називаємо мыслительными, а інші - етичними; мудрість, кмітливість і розсудливість - це мыслительные доброчесність, а щедрість і розсудливість - етичні"

62. Доброчесність якої специфіки відсутня серед доброчесності Арістотеля? Етична доброчесність.

63. Є чи, на думку Арістотеля, доброчесності якостями природженими або вимагають зусиль виховання?

"Доброчесність існує в нас не від природи і не всупереч природі". Вони не від природи, бо залежать від правильних думок, і не крім природи, бо мають своїм предметом природні схильності.

64. Від яких чинників залежить щастя людини, на думку Арістотеля?

Для щастя потрібна як повнота доброчесності, так і повнота життя.

65. Яка будова людської душі, на думку Арістотеля?

a. Внеразумная частина, яка, в свою чергу, поділяється на:

· рослинну, абсолютно непричетну до розуму, що не має "частки в людській доброчесності" (вона найбільш повно виявляється під час сну), і

· прагнучу (гневливую, вожделеющую), причетну до доброчесності, але лише остільки, оскільки вона кориться розуму, може прямувати правильними думками.

b. Другою достовірно людською частиною душі є розум. Вона також буває двоякої. "З одного боку, вона володіє їм у власному значенні слова і сама по собі, а з іншою - це щось, що слухається думки, як дитина батька".

66. При яких умовах, на думку Арістотеля, виникає доброчесність?

Доброчесність, пише Арістотель, виникає тоді, коли вірно направлений розум узгодиться з рухом почуттів, а рух почуттів згодний з розумом.

67. Що означає «золота середина», по Арістотелю?

"Як в пристрастях, так і у вчинках вади переступають повинне або у бік надлишку, або у бік недоліку, доброчесність же уміє знаходити середину і її обирає"

68. Що є дружба, по Арістотелю?

Дружба (дружественность) виступає як таємне значення справедливості, її сверхзадача. "[Дружба - це] не тільки щось необхідне. Але і щось етично прекрасне" (EN, VIII, 1, 1155 а). Це поєднання необхідного, внаслідок чого дружба входить до складу зовнішніх чинників щастя, і етично прекрасного, внаслідок чого дружба є результатом і вираженням гречності, складає своєрідність дружби, визначає її абсолютно особливе, нічим місце, що не замінюється в системі етичних інституцій поліса.

69. Чому Арістотель вважає за необхідним виявляти турботу не тільки до інших, але і до самого собі. Навіщо людина повинна сам до себе випробовувати благорасположение і дружню приязнь. Що означає «розумний егоїзм»?

Епікур

70. Як Епікур розумів щастя? Самодостаточность індивіда

71. Від кого залежить щастя людини, на думку Епікура? Від самої людини.

72. Що повинен робити людина, по Епікуру, щоб бути щасливим? Жити непомітно.

73. Яке вище призначення етичного розуму, на думку Епікура?

74. Який спосіб досягнення внутрішнього спокою і свободи людиною, вважає Епікур, найкращим?

75. Які задоволення (задоволення яких людських потреб) є, на думку Епікура, достатньою умовою добродійного і щасливого життя?

76. У якому випадку людина може стати господарем своєї долі?

77. Яка думка, на думку Епікура, правильна: а) ми повинні обмежувати свої бажання, щоб завжди вживати їжу дешеву і просту; б) ми повинні обмежувати свої бажання, щоб не боятися простої їжі і убрання.

78. Що звільняє людину від страхів, на думку Епікура?

79. Яка думка, на думку Епікура, буде правильною:

а) смерті потрібно боятися, тому що вона - зло, необхідно прагнути до безсмертя;

б) смерті не треба боятися, але і не треба до неї прагнути;

в) смерті не треба боятися, до неї треба прагнути, щоб звільнити себе від страждань.

80. Яка головна задача, на думку Епікура, у взаємовідносинах між людьми?

81. Що таке справедливість, по Епікуру?

82. На думку Епікура, безумовна моральна цінність по відношенні до Іншого - це

Стоїки

83. Який спосіб життя, на думку стоїків, буде найкращою?

84. Стоїки вважали, що «жити за природою - значить жити по »?

85. Стоїки вважали, що. - природна характеристика індивіда, що свідчить про його причетність космосу і про його спорідненість з божественною суттю космосу.

86. Якщо, на думку стоїків, добродійність співпадає з природною досконалістю розумної істоти, чи вірно буде твердження, що жити в згоді з природою, жити розумно і бути добродійним - це одне і те ж?

87. Від чого залежить щастя людини, на думку стоїків: а) від подій зовнішнього світу; б) від внутрішнього стану душі; г) від нашого відношення до миру і до самого собі.

88. Всі речі і події в житті людей можна розділити, на думку стоїків, на дві категорії:

89. По якій причині, на думку стоїків, людину можуть краяти нещастя?

90. На думку стоїків, чи залежить що-небудь в житті чоловік від самої людини? якщо «так», то що, якщо «немає», то чому?

91. По визначенню стоїків, доброчесність - це: а) хороший вчинок; б) найвищий акт пізнавальної діяльності; в) спосіб життя.

92. Стоїки вважали, що етика - це єдиний спосіб практичного додатку філософії. У зв'язки з цим, задача етики - навчити: а) гідно жити; б) гідно вмирати; у) вести здоровий образ життя

93. Мудрець, на думку стоїків: а) вчитель правильного життя; б) той, хто по той бік добра і зла; в) добродійний старик-відлюдник.

94. На думку стоїків, що робити людині, коли він нічого не може зробити?

Августин Аврелій

95. Що таке добро і зло, на думку Августіна?

96. За який смертний гріх Адам був вигнаний з раю?

97. Яким чином, на думку Августіна, узгодяться всеблагость і всемогутність Бога зі злом, що твориться на Землі? Звідки в світі стільки зла, якщо він створений всевишнім і всемогутнім Богом?

98. Яка здатність, на думку Августіна, відрізняє людину від інших божих тварюк: а) розум; б) вільна воля; в) пам'ять?

99. Як розумів любов Августін?

100. Що означає «мінлива любов» (перекручена любов) у Августіна?

101. Що таке вада або гріх, з точки зору Августіна?

102. Хто здатний, на думку Августіна, врятуватися: а) що покаявся; б) наділений божественною благодаттю; г) смиренний трудівник

103. Чи Може сама людина, по Августіну, здійснювати благие вчинки?

104. Сім смертних гріхів:

105. Яка здатність душі була відкрита християнською етикою?

106. Основна християнська доброчесність: ..............................

107. Чому сім «смертних гріхів» називаються «смертними» і чи бувають інші гріхи, якщо «так», то чому вони не «смертні»?

Відродження, Реформація

108. Основний пафос етики Відродження: а) в своєму гріху всі рівні перед Богом; б) життя людини повністю у владі самої людини; в) кожний віруючий є служителем Хрістовим і кожний сам відповідальний за той мир, в якому він живе.

109. Одна з центральних тим творчість італійських гуманістів: а) достоїнство людини; б) божественне провидіння; в) нікчемність людини перед обличчям Бога.

110. Як розумів «героїчний ентузіазм» Джордано Бруно?

111. Що таке любов, концепції Дж.Бруно?

112. Для чого людині, вважав Дж.Бруно, необхідна любов? У чому її подвійність?

113. Чим, на думку Дж.Бруно, любов відрізняється від доброзичливості?

114. Як визначає Дж. Бруно етичне життя людини?

115. Перед правителем-монархом, на думку Н.Макиавеллі, стоїть задача і головна мета - зміцнення своєї влади і процвітання держави. Досягненню саме цієї мети він повинен присвятити себе, не поглядаючи ні на що. У зв'язку з цим, Н. Макиавеллі виводить етичну максиму:

116. Н.Макиавеллі вважав, що правитель повинен: а) суворо керуватися в своїй діяльності класичною прописною доброчесністю; б) бути готовим виявити антидобродійні якості, якщо це буде необхідне.

117. Чи Вірне твердження, що, на думку Н.Макиавеллі, моральні цінності єдині для всіх, для будь-яких видів людських взаємовідносин?

118. Правитель, вважав Н.Макиавеллі, повинен піклуватися: а) про власну велич і благополуччя, б) про благополуччя своїх спадкоємців; в) про благополуччя держави

119. На думку Н.Макиавеллі, люди від природи схильні: а) до зла; б) до добра; в) ні до чого не схильні, діють в рамках закону.

120. Завдяки чому, на думку М.Лютера, людина може творити добро?

121. Відносини християнина з іншими людьми повинні будуватися так, вважає М.Лютер, щоб все, що він ні робив, було корисне іншим, про себе ж він не повинен думати, бо: а) Бог подумає про нього; б) його віра є застава його блаженства; в) про його благо у відповідь подумають інші люди.

Новий час

122. Яке етичне значення тези Декарта «cogito ergo sum»?

123. Яке визначення дає Декарт етиці як науці?

124. З якою філософською традицією древності узгодиться моральний максим, який виділяв Декарт?

125. Який моральний принцип для Декарта самий важливий в «незавершеній етиці»: а) розсудливість; б) помірність; в) упокорювання

126. Як розумів етику Спіноза?

127. На думку Спінози, на гнів, ненависть і презирство до себе відповідати: а) тим же; б) байдужістю в) любов'ю і великодушністю?

128. Критерієм добра і зла для людини, по Спінозе, є:

129. Як Спіноза розумів свободу?

130. На думку Спінози, людина за природою своїй розташована до: а) до зла; б) до добра; в) ні до чого не схилений, діє в рамках закону.

131. Причина людської порочності, на думку Спінози, береться в його: а) греховности; б) безрозсудність; в) телесности

Кант

132. Етика Канта - це: а) етика совісті; б) етика довга; в) етика розуму

133. Кант вважав, що діяти по законах свободи - значить діяти: а) виходячи з свого досвіду; б) згідно з своїми цілями; в) раціональне

134. Суб'єктивний принцип моралі, по Канту, -

135. Об'єктивний принцип моралі, по Канту, -

136. Які види імперативів виділяє Кант, чим вони відрізняються?

137. Три формули категоричного імператива Канта

138. Що, на думку Канта, є підмурівком людської свободи?

139. Чи Можна довести абсолютність етичних законів? ....... Чому?

Шопенгауер

140. Всі події і явища в нашому житті - це виявлення

141. Чому людські страждання, по Шопенгауеру, не є відхиленням від норми?

142. На думку Шопенгауера, свобода належить тільки

143. Шопенгауэр вважав, що люди від природи: а) злі; б) добрі; в) нейтральні; г) кожний зі своїм характером.

144. Яке твердження не вірне, в рамках концепції Шопенгауера: а) людина робить завжди все, що хоче, так як він повністю вільний; б) людина робить все що хоче, але тільки в рамках необхідності; в) людина робить все, що хоче, так як як він хоче він і є такий; г) те що він є, то він кожний раз хоче і робить.

145. Вектор моральності, в концепції Шопенгауера, відносно вектору буття: а) противоположен; б) паралельний; в) перпендикулярний

146. По Шопенгауеру, мораль засновується на: а) законі; б) розумі; в) співчутті; г) совісті

147. Що є самим гіршою властивістю людської природи з точки зору Шопенгауера: егоїзм або злоба і чому?

148. Чи Може бути людина моральним по відношенню до самого собі, на думку Шопенгауера, і чому?

149. З якою етичною концепцією перекличеться концепція Шопенгауера?

аксиология добро зле мораль

Ніцше

150. Мораль, сформована під вплив античної філософії і християнської релігії - це, на думку Ніцше, мораль. У чому її основні ознаки?

151. Хто така «надлюдина» у Ніцше?

152. Що таке доброчесність в концепції надлюдини у Ніцше?

153. Що таке «внеморальная мораль», по Ніцше?

154. Що значить бути «по той бік добра і зла»: а) бути поза якими-небудь моральними принципами; б) якісно перетворена мораль?

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка