трусики женские украина

На головну

Роль релігії в історії людства - Релігія і міфологія

Зміст 1. Релігія і проблеми соціальної екології. Історія релігій 2. Релігії різних епох. Політеїзм 3. Монотеизм 4. Світові релігії 5. Релігія в житті людства 6. Релігія і здоров'я

Бібліографічний список

1. Релігія і проблеми соціальної екології. Історія релігій

Будь-яка релігія створена людиною, направлена на нього і покликана забезпечити його благополуччя і захистити від внутрішніх сумнівів і стресових реакцій, а також попередити про небезпеку зовнішніх впливів. Різні релігії в різні епохи вирішують перераховані проблеми по-своєму, використовують характерний тільки для них арсенал коштів і методів. Істинно віруюча людина черпає з релігії духовне благо, вона вселяє в нього надію, утіху, упевненість. Дуже важливо і те, що релігія являє собою не тільки специфічну форму суспільної свідомості, але і виконує функцію регулятора суспільної поведінки.

Релігія заснована на вірі в існування вищих, надприродних сил, в їх впливі на життя людей, в існування людини після смерті. Релігія є специфічним відображенням людьми виявів природних і суспільних сил. Отже, релігія - це відома діяльність волі, направлена до цих сил. Нарівні з теоретичною діяльністю розуму і емоційними реакціями людей існує і певна практична діяльність, що виражається в здійсненні культу, без якого релігія залишається односторонньо-суб'єктивною.

У всіх релігіях (крім буддизму) існує уявлення про бога або про богів як живих і особистих істот, окремих від природи і що стосуються людини. Сходячись в цих загальних уявленнях, властивих всім релігіям і складових істотну межу релігії взагалі, приватні уявлення про бога або про богів відрізняються в різних цивілізаціях.

Німецький філософ Іммануїл Кант (1724-1804) підкреслював, що будь-яка релігія неодмінно повинна містити три ідеї: по-перше, думка про створення світу і, отже, про Бога-Творця, по-друге, уявлення про свободу волі і, по-третє, вчення про безсмертя душі. Він писав, що, керуючись мисленням, ми повинні визнати істоту Божіє тільки ідеалом, в якому ми з'єднуємо всю досконалість і якому приписуємо дійсне буття тільки тому, що потребуємо абсолютного початку при дослідженні явищ світу [4, з. 187].

Історія релігій є складовою частиною історії суспільства. У всіх соціально-економічних формаціях минулого існували соціальні чинники, які впливали на розвиток релігійної свідомості людей. Серед цих чинників були: низький рівень виробництва, що супроводився в тій або інакшій мірі безсиллям людини перед природою, експлуатація людини людиною, соціальне розшарування суспільства і пр. Ці чинники не тільки породжували релігію, але і формували її вигляд, додаючи їй конкретний, цілком певний вигляд. Доти, поки існують в суспільстві соціальне коріння релігії, вона не зникне. Однак разом із змінами, що здійснюються в соціальній обстановці, змінюється і релігія, нове коріння живить нові релігійні уявлення. Суспільні зміни приводять в рух релігійну свідомість, викликають його перебудову, одна форма релігії замінюється іншою, що знаходиться відповідно більшому до знову чого склався соціальних умов.

Фахівці вважають, що релігія виникла в епоху верхнього палеолита на відносно високого рівня розвитку первісного суспільства. Пам'ятники верхнепалеолитического мистецтва відобразили зародження культу тварин і мисливського чаклунства. Наявність релігійних верований підтверджується також верхнепалеолитическими похованнями, які відрізняються від більш ранніх звичаєм ховати вмерлих із знаряддями труда і прикрасами. Це свідчить про зародження уявлень про посмертне існування - про «мир мертвих» і «душі», яка продовжує жити після смерті тіла. Аналогічні уявлення і супутні ним обряди збереглися аж до нашого часу.

Виникнення релігії пов'язане з таким рівнем розвитку людського інтелекту, коли з'являються зачатки теоретичного мислення і можливість відриву думки від дійсності. При цьому загальне поняття відділяється від предмета, що означається ним, перетворюється в особливу «істоту», так що на основі відображення людською свідомістю того, що є, в ньому можуть з'явитися уявлення про те, чого немає в реальності. Ці можливості реалізовуються лише в зв'язку з всією сукупністю практичної діяльності людини, його суспільних відносин. У первісних релігійних верованиях запечатлено свідомість людьми їх залежності від природних сил. Не відділяючи себе ще від природи, людина переносить на неї відносини, що складаються в первісній общині. Об'єктом релігійного сприйняття стають саме ті природні явища, з якими людина пов'язана в своїй повсякденній практичній діяльності, які мають для нього життєво важливе значення. Безсилля людини перед природою викликало почуття страху перед її «таємничими» силами і безперестанні пошуки коштів впливу на них. Історично найбільш ранніми виявами релігії були магія, тотемизм, ведовство, похоронний культ, шаманизм.

Спочатку об'єктом релігійного відношення був реально існуючий предмет, що наділяється надчутливими властивостями, - фетиш. Фетишизм пов'язаний з магією, прагненням вплинути на хід подій в бажаному напрямі за допомогою відьмацьких обрядів, заклинання. Надалі надчутливі властивості, що приписуються предмету стали відділятися від нього, перетворюватися в самостійних істот - «духи». Поступово у людей виникла віра в самостійну по відношенню до тіла «душу», цей вигляд релігійної свідомості отримав назву «анімізм». Людина почала вірити в наявність двох світів - реально існуючого і потойбічного. Так, народи Півночі вважали, що їх вмерлі родичі живуть у «верхньому світі» і звідси вираження «верхні люди». Смерть людини розглядалася ними як проста подорож до верхніх людей, як зустріч з вмерлими родичами.

У процесі розкладання родового ладу на зміну родовим і племінним релігіям прийшли релігії класового суспільства. По мірі соціального розшарування суспільства складалася ієрархія і в світі «духи». З розвитком землеробства все більш важливу роль стали грати «духи» рослинного світу, культ вмираючих і воскресаючих богів, ритуали, пов'язані з сезонними явищами в природі (проводи зими, осіннє свято урожаю і т.п.). З розвитком патріархальної сім'ї родовий культ предків перетворився в культ предків сім'ї, культ домашніх богів. Таємні вірування і культи були закріплені спочатку в усній традиції у вигляді міфів, потім з'явилися письмові пам'ятники релігії - священні книги.

З розділенням суспільства на класи і зародженням державності виникли политеистические релігії раннього класового суспільства. Виділився особливий соціальний прошарок професійних жреців і служителів культу, історичними попередниками яких в первісній релігії були відьмаки, знахарі, заклинателі, гадатели, шамани.

Розвинулася система жертвоприносин, ускладнилися і придбали велику соціальну значущість релігійні культи, з'явилися призначені для жертвоприносин і богослужіння святилища (храми), виникла система релігійного навчання і освіти. Релігія стала одним з інститутів класового суспільства, що захищав привілеї і владу вождя (князя) і наближених до нього людей. З появою професійного жречества ця її функція ще посилилася. Одночасно релігія грала важливу роль в організації і згуртуванні народної маси.

У племінних культах докласового суспільства боги виступали передусім як втілення сил природи, а також моральних розпоряджень. У релігіях рабовласницького суспільства боги починають втілювати насамперед соціальну владу. Фантастичні образи, в яких спочатку відбивалися тільки таємничі сили природи, придбавають тепер також і суспільні атрибути і стають представниками історичних сил.

На подальшому рівні розвитку суспільства виник монотеизм - релігія, при якій вся сукупність природних і суспільних атрибутів безлічі богів переноситься на одного всемогутнього бога.

У релігіях раннього класового суспільства зберігалися і багато які традиційні культи, виниклі в родовому суспільстві: тотемістично забарвлені культи тварин і рослин, культ предків і різного роду духи, демонів, фетишів, розроблялася багата міфологія. По своєму характеру це - племінні, а надалі - національно-государст-венные релігії, в яких віросповідний зв'язок між людьми співпадає з етнічними і політичними зв'язками (такі, наприклад, існуючі і нині конфуцианство, синтоизм, індуїзм, іудаїзм). На більш пізній стадії історичного розвитку з'являються світові, або наднациональные, релігії - буддизм (VI - V вв. до н. е.), християнство (I в.) і іслам (VII в.). Вони об'єднують людей загальної віри незалежно від їх етнічних, язикових або політичних зв'язків [4, з. 190].

2. Релігії різних епох. Політеїзм

Релігія передбачає не тільки відносини людини до його бога (або богам), але і до навколишніх його людей, і до миру загалом. Релігія зумовлює не тільки світогляд людини, але і його діяльність. Древній еллін, буддист, християнин розрізнюються не тільки в своїх переконаннях на божество і в своїх відносинах до нього, але і в своїх поняттях про належне відношення до ближніх і до зовнішнього світу. Віра без справ мертва; перша справа віри складається в тому, щоб дійсно служити своєму предмету і приносити жертви, відповідні її богам. Жодна релігія не обмежується чисто суб'єктивною вірою. Дійсна віра розкривається людиною в його діяльності, і, отже, релігія не може замикатися сферою особистості. Як ні велике значення особистості в релігійній історії, сама велич і могутність особи доводиться тут передусім тим, що його віра стає релігією, тобто организующей і організованою вірою людського суспільства. У цьому значення реформаторів, пророків, вероучителей.

Підвищення незалежності людини від природи з переходом до виробляючого господарства, соціальна диференціація, ділення на класи, поява держави і права, поглиблення розподілу праці не могли не змінити в свідомості людей картину світу. Єдиний до цього потік духовного життя чітко відділився від матеріального виробництва і трансформувався в декілька самостійних, хоч і взаємопов'язаних, функцій, які виконувалися особливими групами людей: вченими (філософами), вчителями, архітекторами, скульпторами, танцюристами, музикантами. Турботу про моральність, її тлумачення і дотримання правил поведінки взяли на себе служителі культу, які пов'язували етичні норми із заповітами богів.

Змінилося і зміст правил поведінки. Те, що було несумісно з громадським життям і суворо каралося - захват частини громадської власності, пригноблення, а те і перетворення одноплемінник в раба, - тепер стало освячуватися, підкріплятися новими релігійними міфами і етичними правилами: не украдь, не побажай добра ближнього свого і т.п. Відособлена група служителів культу сама ставала власником землі, майна, рабів, вимагала значної частки зробленого продукту і захоплених трофеїв для збільшення свого багатства, принесення жертв. Нарівні з державною владою з'явилася влада релігійна, яка мала спільні інтереси з іншими шарами пануючого класу, але нерідко вступала в суперечність зі світським правителем.

Що Відбувся на зорі античної цивілізації переворот в області релігії і етики радикально змінив зміст і функції цих сфер духовного життя і на тисячоліття визначив шляхи їх подальшого розвитку. Однак він не усунув многобожия, відмінності релігійних переконань і етичних норм у різних народів. Многобожие отримало назву політеїзму, який властивий раннім релігіям.

Ведическая релігія являла собою релігійні вірування древніх індійців в період розкладання первіснообщинного устрою і формування класового суспільства. Ця релігія знайшла відображення в древнейших індійських літературних пам'ятниках - «Веди». Пізнє європейці назвали її брахманизмом. Основними рисами ведической релігії було обожнювання сил природи, анімізм і первісна магія.

У далекому минулому предки сучасних індійців - племена ариев - мешкали, на думку багатьох дослідників, в Прікаспійських степах. Згодом вони подолали Іранське нагір'я і спустилися на лісові рівнини, що розкидалися між великою рікою Індом і хребтами Гималаєв в північно-західній частині Індостана. Головним законом життя арійських племен було ділення на касти (варны). Члени кожної варны виконували суворо певні, тільки даної варне властиві обов'язки. У розділі племені стояли воїни, їм підкорялися всі інші люди племені.

Культ богів у ариев полягав в жертвоприносинах, що супроводяться вимовленням гімнів богам і магічних формул, що виражали прохання до божества. Фахівцями з жертвоприносин і знавцями ритуалів були жреці, які утворили окремий стан - касту брахманов. Вони користувалися найбільшою пошаною, оскільки, на думку ариев, брахманы володіли секретами, за допомогою яких можна привернути увагу могутніх примхливих богів. Головними богами у ариев були бог неба Варуна, богиня матері-землі Прітхиві; боги сонця під іменами Сурья, Савітар, Митра, Вішну, Пушан; бог місяця Сома; бог бурі Рудра; бог-громовержець Індра; бог вогню Агні і інш. Матір'ю богів шанувалася богиня Адіті.

Боги, по представленню індійців, знаходилися в постійній війні зі злими демонами асурами. Боги і демони, майже без виключення, шанувалися безпосередньо як явища природи. З зростанням майнової і суспільної нерівності боги стали втілювати не тільки природу, але і суспільні сили, наприклад, Індра став виступати як цар богів і як бог війни, Варуна - як охоронець порядку. Брахманы зіграли величезну роль в житті древній і сучасній Індії [5, з. 308].

Релігія Древнього Єгипту - одна з найстаріших релігій світу. Спочатку єгипетська релігія являла собою комплекс ідей і уявлень, загальних для всього народу, але що прийняли в різних областях різні форми. ще в доісторичний час в різних релігійних центрах жреці робили спроби побудови богословських систем з метою об'єднання народних уявлень. Найбільш чудовою була система илиопольских жреців. Тут признавався творцем всесвіту бог сонця під ім'ям Тума і Ра, якого поставили у розділі системи, а божества сусідніх місцевостей визнали його дітьми і витворами. Від нього проводили, наприклад, Шу і його жіноче доповнення Тефнут - богів, що втілювали небо і вологу і, в свою чергу, що дали життя іншій парі богів - Кебу і Нут. По древнеегипетскому уявленню, Кеб був уособленням земної поверхні в її первинному, необробленому вигляді, коли природа була ще ворожа людині. Характер Кеба - грізний; це бог, що вимагає жертв, невблаганний і недоступний. Нут - небесне зведення, твердь, по якій котить свої води небесний океан. Від союзу цієї пари народилися дві інші: Осирис і Ізіда, Сет і Нефтіда, відповідний новому фазису в переконаннях єгиптян на божество. З одного боку, їх країна, будучи оброблена, вже не представляла колишніх жахів, з іншою - народ став більш освічений і не міг бути задоволений грубим уявленням про божество, тому переніс своє шанування на творця і добродійника своєї країни - на Ніл, який обожнював під ім'ям Осиріса і Уннофра (Онуфрия - благого), і на його дружину Ізіду - уособлення зрошуваної Нілом країни.

Інша пара втілювала пустелю, що вічно ворогує з Єгиптом. Щорічно під час посухи пустеля перемагає, і Ніл, входячи у вузькі береги, переховується серед океану пісків. Страждет бог, страждет і людство, поки на наступний рік новий вияв божественної сили не збудить людей до нового життя. Цей новий вияв отримав спеціальне ім'я Гора, що запанував після перемоги над Сетом, що убила його батька Осиріса. Осирис зійшов в підземне царство, щоб зробитися там суддею. Багато які номы (провінції) обрали своїм заступником його або його сестру-дружину, і кожний хвалився тим, що володіє його гробницею. У зв'язку з цим виник міф про розтин тіла Осиріса на частини, розкидані по всьому Єгипту, про пошуки Ізіди, про плач її, про поховання кожної окремої частини на місці її знаходження в тому або іншому номе, про народження чудовим образом Гора і т.п.

Під час Нового царства фиванские фараони розповсюдили культ Амона, якого вважали своїм заступником. Згодом Амон був навіть зіставлений з Тумом-Ра. Шанування таємного бога, що представляється у вигляді цілющого сонця, але не співпадаючого з сонцем речовинним, було великим прогресом релігії, тим більше що паралельно з ним помічається прагнення до спрощення пантеону і злиття інших божеств з верховним у вигляді його виявів. Немало також сприяв спрощенню пантеону принцип тріад, по якому бог з дружиною і сином признавався як би одним цілим: син вважається виявом батька, з яким отожествлялись батьки інших тріад, одинаково як з матір'ю і сином - матері і сини. Тотожність батька з сином, що виразилася в формулі, що називала того або іншого бога «чоловіком матері», була вираженням божественної вічності і нескінченності. Але і пануванню Амона наступив кінець із занепадом Фів. XXII династія Бубастідов була ревною поклонницей своєї рідної богині Баєт, місцевої форми Гатор, Птах і Сохмет - богинь любові і шлюбної родючості.

Саисская династія розповсюдила по всьому Єгипту культ своєї покровительки Нейт. Нарешті, Птолемеї вигадали своєрідну унію єгипетської і грецької релігії, давши Осирісу грецький вигляд під ім'ям Серапіса, і стараючись (що робилося і раніше) зіставляти свої божества з єгипетськими (наприклад, Амона з Зевсом, Тота з Гермесом, Осиріса з Діонісом, Гатору з Афродітою, Гора з Аполлоном, Нейт з Афіною і т.д.). Таким чином, про подальше прагнення до очищення релігії не могло бути і мови. Навпаки, вона все менш і менш задовольняла народ. По-перше, вона була позбавлена всякої витонченості і піднесеності. Єгиптяни не тільки не були чужі семитическому фетишизму, поклоняючись в Бузірісе стовпу «дід», але розвинули у себе інший рід фетишизму - культ тварин-символів і втілень божеств. Наприклад, бик - символ чоловічої сили під ім'ям Апіса, вважався втіленням Пта-Секар-Осириса. Баран по тій же причині був присвячений Амону і Хнуму, ібіс, що провіщав своїм прилетом повінь, - богу міри і числа Тоту, крокодил - богу спеки Себаку, шакал і гієна, блукаючий по кладовищах, - підземному богу Анубісу і т.д.

Жіночим божествам присвячувалися корови (Изиде, Гатор) або тварини котячої породи (Баст, Птах і інш.) як символи родючості. Ці тварини містилися при храмах, їм присвячувався певний культ, після смерті їх урочисто хоронили. Простий народ вважав саме їх божествами. Древнеегипетская релігія була відносно байдужа до моральності народу. У її міфах боги були безпристрасні, а культи позбавлені всякого етичного і повчального елемента.

Щоденне богослужіння перебувало в одяганні і годівлі статуї бога з вимовленням певних магічних формул, а святкове - в процесіях зі статуєю бога, взятою в ковчег, яку несли на плечах жреці або возили на священній барке по Нілу або храмовому озеру, а також в певних містичних діях, що відтворювали той або інший міф. Жреці були фактично державними чиновниками. Настоятелі храмів, обмежені «радами», були справжніми чиновниками; титули їх часто не мали нічого спільного з релігією.

Поширення ісламу серед арабських племен вплинуло і на єгиптян, серед яких до цього часу було задоволене багато християн. Після завоювання Єгипту (641), араби надали Єгипту церковну незалежність. Проте іслам незабаром майже витіснив християнство [5, з. 334].

Індуїзм. Джерела індуїзму сходять до наївно-міфологічного натуралізму релігій древніх ариев і автохтонных індійських племен. Внаслідок їх синтезу, в якому основні структурні елементи йшли від ведической релігії, виник брахманизм. Індуїзмом же звичайно називають ту форму брахманизма, яку він прийняв в I тисячолітті н. е. Таким чином, ведическая релігія, брахманизм і індуїзм являють собою історичні етапи розвитку однієї релігійної системи, причому на пізньому рівні еволюції ця система стає дуже розпливчатою, об'єднуючи послідовників не стільки загальними ідейно-теоретичними принципами, скільки специфічним типом релігійної поведінки і мислення. У релігійній філософії висунена ідея триединства: маючий абстрактний характер Брахман і два головних боги індуїзму - Вішну і Шива, де перший виступає творцем Всесвітом, другий - її охоронцем, третій - її руйнівником.

Вже в VIII - VI вв. до н. е. руйнування і загибель родоплеменной демократії і інші чинники породили безліч єретичних вчень і сектантських рухів, що виступали проти привілеїв брахманства (культу, що монополізував здійснення і обрядів), проти культів, що дорого коштують і жертвоприносин. Головним критерієм добродійного життя в цих вченнях і сектах вважалося недотримання кастових розпоряджень, зовнішньої обрядовості і ритуалів, а збагнення (тим або інакшим шляхом) внутрішнього значення і суті буття. Найбільш значним результатом цього процесу можна вважати появу філософських коментарів до Веди, філософсько-етичних текстів в епосі «Махабхарата» і «Рамаяна», а також вчень буддизму і джайнизма. У ході тривалого процесу взаємодії і боротьби з цими вченнями і сектами, що продовжувалася всю другу половину I тисячоліття до н. е., брахманизм зумів пристосуватися до них, в тій або інакшій мірі асимілював їх, прийнявши в ранньому середньовіччі ту свою форму, яка звичайно і називається власне індуїзмом.

У основі індуїзму лежить реальна повсякденна практика народних верований і звичаїв, відмінна великою різноманітністю в залежності від місцевих етнічних, національних, соціальних умов. Вона складається в здійсненні різних молитов, обрядів, ритуалів, передбачених на все більш або менш важливі випадки життя віруючого.

Центрами відправлення релігійного культу служили численні храми, священні місця (ряд з них має общеиндусское значення, наприклад, ріка Ганг в районі Варанаси), але головним чином - місцеві олтарі. Керівниками і наставниками виступали жреці храму, сільські брахманы, мудреці (гуру), бродячі ченці і інш. Багато які культові відправлення здійснювалися перед домашнім олтарем главою сім'ї.

Індуський політеїзм включив місцеві божества, звичайно витлумачуючи їх як приватні вияви своїх головних богів. Звідси складність образів головних богів, безліч їх імен. З цим пов'язана і доктрина аватар, коли конкретні боги проголошуються втіленням вищих божеств Вішну і інших. У середні віки шанування Вішну стало практикуватися майже виключно як аватар Рами і Крішни. Всі чоловічі божества мали дружин - богинь. Самостійне значення має тільки культ Деві - дружини Шиви (відомої також під іменами Дурга, Розжарюй і інш.), що вважається також національним божеством в Бенгалії. У громадських верованиях значення культу богині-матері всі ще дуже велике. Звичайно кожне село або община має своє власне божество. Індуїзму і вхідним в нього народним верованиям властиві анімізм, шанування предків, фетишизм, ідолопоклонство, магія і т.п. В індуїзмі шануються священними багато які гори, ріки (особливо Ганг), рослини (наприклад, лотос), тваринні (наприклад, мавпа, слон, змія і особливо корова). Предметом поклоніння служить всяке незвичайне явище природи.

Загальним для всіх індусів є вчення про перевтілення душ (сансара), по якому душа людини після його смерті втілюється в нову тілесну оболонку рослини, тваринної або людини. Сприятливий або несприятливий характер нового втілення душі, по представленнях індусів, залежить від карми - подяки за довершені вчинки. Вищою релігійною метою вважається досягнення позбавлення від ланцюга перероджень - мокша. Розробка і обгрунтування шляхів і коштів досягнення мокнувши складає головний зміст різних релігійно-філософських вчень індуїзму. Священні книги індуїстів - Веди - почали складатися в середині II тисячоліття до н. е. Веди являв собою збірники текстів, що відображають древні релігійні вірування населення долини Ганга, вони містять основні принципи життя віруючих, пов'язані з драхмою (боргом), кармою (подякою) і сансарой (переродженням після смерті). Найважливішу частину Веди становлять чотири збірники: Ригведа, Самаведа, Яджурведа і Ахтарведа [5, з. 332].3. Монотеизм

релігія соціальний політеїзм монотеизм

Внаслідок складних соціальних процесів на зміну політеїзму (многобожию) поступово приходить віра в єдиного бога - монотеизм. Розкладання моралі пануючих шарів і їх найближчого оточення стало очевидним. Це підштовхувало до пошуку нових ідеалів і норм моральності. Монотеистические релігії зростали не на пустому місці, вони вбирали в себе, перетворюючи і підпорядковуючи своїм ідеологічним і етичним системам ряд успадкованих елементів язичницьких верований і ритуалів.

Іудаїзм - перша монотеистическая релігія - релігія древніх іудеїв і їх нащадків євреї - виник у II тисячолітті до н. е. на основі политеистических верований і обрядів кочових єврейських племен Північної Аравії. Після завоювання Палестіни, населеної землеробськими народами, іудаїзм вбрав в себе релігійні представлення місцевого населення.

Іудаїзм заснований на заповітах, які бог Яхве (Ієгова) дав патріарху Аврааму - родоначальнику євреї. Іудаїзм був істотно оновлений Моїсеєм - першим пророком Яхве біля 1200 р. до н. е. Іудаїзм базується на вірі у всюдисущого вічного Бога, чия воля відображена в Торі і у якого особливе відношення до єврейського народу. Образ життя віруючих регламентується Талмудом - зведенням иудаистских трактатів, в яких дається тлумачення книг Ветхого Заповіту, головним чином перших п'яти (Тора). Талмуд визначає діяльність і поведінка в побуті і у свята, карне і сімейне право і т.д.

Іудаїзм має тривалу і складну історію, як і історія єврейського народу. У XIII в. до н. е. частина западносемитских кочових племен, що бігла, за біблійними переказами, в пустелю від єгипетського фараона, в період їх вторгнення в Палестіну об'єднувалася навколо загального культу бога племінного союзу Яхве. Поклоніння Яхве (ім'я якого пізніше було табуировано і замінювалося словом «Господь») не виключало і культи інших божеств, як своїх племінних, так і місцевих ханаанских. Яхве не мав ні зображень, ні храмів, йому було присвячене шатро («скиния») і в ньому скринька («ковчег»), що вважалася земним місцеперебуванням бога, що незримо був присутнього у всьому світі. Офіційний культ здійснювався особливою родоплеменной групою або кастою левитов. Після виникнення в кінці XI в. до н.э. Ізраїльсько-Іудейського царства цар Соломон (син царя Давида) побудував в Ієрусаліме храм Яхве [5, з. 397].

У поступовому формуванні іудаїзму, як догматичної релігії, найважливішу роль зіграло так званий пророчий рух, що розвивався з IX - VIII вв. до н. е. З VIII в. до н. е. проповіді пророків записувалися. Спочатку пророки не наполягали на універсальності Яхве, але оголошували його «ревнивим богом», що не допускає, щоб його «обранці» шанували інших богів. Виникла концепція «договору» («заповіту») між ізраїльськими племенами і Яхве (перші зобов'язалися не шанувати інших богів і виконувати бажання Яхве, а Яхве - передати їм владу над Палестіной). Зовнішньою ознакою «договору» було оголошено обрізання.

У IX - VII вв. до н.э. склалися в основних рисах священні книги - Буття, Вихід, Левіт, Числа, що приписується Моїсею. У них викладалося минуле ізраїльтян, а також правові і етичні норми. У центральній книзі Ветхого Заповіту «Пятікніжії» містяться десять заповідей, які Яхве дав Моїсею після того, як Моісей вивів єврейський народ з єгипетського полону. На ранніх етапах своєї історії ізраїльтяни шанували безліч богів, тому після переходу до монотеизму було дуже важливо затвердити віру в єдиного бога. Перша заповідь свідчить: «Я, Господь Бог твій... так не буде у тебе інших богів...». Друга заповідь також направлена проти зображення інших богів (кумирів і болван): «Не роби собі кумира і ніякого зображення..., не поклоняйся їм, не служи ім.». Третя заповідь застерігає проти зловживання ім'ям Господа: «Не вимовляй імені Господа, Бога твого, марно...». Четверта заповідь нагадує, що Яхве, створивши мир за п'ять днів, в шостий день, тобто в суботу, відпочивав: «Пам'ятай день суботній, щоб святити його». Інші шість заповідей присвячені моральності, вони визначають норми поведінки ізраїльтян в повсякденному житті. П'ята заповідь вимагає шанобливого відношення до батьків: «Шануй батька твого і матір твою, щоб продовжилися дні твої на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі». Шоста заповідь в категоричній формі вимагає: «Не вбивай». Сьома заповідь проти розпусти: «Не перелюбствуй». «Не крадь» - наказує восьма заповідь. Дев'ята - проти лжесвідчення: «Не вимовляй помилкового свідчення на ближнього твого». Десята заповідь направлена проти негідних бажань: «Не бажай будинку ближнього твого, не бажай дружини ближнього твого, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його - нічого, що у ближнього твого» (Вихід, 20, 1-17). Принципи, викладені в десяти заповідях Моїсея, досі не втратили свого етичного значення. У минулому ж, багато разів посилені незаперечним престижем Біблії, вони грали величезну виховальну роль серед прихильників іудаїзму і християнства.

Біля 100 р. н. е. був остаточно встановлений канон священних книг іудаїзму, що включав Тору, Пророків (записи релігійно-політичних мов і історичні книги «пророчого» напряму) і Писання (книги іншого змісту, визнані непротиворечащими догмам іудаїзму, в тому числі книги Руфь, Есфірь, Іов, Екклесиаст, Гімн піснею і інш.). У зв'язку з введенням письмового канону чоловікам іудейської релігійної общини ставилася обов'язкова письменність. Це правило зберігалося протягом всього середньовіччя.

Після двох повстань проти римського володарювання (Іудейська війна (66-73) і повстання Бар-Кохбы (132-135)) іудеї були виселені з Ієрусаліма. Найважливішим культовим нововведенням діаспори з'явилася заміна богослужіння в храмі (яке, по догмі, могло відбуватися тільки в Ієрусаліме) молитовними зборами в синагогах під керівництвом вчителів релігійного закону (рабинів) замість жреців. Рабини звичайно управляли і цивільно-правовим життям членів релігійної общини. Розробка релігійного вчення продовжувалася у вигляді коментування Біблії. Тлумачення біблійних текстів складають Талмуд (до V в.). Оббита на території панування інших догматичних релігій, іудеї зазнавали правових обмежень, а іноді і найжорстокішому переслідуванню, особливо в християнських країнах, оскільки християнське вчення покладало на іудейську релігійну общину I в. вину за страту Іїсуса Христа. Разом з тим догма іудаїзму, що вимагала ізоляції іудеїв від людей інших релігій, полегшувала владі християнських держав створення єврейського гетто.

4. Світові релігії

Наступний переворот в сфері формування релігійної свідомості стався на рубежі нової ери. Карл Ясперс назвав його «осьовим часом». Головний зміст цього перевороту - формування світових релігій (буддизму, християнства, а трохи пізніше - в VII в. н. е. - мусульманства). Виникнення світових релігій було історичною необхідністю, воно мало глибокі причини і супроводилося синтезом релігії і моралі. Цей процес викликався потребою встановлення більшої впорядкованості в людських відносинах. Релігійна мораль вбрала ряд загальнолюдських норм, вироблених протягом попередніх історичних циклів (заборона вбивства, кровозмішення, замахів на власність), доповнивши їх догматами, що відповідали ієрархічному ладу класового суспільства, і головне - страхом перед божественною карою і попадання за гріхи в пекло, де муки грішників будуть куди жахливіше, ніж в житті земному. Таким чином, затвердження релігій грало прогресивну роль, створивши дійовий механізм підтримки єдиного морального простору, незважаючи на національні і етнічні відмінності і державні межі (в межах панування даної релігії). У цих межах все більше усвідомлювалася єдність різноманітних форм духовного життя, однак різкі відмінності зберігалися на межах цих просторів: люди інших верований і єретики позбавлялися людських прав, їх можна було катувати, вбивати, продавати в рабство, обманювати. Затвердження панування релігійного світогляду і моралі мало певні соціально-економічні основи, сприяло затвердженню нерівноправних відносин в суспільстві і в той же час усуненню або обмеженню деяких його крайнощів.

Спочатку християнство і мусульманство виникли як релігії пригноблених. Вони морально засуджували і прирікали на пекельні муки за користолюбство, лихварство, накопичення багатств. Однак згодом, по мірі концентрації основних коштів у феодалів і церкви, релігія стала більш терпимою до багатства, утішаючи знедолених і визискуваних тим, що їм віддасться за їх страждання сторицей на небесах, в загробному житті. Обширність релігійних просторів, що виходять за рамки національних меж, сприяла формуванню єдиних континентальних і світових ринків, стримувала від порушень ділової етики, загальноприйнятих правил ринкової гри.

Буддизм з'явився в Індії біля 500 р. до н.э. Ця релігія розвивалася з вчення фундатора буддизму - Будда. На санскриті Буддха означає - «просвітлений», істота, що досягла найвищий святості. Будда - епітет Сиддхартхи Гаутами, що жив з 623 по 544 р. до н. е. Згідно з переказами, він відбувався з царської сім'ї в роді Готами (звідси його ім'я - Гаутама), з племені шакьев, що мешкало в Північній Індії на південній межі сучасного Непалу (звідси одне з його прізвиськ Шакья-Муни - відлюдник з шакьев). У віці 29 років Будда залишив сім'ю і будинок батька і після семирічних поневірянь, аскетичних подвигів і роздумів став проповідником нового вчення.

Буддійська релігійна література вельми обширна. Вона нараховує тисячі творів. Найбільш ранній і повний збірник буддійської канонічної літератури Тріпітака (Тіпітака) являє собою прозріння Будда у викладі його учнів. Трипитака складається з трьох частин: перша присвячена принципам організації буддійських чернечих общин, детально регламентує все життя ченців і їх відносини з мирянами; друга викладає вчення Будда в формі притч і бесід з учнями; третя містить теологическую трактування основ буддизму.

Головна доктрина буддизму складається в кармі - особливій містичній силі, непорушний автоматично чинний «закон відплати» за сукупність вчинків, намірів, прагнень, що визначає долю живої істоти в подальших перевтіленнях. За добрі і погані справи слідує відповідна подяка в цьому або наступному житті після реінкарнації. Символ релігії - лотос. Основні положення буддизму виражаються в дуже старовинній формулі, складеній, ймовірно, його фундатором і що називається «чотирма великими істинами». Ось вони:

- несчастия завжди супроводять життю;

- джерело всього буття лежить в пристрастях або похоті;

- позбутися буття можна, тільки знищивши похіть;

- досягнути цього можна, підіймаючись по наступних чотирьох рівнях в Нірвану.

Перший рівень складається в пробудженні серця. Коли пелена спадає з очей віруючого, коли він пізнає велику таємницю скорботи, нерозлучної з життям і з всіма земними інтересами, коли він звертається до Будда - він стає на перший рівень по шляху до порятунку.

Другий рівень складається в звільненні від нечистих помислів і мстивість.

Щоб досягнути третього рівня, віруючий повинен звільнитися від всіх злих бажань, від незнання, сумніву, єресі, недоброзичливості і дратівливості. Убивати свою плоть різними позбавленнями представляється, по вченню Будда, абсолютно зайвим. Головна увага повинна бути звернена на очищення душі від поганих помислів, бо чистому серцю відкритий весь світ і всі добрі справи.

Вінцем всієї будівлі життя, на думку Будда, повинне бути загальне милосердя. Істинна освіта, істинна свобода полягає тільки в любові. Віруючий, що пройнятий любов'ю, досяг останнього рівня. Він порвав ланцюги незнання, пристрасті і гріха, і тим самим позбавив свою душу від переселення, наблизився до Нірвани і став поза законами матеріального буття. Йому відкриті таємниці майбутнього і минулого життя, і він навіки звільняється від народження з його наслідками - руйнуванням і смертю. Ніякий буддист не сподівається досягнути цього рівня на землі, але хто разів вступив на цю дорогу, той вже не може покинути її, рано або пізно доб'ється свого і, увійшовши в Нірвану, заспокоїться навіки [2, з. 82].

Християнство виникло в першій третині I в. н. е. серед євреї Палестіни, відразу ж розповсюдилося у інших народів Середземномор'я. У IV в. стало державною релігією Римської імперії, а до XIII в. розповсюдилося по всій Європі. На Русь християнство прийшло під впливом Візантії в X в. Внаслідок схизмы (розділення церкв) християнство в 1054 р. розкололося на православ'я (візантійська гілка християнства) і католицизм (римсько-католицька гілка). З католицизму в ході Реформації в XVI в. виділився протестантизм.

Виникнення християнства пов'язане з маєтком Іїсуса з міста Назарета по прізвиську Христос, тобто Мессія. Символами віри у християн є: Бог-батько, Бог-син (Іїсус) і Святий дух, сила Бога, діюча в світі. Бог створив все існуюче і показав свою любов до миру, виявивши Іїсуса і пославши його на страждання і смерть в ім'я порятунку людства.

У християнській релігійній системі Іїсус Христос - Богочеловек, що вміщає в єдності своєї особистості всю повноту божественної природи - як Бог-син (друга особа трійці), «що не має початку днів», і всю конкретність кінцевої людської природи - як іудей. Він виступив з проповіддю в Галілеє (Північна Палестіна) і був распят на хресті біля 30 р. н. е. Біографію земного життя Іїсуса Христа від початкового моменту «вочеловечивания Бога» до смерті на хресті, його воскресіння і, нарешті, повернення по завершенні земного життя в божественну сферу буття, але вже в якості богочеловека, дає головним чином євангеліє - канонічні (від Матфея, Марка, Луки, Іоанна) і численні апокрифические.

Священною книгою християнства є Біблія - збори священних текстів. Біблія складається з двох частин: Ветхого Заповіту і Євангеліє (Нового Заповіту). Християни вважають Ветхий Заповіт історичним введенням в християнство. Ветхий Заповіт поділений на окремі книги. Перші п'ять книг Біблії - Пятікніжіє (Буття, Вихід, Левіт, Числа і Второзаконіє) містять історію євреї від створення світу до експансії Рима. У канонічному Євангеліє, представленому варіантами учнів Христа - апостолів Матфея і Іоанна, а також Марка і Луки (учнів апостолів Петра і Павле), викладені події життя і смерті Іїсуса Христа. У Євангеліє, написаному Матфеєм, приведена Нагірна проповідь Іїсуса Христа - основа його вчення:

«Блаженні убогі духом, бо їх є Царство Небесне.

Блаженні плачучі, бо вони втішаться.

Блаженні покірливі, бо вони успадковують землю.

Блаженні жадаючі і прагнучі правди, бо вони наситяться.

Блаженні милостиві, бо вони помилувані будуть.

Блаженні чисті серцем, бо вони Бога узрят.

Блаженні миротворці, бо вони будуть наречені синами Божіїмі.

Блаженні вигнані за правду, бо їх є Царство Небесне.

Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати і всіляко неправедно лихословити за Мене; радійте і веселіться, бо велика ваша нагорода на небесах: так гнали і пророків, бувших раніше вас».

Христос говорив простим людям: «Ви - сіль землі. Якщо ж сіль втратить силу, то чим зробиш її солоною? Вона вже ні до чого непридатна, як хіба викинути її геть на зневаження людям. Ви - світло світу. Не може ховатися місто, що стоїть на верху гори. І запаливши свічку, не ставлять її під судиною, але на свічнику, і світить всім в будинку. Так так світить світло наше перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі справи і прославляли Батька нашого небесного» (від Матфея 5:3 - 16).

У Нагірній проповіді Іїсус Христос вимовив чудові слова, слідувати яким люди повинні і зараз і надалі, поки на Землі існує людина: «І так у всьому, як хочете, щоб з вами поступали люди, так поступайте і ви з ними» [4, з. 127].

На Першому Вселенському Соборі в 325 р. був прийнятий перший варіант Символа віри, в якому в короткій формі були викладені основи християнського віровчення. У 381 р. на Другому Вселенському соборі в Константінополе Символ віри був остаточно затверджений. Він проголошує основні догмати християнства:

1. Едінобожіє (монотеизм).

2. Визнання Бога творцем світу.

3. Божественність Іїсуса Христа, його единосущность (повна рівність) Богу-батькові і несотворенность (тобто вічність).

4. Участь Бога-Сина у витворі світу.

5. Вочеловечение Іїсуса Христа і його народження від Духа Святого і Діви Марії.

6. Спасительность місії Христа, зокрема спасительность його хресних мук і смерті.

7. Реальність страждань і смерті Христа.

8. Віднесення земного життя Христа до конкретної історичної епохи («.. при. Понтії Пілате»).

9. Воскресіння Христа і його піднесення до Бога-батька.

10.Друге пришестя Христа у славі, його суд над живими і мертвими і встановлення його царства, якому не буде «кінця».

11.Божественність Духа Святого, його зійшов від Батька (у католиків - так само і від Сина).

12.Вдохновленность біблійних пророків Святим Духом.

13.Єдність, святість, цілісність і апостольське походження Церкви.

14.Необхідність хрещення.

15.Воскресінню мертвих і вічне життя.

До 1054 р. було офіційно проголошено і в XIII в. закріпилося розділення Церкв на православну (з центром в Константінополе) і католицьку (з центром в Римі). Розділення було викликане конфліктом візантійської ідеології священної держави і латинської ідеології універсального папства, ускладнене доктринальними і обрядовыми розходженнями. Спроби примирення (на Другому Ліонськом соборі 1274 р. і особливо на Флорентійськом соборі 1439 р.) не мали довготривалого успіху. Їх результатом була парадигма так званого «униатства», або «католицизму східного обряду» (з'єднання православної обрядной і церковно-побутової традиції з визнанням вселенського примату Рима).

Католицизм. Для католицизму характерно наявність єдиного центра (Ватікану) і єдиного розділу в особі Тата Римського, Іїсуса Христа, що вважається намісником на землі і непогрішним в справах віри і моральності. До основних джерел віровчення в католицизмі відноситься не тільки Біблія (переважне Євангеліє), але також і звертання (енцикліки) Папи Римського і постанови Вселенських соборів. У католицизмі особливо поширений культ Богоматері (Мадонни), шанування апостолів Петра і Павле, в честь яких влаштовують барвисті ходи. Всі католицькі священослужитель дають обітницю безшлюбності (целибат).

До початку XVI в. всередині католицької церкви виникли протиріччя, викликані ідеями гуманізму, породженими епохою Відродження, а також активізацією міської буржуазії, яка була незадоволена жорсткістю релігійних догматів католицької церкви, кричущою розкішшю обрядів і іншими особливостями відправлення культу. Протест проти католицизму виразився в Реформації (1517), яка привела до формування великого числа напрямів і сект, що отримали назву протестантизм.

Що Розгубилася під натиском нових ідей і течій католицька церква невдовзі схаменулася і зробила спробу відновити минулу могутність. Почалася Контрреформация, яка знайшла вираження в створенні інквізиції і її розгулі в ряді країн, утворенні ордена єзуїтів (1540) і інших чітко організованих, воинствующих релігійних орденів, введенні жорсткої цензури, а також в реорганізації самої церкви, підвищенні її гнучкості, посиленні боротьби з опозиційними течіями. Всі ці заходи дали деякі результати, але успіхи були тимчасові, бо різко змінилися умови економічного, соціально-політичного і духовного життя суспільства [4, з. 140-145].

Протестантизм об'єднує ряд самостійних церкв і сект, трохи відмінних один від одного культом і організацією, але пов'язаних спільністю походження і догматика. Несумісність гуманізму Відродження і всевладдя релігійних догматів виявилася в Реформації, початок якої поклав доктор богословия Мартін Лютер, який в 1517 р. виступив з 95 тезами проти продажу індульгенцій. Реформація, що ставила метою оновити на основі Євангеліє життя кожного християнина, зверталася до широкої маси. Головні результати Реформації, яка загалом зіграла важливу прогресивну роль, виразилися в тому, що була зломлена духовна диктатура католицької церкви. Економічна основа її потужності була підірвана секуляризацией (звертання церковної власності у власність держави). Виникли нові християнські віросповідання, релігійні суспільства і церкви, незалежні від Рима, що були в ряді випадків національними церквами. Створилися умови, що сприяли зміцненню світської влади і розвитку національних держав. Реформація сприяла виробітку нових підходів до проблем політики і права, які згодом стали школою буржуазно-демократичних свобод. Церква і релігія були пристосовані до умов буржуазного суспільства, що складалося і надали вплив на його господарську і трудову етику.

Одним з головних догматичних положень, що відрізняють протестантизм від католицизму (і від православ'я), є вчення про безпосередній «зв'язок» людини з Богом. «Божественна благодать» дарується людині прямо Богом, без посередництва церкви, духовенства, а порятунок людини досягається тільки через його особисту віру (принцип «виправдання вірою») в спокутну жертву Христа і по волі Бога. Тому в протестантизмі (за винятком англиканства) немає принципового зіставлення духовенства мирянам, і кожний віруючий має право по-своєму тлумачити і викладати «слово Божіє» (принцип «священства» всіх віруючих). Все це обгрунтовувало відмову протестантів від церковної організації типу католицької (заперечення характерної для католицизму церковної ієрархії і невизнання Папи Римського як розділу її), відкривало шлях вимогам буржуазно-демократичних свобод і розвитку буржуазного індивідуалізму, сприяло створенню національних (незалежних від космополітичного папства) церкв. Відповідно до протестантських поглядів на відношення людини до бога і церкви релігійний культ в протестантизмі істотно спрощений і здешевлений. У ньому збережені лише небагато релігійні свята, як правило, відсутнє поклоніння іконам і мощам, число таїнств зведене до двох (хрещенню і причащанню), богослужіння складається переважно з проповідей, спільних молитов і співу псалмів. Протестанти не визнають святих, ангелів, культу Богородиці, заперечують уявлення об чистилище, прийняте в католицькій церкві. Протестантське духовенство обирається мирянами. У протестантизмі немає чернецтва, немає безшлюбності духовенства. У своїй реформі католицизму протестантизм апелював до первинного християнства. Джерелом віровчення він вважає Священне писання (Біблію, яка перекладена на живі національні мови), відкинувши католицький Священний переказ як людську вигадку. Первинними, виниклими вже в XVI в., формами протестантизму були: лютеранство, кальвинизм, цвинглианство, англиканство, анабаптизм, меннонитство, до протестантів примикали унитарии, чеські брати.

У період XVI - XVII вв. протестантизм, сприйнятий самими різними соціальними шарами, був насамперед ідейною зброєю буржуазії, що боролася з феодалізмом, знаменом перших буржуазних революцій. З XVII в. протестантизм став розповсюджуватися в англійських колоніях в Північній Америці. У Англії і в англомовних країнах кальвинизм прийняв форму пресвитерианства, що істотно не відрізнялося від кальвинизма на Європейському континенті. Більш демократичні, ніж пресвитериане, конгрегационалисты встановили автономність релігійних общин. У XVII в. склалися баптизм і квакерство.

Для протестантизму характерна активна місіонерська діяльність, внаслідок якої він розповсюдився в більшій частині колишніх колоніальних і залежних країн. Видне місце належить протестантизму в русі християнського соціалізму. Соціальна інтерпретація християнства була в значній мірі пов'язана в протестантизмі з поширенням з другої половини XIX в. так званої ліберальної теології, що прагнула пристосувати християнство до сучасності шляхом більш раціоналістичного тлумачення біблійних текстів, спроб примирити релігію з наукою, включити протестантизм в розв'язання соціальних проблем. У цьому напрямі (в найбільш крайніх його виявах) виявилася тенденція розглядати християнство по суті лише як етичну доктрину [6, з. 147-150].

Православ'я склалося в Візантії і відділилося в 1056 р. від католицизму, що раніше оформився. Для православ'я характерно підкорення верховної державної влади, тому в ході його поширення в сусідніх з Візантієй країнах стали виникати самостійні (автокефальні) церкви зі своїми розділами (патріархами): болгарська, грузинська (розділ - «католикос»), сербська і інш. Обітниця безшлюбності в православ'ї розповсюджується лише на «чорне духовенство» (чернецтво), звичайним священослужитель наказано одружуватися. Православні церкви відрізняються великою кількістю ікон, але відсутністю скульптур, звичайна для католицьких костелів органна музика замінена хоровым співом, замість четырехконечного хреста використовується шести або восьмиконечный хрест і т.д. Поширення православ'я на Русі почалося з 988 р., коли у Києві його прийняв князь Володимир і його наближені. Однак Російська православна церква довгий час підкорялася Константінопольському патріарху, що ставив у розділі її своїх митрополитів. Остаточно самостійної Російська православна церква стала лише в 1580 р., коли її розділ отримав статус «Патріарха Московського і всієї Русі». У 1721 р. по указу Петра I керівництво Російською православною церквою, не підтримуючою його реформи, перейшло до синоду на чолі з царем «, що призначається генералом-прокурором». Після революції 1917 р. було відновлене верховенство патріарха, церква була офіційно відділена від держави із збереженням контролю за її діяльністю. Від росіян православ'я розповсюдилося серед багатьох народів, що населяють Росію (мордва, марийцы, удмурты, чуваши, частина татар, якути і західних бурят). Формально його прийняли і корінні народи Сибіру, зберігши, однак, багато які елементи шаманизма [7, з. 137-138].

У Росії в XVI в. отримало поширення рух «нестяжателей». Так, Ніл Сорський закликав усунути надмірності церкви і монастирів, більше приділяти уваги людської особистості, трудовому характеру діяльності монастирів, які повинні дотримуватися принципів особистого нездобуття, займатися учительством, етичним впливом. Максим Грек (1470-1551) розвинув ці ідеї, піддав гострій критиці монастирське лихварство, велику увагу приділив питанням етики, засуджував крайні форми вияву кріпаччини.

У середині XVII в. в Російській православній церкві внаслідок реформ патріарха Нікона стався розкол, і від неї відособилися групи староверов (старообрядців) різних напрямів (поповцы, беспоповцы і інш.). У 1994 р. виникла автокефальна церква на Україні.

Старообрядчество виникло в Росії в середині XVII в. в період відродження господарської діяльності після Смутного часу. Почалися процеси централізації державної влади. Стали з'являтися промислові підприємства. Централізована держава потребувала централізованої церкви, яка становила б частину державного апарату і беззастережно підтримувала б владу царя. Підкорення церкви монархічної влади почалося при царі Олексії Михайловичі, якого підтримував патріарх Никон. Нові правила не подобалися більшості родовитих бояр і духовенству, звиклій до феодальних порядків. Характерними особливостями російського православ'я, чого склався в епоху феодальної роздробленості Русі, була широка автономія церковної влади, передусім влади великих монастирів. Строкатість релігійного культу підтримувалася принципом соборности, що означав, що всі скільки-небудь істотні питання діяльності церкви вирішувалися соборами, тобто зборами або з'їздами духовенства. У централізованій державі соборность розглядалася як підрив влади государя. Централізованій церкві треба було подолати строкатість релігійного культу, що сформувалася внаслідок взаємодії православної обрядовості із залишками язичества в окремих князівствах.

Розв'язанням всіх питань, пов'язаних з перетворенням церкви, зайнявся Никон, зведений в сан патріарха в 1652 р. Здійснення церковної реформи в умовах складних переплетень інтересів різних груп і їх зіткнень спричинило розкол Російської православної церкви, розпад її на офіційне православ'я і ту його гілку, яка згодом склала старообрядчество.

Головне нововведення патріарха Нікона полягало в тому, що він проводив свої реформи одноосібною владою, а не рішенням собору. Таким чином, був нанесений удар по соборности, по автономії місцевої церковної влади і по інших засадах православ'я. Мотивом для незгоди з Ніконом були деякі обрядовые особливості - поясні поклони замість поклонів навколішки, трехперстное хресне знамення замість двуперстного, зміна форми хреста на церквах і просфорах, виправлення помилок в богослужебных книгах. Внаслідок реформ патріарха Нікона в Російській православній церкві була встановлена єдиноначальність, а церква була підлегла світській владі.

Старообрядці протестували проти нової церковної влади, а іноді заодно і проти влади царя. Тому протягом XVIII - XIX вв. вони зазнавали жорстокого переслідування і посилань на околиці держави, що приводило до поширення старообрядчества по просторах Росії. У XIX - початку XX вв. до старообрядчеству стали примикати представники російської буржуазії і купецтва.

Іслам. До числа світових релігій відноситься і іслам («переказ себе» Богу), виниклий на Аравійському півострові на початку VII в. н. е. Фундатором ісламу вважають Мухаммада (Магомета), що народився в Мекке біля 570 р. і вмерлого в 632 р., похований він в Медіне, і тепер його гробниця - місце поклоніння пілігрімів. Іслам, згідно з вченням Мухаммада, відкрите сповідання сповіщеної ним релігії. Вона вимагала віри в єдиного всемогутнього і милосердного Бога (Аллаха), в божеське визначення доль і вчинків людей, в обрання Мухаммада, як пророка, ниспосланного всьому людству, в загробне життя, в подяку за добрі і злі справи в раю і в пеклу, у воскресіння мертвих і «страшний суд».

Мухаммад, в перший час своєї діяльності що називав себе воссоздателем і перетворювачем чистої релігії, прозрінням переданої Аврааму, виводив своє вчення з священних книг іудеїв і християн. Він вимагав визнання колишніх прозрінь (Тора, Псалтир, Євангеліє) і віри в посланих до нього пророків - від Адама до Іїсуса Христа. Основні обов'язки, що накладаються ісламом, наступні:

- віра в те, що немає іншого Бога, крім Аллаха, і що Мухаммад є посланий Аллаха;

- п'ятикратне щоденне здійснення встановленого богослужіння (салят);

- внесок на користь бідних в суспільну скарбницю (зекят);

- пост протягом місяця рамадана;

- паломництво в Мекку.

Одночасно з ритуальними обов'язками були встановлені і деякі їх церемонії, що супроводили (обмивання перед молитвою, заклик до молитви). По відношенню до паломництва були, загалом, збережені звичаї, що практикувалися в язичницькі часи, але значення яких було змінене і витлумачене в монотеистическом дусі. Мухаммад вважав свою релігію покликаною бути надбанням всього людства, всесвітньою релігією.

Етичне вчення ісламу засноване на іудейському і християнському вченні і в істотних рисах нічим від них не відрізняється. Воно може бути оцінене по достоїнству тільки в порівнянні з соціальним і етичним світоглядом аравійського язичества. Тим часом як останнє засновувалося на племінній відособленості і виховувало в людях свідомість боргу помсти, іслам в своєму первинному вигляді проповідував рівність всіх правовірних без відмінності племені і раси, відкидав всі вдачі і звичаї, засновані виключно на племінній ворожнечі, і проголошував терпимість і лагідність. Він засуджував варварські вдачі арабів, особливо поширений у багатьох племен звичай ховати заживо новонароджених жіночої статі. Заборона вина і деякої азартної гри мала на меті розвиток помірності і серйозного відношення до життя. Проте, іслам рішуче відкидає аскетизм. Він схвалює дозволені насолоди життя, а безшлюбність йому чужа. Полігамія обмежена дозволом мати лише чотирьох законних дружин [5 c.576].

Мухаммадом написана основна священна книга ісламу - Коран. Коран складається з 114 розділів (сур), в яких містяться молитви і заклинання, пророцтво про кінець світу, про пекло і рай, міфологічні (запозичені головним чином з Ветхого Заповіту і Євангеліє) історичні оповіді. У Корані приводяться також розпорядження, регулюючі сімейні і суспільні відносини, що визначають підлеглий статус жінок і т.д. Сури розташовані по числу вхідних в них «віршів» і в ряді місць допускають різне тлумачення.

Існує два основних напрями ісламу: суннизм і шиизм. Окремою школою є суфизм - містичний рух, виниклий в VIII в. Мусульмани живуть згідно з шариату - зведенню мусульманського права і правил поведінки, розробленого в XI -XII вв. на основі Корану і Сунни. Шариат містить норми державного, карного і шлюбно-сімейного (в тому числі правил успадкування) права, а також розпорядження про судочинство. У шариате містяться правила молитви і обмивання, поста, паломництва (хаджа), священної війни (джихад) і інш. Детальность побутових розпоряджень шариата багато в чому визначила його стійкість серед верующих.5. Релігія в житті людства

Релігія належить до тих явищ, які супроводять людство на всьому шляху його історії. Можна по-різному оцінювати роль релігії в житті суспільства. Немає єдиної думки і про те, яке майбутнє чекає тисячолітні традиції і культи. Проте, безперечне одне: без релігії, без урахування її впливу неможливо уявити собі історію будь-якого народу, будь-якої цивілізації. Немає народу, у якого не існувало б релігії, і немає на Землі людини, яка не мала б до релігії ніякого відношення. Це не означає, звісно, що всі люди - віруючі, якщо під «вірою» розуміти свідоме сповідання релігії, приналежність до певної релігійної общини. Справа в іншому: будь-яка людина, навіть якщо він не здійснює релігійних обрядів і не вважає себе прихильником якого-небудь релігійного вчення, все одно в тій або інакшій мірі слідує, нехай несвідоме, не задумуючись, нормам тієї релігії, яку сповідали його предки, або тієї, яка поширена в його оточенні. Це торкається обрядів, звичаїв, сімейних відносин, особливостей живлення, способів похоронів, уявлень про добро і зло.

Релігія виникла в первісному суспільстві як спроба усвідомлення людьми їх буття. Протягом багатьох віків релігія сприяла консолідації жителів країн в народи, зміцненню держав. У той же час релігійний фанатизм приводив до воєн між країнами і до кривавих конфліктів між общинами, належними до різних конфесій, всередині країн.

Люди звичайно дотримуються тієї моделі релігії, яка ним звична, тобто з якою прямо або непрямо (історично) пов'язані вони самі, їх родичі, близькі, співвітчизники. Ця конкретна релігія являє собою зразок, по якому, як правило, люди судять про інші релігії, поширені в світі. Тому зрозуміти, що являє собою релігія взагалі, релігія як явище, неможливо, не познайомившись з різними релігійними вченнями.

Розглядаючи релігію в аспекті антропоэкологической концепції, необхідно підкреслити, що релігія надавала і продовжує впливати сильний чином на фундаментальні характеристики людського суспільства: організацію побуту, моральність, суспільне здоров'я, культуру, науку, економіку.

Світові релігії зіграли важливу роль в становленні державності, подоланні феодальної роздробленості і формуванні сильних феодальних держав - Візантійської імперії, імперії Карла Великої, Священній римській імперії, Древньоруський держави Володимира Святого і Ярослава Мудрого, Арабського Халіфата. Релігія була ідеологічною основою централізованої держави, освячуючи владик і закликаючи підкорятися мирській владі.

Жорсткий ідеологічний диктат духовенства сковував вільну думку, але внаслідок того, що служителі культу були в більшості випадків найбільш грамотними і освіченими людьми свого часу, багато хто з них вніс помітний, а іноді і видатний внесок в розвиток науки і культури. Вже у часи Шумера і Древнього Єгипту жреці вели спостереження за астрономічними об'єктами, фіксували такі природні явища, як розливи рік, зміну часів року, що забезпечувало своєчасний початок сільськогосподарських робіт.

Духовні лідери підтримували розвиток архітектурних шкіл (готичний і мавританський стилі), створення університетів (Парижского в 1160 р., Оксфордського в 1167 р., Кембріджського в 1290 р., Пражського, Краковського і Венського в 1347-1367 рр.).

Багато які служителі релігійних культів були видатними вченими, які залишили яскравий слід в світовій науці. Назвемо тільки декілька найбільш відомих імен: Блаженний Августін (354 - 430), Хома Аквінський (1225-1274), Франциськ Ассизський (1182-1226), Микола Коперник (1473-1543), Томас Роберт Мальтус (1766-1834), Грегор Іоганн Мендель (1822-1884). Великий внесок в світову науку внесли сучасні католицькі мислителі: Ж. Марітен, Г. Марсель, Т. де Шарден.

На російській землі було немало видатних художників, вчених, просвітників, що натхнулися величчю ідей, закладених в православ'ї: Феофан Грек (1340 - після 1405), Андрій Рубльов (ок. 1360 - ок. 1430), Діонісий (ок. 1440 - після 1502), протопоп Аввакум (1621 - 1682). У кінці XIX - початку XX вв. в Росії працювала плеяда видатних християнських мислителів, серед яких В.С. Соловьев (1853-1900), С.Н. Трубецкой (1862-1905), С.Н. Булгаков (1871-944). Трагічно склалася доля релігійних вчених в Радянському Союзі. У 1933 р. був арештований, укладений в Соловецкий концлагерь і розстріляний П.А. Флоренський (1882-1937) - філософ і богослов, фізик, математик, інженер. Видатний лікар Л.М. Чичагов (митрополит Серафим) (1853-1937) був розстріляний в Таганської в'язниці у віці 84 років, ще один блискучий лікар і справжній подвижник - В.Ф. Войно-Ясенский (архієпіскоп Сімферопольський і Кримський Лука) (1877-1961) провів в сталинских таборах 11 років.

Церква заказувала скульптури, картини, хорали, співи. У монастирях трудилися літописці, записуючи хроніку свого часу і історію минулих років, там же літописи і зберігалися. Переписка книг і переклад церковної літератури також здійснювалися в монастирях. При багатьох монастирях надавали медичну допомогу всім страждущим. У ламаистских дацанах майбутніх лам декілька років вчили властивостям лікарських рослин, способам їх застосування, діагностиці хвороб. Відправляючись з дацана в мандрівки по країні, кожний лама мав при собі мішечки з цілющими травами і продовжував збирати лікарські рослини в процесі мандрівки. У церковних школах дітей і підлітків навчали грамоті, основам наук і мистецтв.

Протягом багатьох віків всі найважливіші події в суспільному і приватному житті були освітлені релігійними обрядами. Народження дитини, наречення його ім'ям, висновок браку, відхід з життя - всі ці події в будь-якому суспільстві проходили під патронажем священослужитель, будь те политеистическая або монотеистическая цивілізація. Народні свята, оголошення війни, укладення миру і інші важливі події в житті будь-якого суспільства супроводилися релігійними церемоніями. До вищих сил народ через шаманів, жреців, священиків звертався з молениями про дощ під час посухи, або об ниспослании хорошого урожаю, про припинення епідемій, про вигнання загарбників з рідної землі і т.д. Мова кожного народу насичена виразами типу: «слава Богу», «не дай Бог», «допоможи тобі Бог», «клянуся Богом».

Сучасний мир - це, передусім, строката безліч життєвих укладів, мов, світоглядів, що знаходяться в безперервній взаємодії, які в значній мірі зумовлені релігійними переконаннями минулого і теперішнього часу. Навіть в нашій країні, де більшість населення десятиріччями виховувалася в дусі воинствующего атеїзму, і багато які люди втратили релігійність, в повсякденному житті вони відмічають Різдво, Великдень, Трійцю.

6. Релігія і здоров'я

Будь-які релігійні напрями завжди приділяли велика увага здоров'ю людей, лікуванню хвороб. Спочатку хвороби розглядалися як зовнішні і ворожі людині жива істота, проникаюча в тіло і зухвалий хворобливий стан. Безпорадність перед силами природи, нерозуміння навколишнього світу привели до виникнення уявлень про злі духи, що вселяються в людину, і застосуванню ряду магічних коштів і прийомів лікування (заклинання, змови, молитви і інш.), що містив в собі зачатки психотерапії. Розвивалися знахарство, шаманство, виникла жрецька, храмовая медицина. Шамани, лами, жреці лікували населення. У монастирях збиралися, переписувалися, нагромаджувалися і зберігалися травники, медичні повчання.

Лікарі і жреці далекого минулого, нарівні з містичними, магічними формами лікування, використали раціональні лікувальні прийоми і цілющі кошти народної медицини. Велике значення додавалося диететике, гігієнічним розпорядженням, масажу, водним процедурам, гімнастиці. Застосовувалися хірургічні методи: трепанація черепа, у разі важких родів - кесарів розтин, ембріотомія і інші прийоми. Древнекитайская медицина використала більше за 2000 лікарських засобів, серед яких особливе місце займали женьшень, ртуть, корінь ревеню, камфора і інш. Декілька тисячоліть нараховує своєрідний метод голкотерапия.

Обширні відомості про медицину народів, що жили в I тисячолітті до н.э. на території Середній Азії, Ірану, Азербайджану і Афганістану, містить «Авеста» (IX в. до н. е. - III в. н. е.) - священна книга зороастризма. У той період склалися перші уявлення про анатомію і фізіологію людини. Важливе місце відводилося попередженню хвороб («Вирви недуг раніше, ніж він торкнеться тебе»), з чого слідували багато які розпорядження гігієнічного характеру, в тому числі про режим живлення, сімейного життя, про відношення до вагітних жінок і годуючих матерів, про заборону пити п'янкі напої і інш.

Медицина Древньої Греції використала накопичені древневосточными народами зведення. Тенденція до диференціації знань знайшла відображення в культах сина Аполлона обожнюваного лікаря Аськлепія (в Древньому Римі - Ескулап) і його дочок: Гігієни - охоронниці здоров'я (звідси назва науки - гігієна) і Панакиї - покровительки лікувальної справи (звідси термін панацея - засіб від всіх хвороб). Лікування проводилося в храмовых «асклепейонах» і домашніх лікарнях.

Різні варіанти вчення про здоров'я намітилися ще в медицині держав Древнього Сходу, але найбільш чітко воно сформульоване в IV в. до н. е. Гиппократом, який на багато віків уперед визначив напрям розвитку медицини. Він перетворив спостереження у постелі хворого у власний лікарський метод дослідження, указав на значення образу життя і ролі зовнішньої середи в етіології захворювань, вченням про основні типи статури і темпераменту у людей обгрунтував індивідуальний підхід до діагностики і лікування хворого.

Прослідити джерела медичної науки і її досягнення на ранніх етапах історичного розвитку можна на основі вивчення Біблії, в якій зустрічається велике число сюжетів, так або інакше пов'язаних з медициною, неодноразово мова йде про лікарів і лікування. Питання про медичні сюжети в Біблії займало багатьох дослідників. У 1901 і 1903 рр. в Санкт-Петербурге вийшли два випуски роботи А.А. Пясецкого «Медицина по Біблії і Талмуду». У 1998 р. з'явилася книга Т.І. Грекової і А.Ф. Мефодовського «Біблійна медицина».

По мірі розвитку медичних знань фігура цілителя ставала все більш значущою, і професія врачевателя почала знаходити самостійне значення. Талант і знання лікарів вважалися божественним задарма, а сам він - посланцем Бога на землі. У Біблії говориться: «Шануй лікаря честю по потребі в ньому, бо Господь створив його, і від Вишнего - лікування. ... Знання лікаря прославить його голову, і між вельможами він буде в пошані. Господь створив із землі врачевства, і розсудлива людина не буде нехтувати ними...»

У Новозавітний час Іїсус Христос виступає фактично як розділ медичної школи. У Євангеліє від Луки сказано: «Зізвавши ж дванадцять (апостолів), дав силу і владу над всіма бісами, і лікувати від хвороб, і послав їх проповідувати Царствіє Божіє і зціляти хворі». Зцілення хворих розглядалося в раннехристианскую епоху як щонайперший борг Церкви. Апостол Павло пише: «Одному дається Духом слово мудрості, іншому слово знання, тим же Духом; інакшому віра, тим же Духом; інакшому дари зцілень».

Біблія повествует про відмову іудеїв вживати в їжу свинину. У наші дні відомо, що цей звичай з'явився у іудеїв і мусульман з побоювання зараження трихинеллезом, личинки якого знаходяться в свиному м'ясі. У Біблії сказано про необхідність обряду обрізання. Жреці тлумачили цей обряд як доказ приналежності до істинної релігії Бога Яхве, ознака избранности єврейського народу. Гігієнічне значення обряду обрізання крайньої плоті, яке євреї запозичали у єгиптян, складається в профілактиці запальних захворювань чоловічих статевих органів.

Санітарно-гігієнічне зведення правил, які розробив Моісей, було закріплене в книгах Ветхого Заповіту. Методи і кошти лікування несуть явний слід єгипетської медицини. Вони зберігають зв'язок з магією, так і лікуванням у євреї так само, як у єгиптян, займаються жреці.

Відгомони колишніх верований ще звучали в уявленнях про злі духи, що вселяються в людину, але основним розпорядником здоров'я, життю і смертям євреї з'являється Господь Бог. Хвороба могла виникнути з Божого попущения або соизволения через шлях нечистої сили: «І відійшов сатана від особи Господня і уразив Іова проказою лютою від підошви ноги його і по саме тім'я його». Оскільки хвороби посилалися як кара за гріхи, то і зцілити від них міг тільки Господь: «Я, Ієгова, твій лікар!». А відповідно і терапія спочатку зводилася виключно до мольби про зцілення, яка могла бути почуті і визнані гідними уваги, про що свідчило видужання хворого, або, навпаки, могли виявитися недостатніми, і людина перетворювалася у важку хроника або вмирала. Зцілення завжди сприймалося як свідчення прощення грішника: «І помолився Авраам Богу, і зцілив Бог Авімелеха, і дружину його, і рабинь його, і вони стали народжувати».

Проблеми, пов'язані з пияцтвом і алкоголізмом, зовсім не новы на нашій землі. Вони турбували ще ізраїльтян. Відображене це і в Біблії. «У кого завивання? у кого стогін? у кого сварки? у кого горе? у кого рани без причини? у кого пурпурні очі? У тих, які довго сидять за вином, які приходять відшукувати вина приправленого». П'яна людина забуває про пристойність - його очі «будуть дивитися на чужих дружин, і серце його заговорить розпусне». Дочки Лота напоїли свого батька і вступили з ним в інтимні відносини, щоб завагітніти - треба вважати, що тверезий він не пішов би на цей протиприродний зв'язок.

У період релігійно-етичного занепаду все ширше стала виявлятися схильність до пияцтва, відповідно посилилося і засудження цієї вади, манливої за собою хвороби, убогість, порушення норм моралі, правил гуртожитку і законів. «Не будь між тими, що упиваються вином, між тими, що пересичуються м'ясом, тому що п'яниця і що пересичується збідніють, і сонливість одягне в дранті», - наставляє батько свого сина. «Працівник, схильний до пияцтва, не збагатиться, і ні у що що ставить мале, помалу прийде в занепад. Вино і жінки розбестять розумних». Неодноразово говориться в Біблії про неприпустимість вирішувати в нетверезому вигляді серйозні справи, відправляти державні обов'язки: «І сказав Господь Аарону, говорячи: вина і міцних напоїв не пий ти і сини твої з тобою, коли входьте в скинию збори... щоб не померти». Мати царя Лемуїла застерігає його від знади: «Не царям, Лемуїл, не царям пити вино, і не князьям - сикеру (міцний напій), інакше вони, напившись, забудуть статут і перекрутять закон відносно страждальників». «Горе тим, які з ранку шукають сикеры і до пізнього вечора разгорячают себе вином, - загрожує пророк Ісайя. - Горе тим, які хоробрі, пити вино... За те, як вогонь з'їдає солому, і полум'я винищує сіно, так зотліє корінь їх, і колір їх рознесеться, як прах».

У Біблії багато уваги приділяється принципам правильного живлення, неодноразово говориться про гігієну сексуального життя, засуджуються статеві перекручення, а також инцест - сексуальні контакти з близькими родичами [4, з. 271].

У Візантійській імперії в цей період виникли великі лікарні для цивільного населення. Спустошливі епідемії і війни обумовили створення в Європі карантинів, монастирських лікарень і лазаретів. На Русі перші установи по наданню медичною допомоги населенню з'явилися при монастирях. Перша лікарня була заснована в XI в. при Києво-Печерській лаврі.

Виникнення релігії пов'язане з таким рівнем розвитку людського інтелекту, коли з'являються зачатки теоретичного мислення і можливість відриву думки від дійсності: загальне поняття відділяється від предмета, що означається ним, перетворюється в особливу «істоту», так що на основі відображення людською свідомістю того, що є, в ньому можуть з'явитися уявлення про те, чого насправді самій немає. Ці можливості реалізовуються лише в зв'язку з всією сукупністю практичної діяльності людини, його суспільних відносин (соціальне коріння релігії).

У первісних релігійних верованиях запечатлено фантастичну свідомість людьми їх залежності від природних сил. Не відділяючи себе ще від природи, людина переносить на неї відносини, що складаються в первісній общині. Об'єктом релігійного сприйняття стають саме ті природні явища, з якими людина пов'язана в своїй повсякденній практичній діяльності, які мають для нього життєво велике значення. Безсилля людини перед природою викликало почуття страху перед її «таємничими» силами і безперестанні пошуки коштів впливу на них.

Історично найбільш ранніми виявами релігії були магія, тотемизм, ведовство, похоронний культ, шаманизм; більш пізня форма докласової релігії - многобожие, шанування багатьох богів.

У політеїзмі надприродний мир представляється як ієрархія богів, що володіють більшою або меншою владою, що мають кожний своє індивідуальне ім'я, свій вигляд (часто антропоморфний) і свою певну сферу управління в природі і суспільстві. У розділі пантеону, відповідно до земної влади, стоїть верховний бог, але не єдиний, на відміну від монотеизма. Політеїзм не виключає визнання богів інших народів. У ритуалі політеїзму головну роль грає жречество, що групується навколо храмів. Такі були релігії древніх єгиптян, греків, римлян і інших народів древності.

Період формування раннефеодальной цивілізації характеризується становленням світових релігій, прагненням церкви охопити, підпорядкувати собі духовний світ і всі сторони діяльності людини. На Аравійському півострові за 1200 років до н. е. виник іудаїзм. На півострові Індостан зародився буддизм, який потім розповсюдився на країни Південної і Східної Азії. У Європі це був період стрімкого поширення і затвердження християнства, на Ближньому Сході з VII в. - мусульманства. Монотеистические релігії зростали не на пустому місці. Вони вбирали в себе, перетворюючи і підпорядковуючи своїм ідеологічним і етичним системам, ряд успадкованих елементів язичницьких верований і ритуалів.

Значення релігії складається в тому, що вона вирішувала життєво важливі задачі людей, що жили в конкретний час в конкретних умовах. У первісних суспільствах релігійні культи давали людям видимість безпеки. Вони вірили: «Наші тотемы, наші фетиші, наші боги захистять нас, принесуть успіх на полюванні, відженуть злі духи, що приносять хвороби, після смерті проводять нас у «верхній мир», де чекають нас наші предки». Ці ж культи регулювали уклад життя сім'ї, общини, племені. Накопичений повіками досвід, зосереджений в знаннях шамана або жреця, дозволяв захистити людей від реальних небезпек - суворе табу на вживання в їжу отруйних рослин, деяких видів тварин і їх органів; заборона на полювання в «священних» місцях, де розмножуються промислові тварини; суворий контроль за сексуальними відносинами, щоб не допустити близкородственных браків, і т.д.

Функції монотеистических релігій були більш складними і більш обширними. У якійсь мірі вони вирішували ті ж задачі, що і релігії більш ранніх цивілізацій, але до них приєдналися державні проблеми. Вони регулювали відносини між різними соціальними групами громадян, пояснювали божественне походження верховної влади, закликали до терпіння пригноблених і знедолених. Важлива роль належала релігії в згуртуванні народу в період становлення держави, при необхідності відобразити нашестя завойовників. Церковні ієрархи вселяли в людей надію у часи епідемій і в голодні роки.

Бібліографічний список

1. Гусейнов, А.А. Прірода як цінність культури [Текст] / А.А. Гусейнов // Екологія, культура, освіта. - Б.і., 2009. - С. 5-7.

2. Гусейнов, А.А. Краткая історія етики [Текст] / А.А. Гусейнов, Г.Г. Іррлітц. - Думка, 2007. - 589 з., мул.

3. Дежкин, В.В. За гуманність з розумом і серцем [Текст] / В.В. Дежкин // Полювання і мисливське господарство. - 2007. - № 5. - С. 1-4.

4. Дежкин, В.В. Охотнічье господарство США [Текст] / В.В. Дежкин. - НИА - Природа, 2006. - 59 з.

5. Дежкин, В.В. Основи біологічного природокористування [Текст] / В.В. Дежкин, Л.В. Попова. - Модус-До - Етерна, 2008. - 320 з.

6. Дежкин, В.В. Екология природокористування [Текст] / В.В. Дежкин, В.В. Снокин, Л.В. Попова // Инф. бюлетень «Використання і охорона природних ресурсів в Росії». - 2007. - № 4. - С. 19-26.

7. Егошин, А.В. Глобальноє потеплення: факти, гіпотези, коментарі [Текст] / А.В. Егошин. - URL: http: www.priroda.su, 2008.

8. Заварзин, Г.А. Становленіє біосфери [Текст] / Г.А. Заварзін // Вісник Російської Академії наук. - 2009. - Т. 71, № 11. - С. 988-1001.

9. Ілюстрована історія релігій. в 2 т. / під общ. ред. проф. Д.П. Шантепі де ля Соссей. - Російський Фонд Світу, Валаамський Монастир, 2008. - т. 2.

10. Кант, І. Крітіка практичного розуму [Текст] / І. Кант. - Думка, 2006. - 528 з. - (Твору: в 6 т. / І. Кант; т. 4.)

11. Келлер, В. Біблія як історія [Текст] / В. Келлер. - Крон-Прес, 2008. - 344 з.

12. Косидовский, З. Біблейськиє оповіді. Оповіді євангелістів [Текст] / З. Косидовський. - Политиздат, 2011. - 479 з.: мул.

13. Кочергин, А.Н. Екологичеськоє знання і свідомість: особливості формування [Текст] / А.Н. Кочергин, Ю.Г. Марков, І.Г. Васильев. - Новосибірськ: Наука, 2007. - 149 з.

14. Климович, Л.І. Кніга про Коран, його походження і міфологію [Текст] / Л.І. Клімович. - Политиздат, 2006. - 270 з.

15. Когай, Е.А. Екологичеська парадигма культури і освіти [Текст] / Е.А. Когай // Соц. і гуманит. знання. - 2010. - № 4. - С. 114-129.

16. Куражковский, Ю.Н. Очерки природокористування [Текст] / Ю.Н. Куражковський. - Думка, 2009. - 268 з.

17. Лосев, А.В. Социальная екологія [Текст]: навчань. допомога для вузів / А.В. Лосев, Г.Г. Провадкин; під общ. ред. В.І. Жукова. - ВЛАДОС, 2008. - 312 з.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка