На головну    

Дмитро Мережковський, як теоретик російського символізму - Зарубіжна література

Дмитро Мережковський, як теоретик російського символізму

Введення

Першими теоретиками і практиками символізму були Д. Мережковський, Н. Мінський, 3. Гиппиус, Ф. Сологуб і ряд інших письменників, що виступили в кінці 80-х - початку 90-х років з віршами, розповідями, статтями. Вони, власне, і заклали основи нової течії. Так і сама назва «символізм» з'явилося пізніше. Спочатку ж, як, проте, нерідко і згодом, говорили взагалі про «нову течію» в мистецтві, «модернізмі», «декаденство». При цьому сама суть символізму не була в ті роки цілком ясна навіть піонерам нового руху, і вони пропонували, тому різні його визначення.

Невизначеність висловлювання, різнобій думок про суть символізму (серед самих його творців) посилювалися ще тим, що багато що в символізмі, що зароджувався було від прагнення «епатувати» публіку, від штучного перебільшення, «оргиазма» почуттів в наслідування західним «вчителям» (Эдгару По, Бодлеру, Ніцше і т.д.). Для ранніх символістів надзвичайно характерні, за свідченням сучасників, «ламання в манерах, думках і словах», награна «театральність», схильність до пози». Однак при всьому різнобої думок і при всіх крайнощах епатажу ясно намічалася єдина, зрештою, суть нової літературної течії.

Першим за часом спробував теоретично з'ясувати його основи Д.С. Мережковський, який в 1892 році написав роботу «Про причини занепаду і про нові течії сучасної російської літератури». Символізм являв собою відому реакцію на натуралістичне зображення життя. Однак, нападаючи на плоску описательство, він нехтував реальністю як чимсь нікчемним і негідним уваги поета, спрямовувався «вглиб», до метафізичної суті світу. Повставши «проти задушливого мертвотного позитивізму», символісти проголосили «...три головних елементи нового мистецтва: містичний зміст, символи і розширення художньої вразливості»; вони поривали з демократам, і гражданственно-соціальними заповітами російської літератури («Російські критики» А. Волинського), впадали в крайній індивідуалізм, підміняли етичні початки самодовлеющей естетикою (вірш Брюсова «Юному поету»).

1. Д.С. Мережковський. Коротка біографія

Дмитро Сергійович Мережковський (2 (14) серпня 1865, Санкт-Петербург, Російська імперія - 9 грудня 1941, Париж, Франція) - російський письменник, поет, критик, перекладач, історик, релігійний філософ, суспільний діяч.

Д.С. Мережковський, яскравий представник Срібного віку, увійшов в історію як один з фундаторів російського символізму, основоположник нового для російської літератури жанру историософского романа, один з піонерів релігійно-філософського підходу до аналізу літератури, видатний есеїст і літературний критик. Мережковский (починаючи з 1914 року, коли його кандидатуру висунув академік Н.А. Котляревський) неодноразово претендував на здобуття Нобелівської премії; був близький до неї і в 1933 році (коли лауреатом став І.А. Бунін).

Спірні філософські ідеї і радикальні політичні погляди Д.С. Мережковського викликали різко неоднозначні відгуки; проте, навіть опоненти визнавали в ньому видатного письменника, жанрового новатора і один з самих оригінальних мислителів XX вік.

Мережковский - поет цілком належить до покоління «старших символістів», що починали з декларативних наслідувань Надсону і кліше народнической поезії, що активно використало, а потім що пережили певну творчу кризу, що закінчилася оновленням поетичних мотивів і коштів. Свідомість безвихідної самотності людини в світі, фатальної раздвоенности і безсилля особистості, проповідь краси, «що спасає мир», - розвиваючи ці загальні для «старших символістів» мотиви, Мережковський не зумів подолати у віршах рассудочности і декларативності.

Писати вірші Мережковський початків в 13 років. У «Автобіографії» він згадує про те, як його батько, столоначальник в придворній конторі, привіз пятнадцатилетнего гімназиста до Достоєвському, який знайшов учнівські вірші Мережковського поганими і слабими: «Щоб добре писати, - страждати треба, страждати!» Тоді ж Мережковський познайомився з Надсоном і через нього увійшов в літературну середу, зустрічався з Плещеєвим, Гончаровим, Майковим, Полонським. Об Н. Міхайловськом і Г. Успенськом він завжди говорив як про своїх вчителів. Завдяки Якубовичу в 16 років опублікував перший вірш, після чого став друкуватися в «Вітчизняних записках». У 1888 одружувався на поетесі, що починала тоді 3. Гиппіус. До того часу відноситься пережитий Мережковським релігійний переворот, що дав новий напрям його творчості і літературно-суспільній діяльності.

Брюсов зв'язував з ім'ям Мережковського виникле в російському суспільства початку 1900-х років рух, суть якого «перебувала в заклику до релігійного відродження і в проповіді неохристианства», здатного об'єднати євангельський ідеал з полножизненным «язичницьким» початком, затвердивши «равносвятость» духа і плоті. Теоретичні концепції Мережковський розвивав в книзі статей «Вічні супутники» (1897), двотомному творі «Лев Товстої і Достоєвський» (1901-1902), а також в історичних романах і п'єсах (трилогія «Христос і Антихрист», «Олександр I», «Павло I» і інш.). Разом з 3. Гиппиус Мережковський був ініціатором і активним учасником Релігійно-філософських зборів в Петербурге (1901-1903 і 1907-1917), журналу «Новий шлях» (1903-1904). За його визнанням, вирішальне значення для нього мали події 1905 р., коли він безуспішно намагався заручитися підтримкою офіційної церкви в боротьбі проти чорносотенних погромів, а потім проти зради царського уряду його власному маніфесту 17 жовтня. «Я зрозумів... - писав він, - зв'язок православ'я зі старим порядком в Росії, зрозумів також, що до нового розуміння християнства не можна інакше підійти, як заперечуючи обидва початки разом» («Автобіографія»). 1905-1907 роки провів в Парижі, пізніше виступав по перевазі як прозаїк, публіцист і критик.

Мережковский був досить помітною фігурою і в суспільному житті, брав участь в формуванні ідеологічної платформи кадетів, контактував з эсерами.

Мережковские вітали Лютневу революцію 1917 року: вони вважали, що тільки «чесна революція» може покінчити з війною, а «встановлення демократії дасть можливість розквіту ідей свободи перед обличчям закону». Вже після Жовтневої революції, проживши два роки в Радянській Росії, він затвердився у думці, що більшовизм - це етична хвороба, слідство кризи європейської культури. Мережковские сподівалися на повалення більшовистський режиму, але, дізнавшись про поразку Колчака в Сибірі і Деникина на півдні, вирішилися бігти з Петрограда.

У 1919 році Мережковськиє поїхали з Росії в еміграцію - через Мінськ і Варшаву в Париж. У Мінську поет читає лекції для російських емігрантів. А в лютому Мережковськиє переїжджають в Варшаву, де займаються активною політичною діяльністю. Після того, як Польща підписала перемир'я з Росією і, пересвідчившись, що «російській справі» в Варшаві встановлений кінець, Мережковськиє виїхали в Париж. Сам Д.С. Мережковський розглядав еміграцію, як свого роду мессианство, а себе вважав пророком і духовним «водієм» російської еміграції. Відійшовши від художньої прози, писав историко-релігійне есе.

У російському середовищі Мережковських не любили; неприязнь викликала їх підтримка Гитлера, чий режим їм здавався більш прийнятним, ніж сталинский. У червні 1940 р., за десять днів до окупації німцями Парижа, Мережковський і Гиппіус переїхали в Біарріц на півдні Франції.

мережковский символізм література эссесист

2. Д.С. Мережковський, як теоретик символізму

В 1890-е роки визначається як поет-символіст і теоретик символізму Д.С. Мережковський (1866-1941), що почав писати під впливом позитивної філософії, але що зацікавився потім пошуками релігійного значення життя і «містичним символізмом».

Мережковский, по праву що вважається ведучим теоретиком російського символізму, в літературно-критичних роботах 90-х років заклав і основи символистской інтерпретації творчості більшості російських письменників ХIХ віку.

Зовнішнім вираженням нових духовних орієнтирів Мережковського і стає символізм. У 1892 р. вийшов збірник віршів Мережковського «Символи», в 1893 р. - книга «Про причини занепаду і про нові течії сучасної російської літератури». Тоді ж Мережковський почав писати трилогію «Христос і Антихрист», в якій виразно виразилися його філософські концепції (ч. 1 - «Знедолений. Смерть богів» («Юліан відступник»), 1896; ч. 2 - «Воскреслі боги» («Леонардо так Вінчи»), 1901; ч. 3 - «Антихрист» («Петро і Олексій»), 1905). Лірика Мережковського великого художнього значення не має. Створені ним образи одноманітні, позбавлені художній емоційності.

Мережковский відомий, передусім, як прозаїк, критик, автор робіт про Пушкине, Товсту, Достоєвськом, Гоголе. І у власній художній творчості, і в критичних роботах Мережковський завжди обмежений вузькою філософсько-містичною схемою, доказами її. У передмові до першого тому збори творів він писав про світоглядну і психологічну цілісність своєї творчості, яка, з його слів, складається в пошуках «виходу з підпілля» і подоланні самотності людини. У цьому значенні, творчість письменника - явище досить цілісне, що послідовно затверджує концепцію мистико-релігійного розвитку світу і людства, яке ніби рухається через суперечності небесної і земної до гармонічного синтезу.

Основне філософське шукання і «знаходження» Мережковським шляхів розвитку людства і світової історії, що представлялася письменнику передчуттям деякого грядущого царства, яке об'єднає два початки світу - язичницьке і християнське, духа і плоті, - і відбилися в трилогії.

У світовому житті, по Мережковському, завжди існувала і існує полярність, в ній борються дві правди - небесна і земна, дух і плоть, Христос і Антихрист. Перша виявляється в прагненні духа до самозречення, злиття з богом, друга - в прагненні людської особистості до самоствердження, обожнювання свого «Я», володарювання індивідуальної волі.

У ході історії ці два потоки, в передвісті гармонії, відокремлюються, але дух постійно спрямований до того вищого злиття, яке, по думці Мережковського, стане вінцем історичної завершеності. Ця досить плоска філософська схема визначає побудову трилогії - і композицію романів, і їх образну систему. Все будується на антитезах. Протистояння двох початків життя виражається в параллелизме доль людей, які йдуть або до Христа - духовному початку, або до Антихриста - початку земному.

У цій філософській ідеї опосередковано, містифікувалися соціальні протиріччя епохи, ідеологічного життя. Реакційне соціальне значення її остаточно прояснилося в епоху першої революції, коли в суспільних рухах часу Мережковський став убачати вибух цих абстрактних сил історії, а в боротьбі класів - вираження цілей «грядущого хама». У трилогії Мережковський розглядає ті поворотні моменти розвитку людської історії, коли зіткнення двох початків життя - «духовного» і «земного» - виявляється, з його точки зору, з найбільшим напруженням і силою. Це епоха пізньої античності, європейського Ренесансу і час російського «відродження» - епоха Петра.

У першому романові трилогії - «Смерть богів» - зображається трагічне распадение античного світу: на одному полюсі - світлий вигляд Еллади, що руйнується, на якому лежить друк фатальної приреченості, на іншому - торжествуюча чернь, рабська маса, одержима грубим і низовинним прагненням руйнування. Імператор Юліан, естет і аристократ, герой ницшеанского типу, прагне зупинити хід історії, бореться з плебейською «мораллю слабих», демократичний дух раннього християнства неприйнятний для нього. Він намагається відновити ту, що проймім духом високого эстетизма язичницьку культуру. Юліан пас, олімпійські боги померли, а дух «черні» і вульгарності торжествує. Загинула Еллада, зруйновані статуї і храми эллинских богів - свідки минулої творчої досконалості людського духа. Але суперечності історії призначено нове повернення. У кінці романа віща Арсиноя (вона була язычницей, потім християнкою; але, не знайшовши повної правди ні в одній з цих істин, повернулася в життя просвітлене очікуванням грядущого синтезу їх) пророкуватиме про відродження вільного духа Еллади. У цьому пророцтві ідея другого романа - Мережковського «Воскреслі боги».

Боги Еллади воскресають знову, оживає дух античності, починається затвердження духовного людського «Я». У трактуванні епохи Відродження, її героїв Мережковський слідує за Ніцше, проповідуючи культ аристократизму, презирство до натовпу. Але відродження не вдалося: «...чорне вороняче, хижа зграя галилейская знов накидалася на біле тіло відродженої Еллади і повторно його расклевала». Скарби духа гинуть на багаттях інквізиції.

Можливістю реалізації синтезу з'являється в романові Леонардо так Вінчи, для якого немає політики і партій, якому чужі звичайні людські хвилювання. Він як би вбирає в себе обидві правди життя. У цьому значенні Леонардо зростає в символ, в якому втілюється ідея синтезу Мережковського. Але цей синтез виявляється примарним. У кінці романа Леонардо - слабий, самотній, немічний старик, як і все, що жахається смерті.

Антитеза трилогії придбаває нове, завершене втілення в останньому романові - «Антихрист», де Петро і Олексій протипоставити як носії двох початків життя і історії. Петро - виразник вольового індивідуалістичного початку, Олексій - духа народу, який ототожнюється Мережковським з церквою. Зіткнення між батьком і сином втілює зіткнення Плоті і Духа. Петро сильніше - він перемагає. Але Олексій передчує, що скоро початки життя зллються в грядущому царстві Іоанна. Перед смертю йому є бачення Іоанна в образі світлого старика. Дозвіл муки роздвоєння історії бачиться Мережковському в царстві «третього Заповіту». Ця релігія, що сповідається в романові Олексієм, трактується автором як вираження духа народу.

На таких же антитезах побудовані і критичні роботи Мережковського; найбільш значна з них - «Л. Толстой і Достоєвський. Життя і творчість» (т. 1 - «Життя і творчість Л. Толстого і Достоєвського»; т. 2 - «Релігія Л. Толстого і Достоєвського», 1901-1902). Книга будується на зіставленні двох художників, двох «тайновидцев». Товстої для Мережковського - «провидець плоті», Достоєвський - «провидець духа». Робота, цікава в деяких формальних спостереженнях, несе все ту ж ідею, що і трилогія, але тепер письменник приходить до висновку, що розвиток людства не нескінченний. Друге Пришестя, за яким піде царство Іоанна, здається автору близьким, і великі художники, «чуйні з чуйних», відчувають його «дихання». Товстої і Достоєвський, по Мережковському, є вже його передвісниками, бо перший до кінця осяг «таємницю плоті», другої - «таємницю духа». У грядущому Іоанновом царстві «плоть стане святою і духовною». Таким чином, тут все та ж філософська схема, доказу якої підлеглі всі доводи критика, аналіз духовного і творчого шукання художників, зведеного в міру релігійної проблеми. У зіставленні художників Мережковський віддає явну перевагу Достоєвському, бо, досліджуючи «дух», він ніби доходить до тих меж, за якими починається збагнення вищих релігійно - містичних таємниць буття - останній рівень людського пізнання світу.

Ця концепція світового розвитку розповсюджувалася Мережковським на історію і долі громадськості і російської революції. До революції 1905 р. своєю ідеєю синтезу Мережковський освячував російське самодержавство, убачаючи в ньому вищі релігійні цінності, після революції - революцію, але аж ніяк несоціальну, а містичну «революцію в дусі». Соціальна революція бачилася Мережковському у вигляді «грядущого хама», серости, обывательщины, міщанства. Мережковский зайняв різко негативну позицію по відношенню до Жовтневої революції. У 1920 р. він емігрував за межу. У роки другої світової війни, в період окупації Парижа, в своїй неприязні до нової Росії Мережковський (так само, як і його дружина Гиппіус) дійшов до ганебної співпраці з гитлеровцами. Така була логіка розвитку його соціальних поглядів.

Висновок

Нетрадиційне трактування найважливіших питань буття, що розроблялися людством в області філософії, історії, культури, дозволило Д. Мережковському сформулювати основні положення естетики символізму. Оцінки історичного значення творчості Д.С. Мережковського протягом останніх ста років неодноразово мінялися. Дослідники називали Мережковського в числі тих небагато класиків світової літератури, які «...осягаються в процесі відторгнення громадською думкою», згадуючи його в одному ряду з маркізом де Садом, Ф. Ніцше і Генрі Міллером.

Рідкі ерудиція, ученість, письменницьке обдаровання і оригінальний стиль признавалися сучасниками беззастережно. Мережковский був об'єктивно одним з самих освічених людей в Петербурге першій чверті XX сторіччя, про що, зокрема, говорив Н. Бердяев і суб'єктивної критики, переслідуючої мета збагнення «таємниці духа» письменника.

К.І. Чуковський, аналізуючи в одній з своїх ранніх критичних робіт плачевний стан російської культури, «зубрами» серед «духовних босяків» називав «трохи культурних людей» в літературі, помічаючи: «міфічною істотою, загадковою, незбагненною представляється нам найкультурніший з них - Д.С. Мережковський». Мережковский («співак культури і її бранець»), згідно О. Міхайлову, «...був схожим на що склався вже в Європі тип художника-есеїста, який виявили нам Анатоль Франс, Андре Жид, Стефан Цвейг» і був, можливо, «першим у нас на Русі кабінетним письменником-європейцем».

Зі слів сучасного дослідника творчості Мережковського И.В. Корецкой, його труди стали «своєрідною енциклопедією» для ідеології символізму: «...звідси брали початок багато які ідеалістичні переконання символістів в області историософии, соціології, естетиці, моралі». Він же увійшов в історію як основоположник нового для російської (і, як вважають деякі, світові) літератури, жанру: историософского романа. Класиків експериментального романа (А. Белого, А. Ремізова, Т. Манна, Дж. Джойса) деякі дослідники відносять до числа послідовників Мережковського.

Мережковский був видатний есеїст і «блискучий майстер цитати». У історії російської критики (згідно про. А. Меню) «ніхто не міг в такій мірі прекрасно володіти цитатою: іноді здається, що він жонглює ними, як досвідчений циркач, завжди знаходячи під рукою необхідне місце». Іноді Мережковського докоряли в схильності безперервно повертатися до одних і тих же ідей і тем; інші зазначали, що таким був «стиль початку віку»; що перебував в прагненні (властивому, наприклад, Андрію Білому), повторювати «музичну настроєність, музичну фразу, починаючи з одного і кінчаючи цим же», повертаючись постійно до одних і тих же тем.

Список літератури

1. Андрущенко Е.А., Фрізман Л.Г. Крітік, эстетик, художник // Д.С. Мережковський. Эстетика і критика. М., Харків. 2004.

2. Зобнін Ю.В. Дмітрій Мережковський: життя і діяння. Москва. - Молода гвардія. 2008.

3. Мережковский Д.С. Естетіка і критика. М., Харків, 2004.

4. Російська поезія срібного віку. 1890-1917. Антологія. Ред. М. Гаспаров, І. Корецкая і інш. Москва: Наука, 2003.

5. Соколов А. «Історія російської літератури кінця XIX почала XX віку»;

6. Холіков А. Дмітрій Мережковський: З життя до еміграції: 1865-1919. СПб.: Алетейя, 2008.

7. Чураков Д.О. Естетіка російського декаданса на рубежі XIX-XX вв. Ранній Мережковський і інші.

© 8ref.com - українські реферати