трусики женские украина

На головну

Дмитро Мережковський, як теоретик російського символізму - Зарубіжна література

Дмитро Мережковський, як теоретик російського символізму

Введення

Першими теоретиками і практиками символізму були Д. Мережковський, Н. Мінський, 3. Гиппиус, Ф. Сологуб і ряд інших письменників, що виступили в кінці 80-х - початку 90-х років з віршами, розповідями, статтями. Вони, власне, і заклали основи нової течії. Так і сама назва «символізм» з'явилося пізніше. Спочатку ж, як, проте, нерідко і згодом, говорили взагалі про «нову течію» в мистецтві, «модернізмі», «декаденство». При цьому сама суть символізму не була в ті роки цілком ясна навіть піонерам нового руху, і вони пропонували, тому різні його визначення.

Невизначеність висловлювання, різнобій думок про суть символізму (серед самих його творців) посилювалися ще тим, що багато що в символізмі, що зароджувався було від прагнення «епатувати» публіку, від штучного перебільшення, «оргиазма» почуттів в наслідування західним «вчителям» (Эдгару По, Бодлеру, Ніцше і т.д.). Для ранніх символістів надзвичайно характерні, за свідченням сучасників, «ламання в манерах, думках і словах», награна «театральність», схильність до пози». Однак при всьому різнобої думок і при всіх крайнощах епатажу ясно намічалася єдина, зрештою, суть нової літературної течії.

Першим за часом спробував теоретично з'ясувати його основи Д.С. Мережковський, який в 1892 році написав роботу «Про причини занепаду і про нові течії сучасної російської літератури». Символізм являв собою відому реакцію на натуралістичне зображення життя. Однак, нападаючи на плоску описательство, він нехтував реальністю як чимсь нікчемним і негідним уваги поета, спрямовувався «вглиб», до метафізичної суті світу. Повставши «проти задушливого мертвотного позитивізму», символісти проголосили «...три головних елементи нового мистецтва: містичний зміст, символи і розширення художньої вразливості»; вони поривали з демократам, і гражданственно-соціальними заповітами російської літератури («Російські критики» А. Волинського), впадали в крайній індивідуалізм, підміняли етичні початки самодовлеющей естетикою (вірш Брюсова «Юному поету»).

1. Д.С. Мережковський. Коротка біографія

Дмитро Сергійович Мережковський (2 (14) серпня 1865, Санкт-Петербург, Російська імперія - 9 грудня 1941, Париж, Франція) - російський письменник, поет, критик, перекладач, історик, релігійний філософ, суспільний діяч.

Д.С. Мережковський, яскравий представник Срібного віку, увійшов в історію як один з фундаторів російського символізму, основоположник нового для російської літератури жанру историософского романа, один з піонерів релігійно-філософського підходу до аналізу літератури, видатний есеїст і літературний критик. Мережковский (починаючи з 1914 року, коли його кандидатуру висунув академік Н.А. Котляревський) неодноразово претендував на здобуття Нобелівської премії; був близький до неї і в 1933 році (коли лауреатом став І.А. Бунін).

Спірні філософські ідеї і радикальні політичні погляди Д.С. Мережковського викликали різко неоднозначні відгуки; проте, навіть опоненти визнавали в ньому видатного письменника, жанрового новатора і один з самих оригінальних мислителів XX вік.

Мережковский - поет цілком належить до покоління «старших символістів», що починали з декларативних наслідувань Надсону і кліше народнической поезії, що активно використало, а потім що пережили певну творчу кризу, що закінчилася оновленням поетичних мотивів і коштів. Свідомість безвихідної самотності людини в світі, фатальної раздвоенности і безсилля особистості, проповідь краси, «що спасає мир», - розвиваючи ці загальні для «старших символістів» мотиви, Мережковський не зумів подолати у віршах рассудочности і декларативності.

Писати вірші Мережковський початків в 13 років. У «Автобіографії» він згадує про те, як його батько, столоначальник в придворній конторі, привіз пятнадцатилетнего гімназиста до Достоєвському, який знайшов учнівські вірші Мережковського поганими і слабими: «Щоб добре писати, - страждати треба, страждати!» Тоді ж Мережковський познайомився з Надсоном і через нього увійшов в літературну середу, зустрічався з Плещеєвим, Гончаровим, Майковим, Полонським. Об Н. Міхайловськом і Г. Успенськом він завжди говорив як про своїх вчителів. Завдяки Якубовичу в 16 років опублікував перший вірш, після чого став друкуватися в «Вітчизняних записках». У 1888 одружувався на поетесі, що починала тоді 3. Гиппіус. До того часу відноситься пережитий Мережковським релігійний переворот, що дав новий напрям його творчості і літературно-суспільній діяльності.

Брюсов зв'язував з ім'ям Мережковського виникле в російському суспільства початку 1900-х років рух, суть якого «перебувала в заклику до релігійного відродження і в проповіді неохристианства», здатного об'єднати євангельський ідеал з полножизненным «язичницьким» початком, затвердивши «равносвятость» духа і плоті. Теоретичні концепції Мережковський розвивав в книзі статей «Вічні супутники» (1897), двотомному творі «Лев Товстої і Достоєвський» (1901-1902), а також в історичних романах і п'єсах (трилогія «Христос і Антихрист», «Олександр I», «Павло I» і інш.). Разом з 3. Гиппиус Мережковський був ініціатором і активним учасником Релігійно-філософських зборів в Петербурге (1901-1903 і 1907-1917), журналу «Новий шлях» (1903-1904). За його визнанням, вирішальне значення для нього мали події 1905 р., коли він безуспішно намагався заручитися підтримкою офіційної церкви в боротьбі проти чорносотенних погромів, а потім проти зради царського уряду його власному маніфесту 17 жовтня. «Я зрозумів... - писав він, - зв'язок православ'я зі старим порядком в Росії, зрозумів також, що до нового розуміння християнства не можна інакше підійти, як заперечуючи обидва початки разом» («Автобіографія»). 1905-1907 роки провів в Парижі, пізніше виступав по перевазі як прозаїк, публіцист і критик.

Мережковский був досить помітною фігурою і в суспільному житті, брав участь в формуванні ідеологічної платформи кадетів, контактував з эсерами.

Мережковские вітали Лютневу революцію 1917 року: вони вважали, що тільки «чесна революція» може покінчити з війною, а «встановлення демократії дасть можливість розквіту ідей свободи перед обличчям закону». Вже після Жовтневої революції, проживши два роки в Радянській Росії, він затвердився у думці, що більшовизм - це етична хвороба, слідство кризи європейської культури. Мережковские сподівалися на повалення більшовистський режиму, але, дізнавшись про поразку Колчака в Сибірі і Деникина на півдні, вирішилися бігти з Петрограда.

У 1919 році Мережковськиє поїхали з Росії в еміграцію - через Мінськ і Варшаву в Париж. У Мінську поет читає лекції для російських емігрантів. А в лютому Мережковськиє переїжджають в Варшаву, де займаються активною політичною діяльністю. Після того, як Польща підписала перемир'я з Росією і, пересвідчившись, що «російській справі» в Варшаві встановлений кінець, Мережковськиє виїхали в Париж. Сам Д.С. Мережковський розглядав еміграцію, як свого роду мессианство, а себе вважав пророком і духовним «водієм» російської еміграції. Відійшовши від художньої прози, писав историко-релігійне есе.

У російському середовищі Мережковських не любили; неприязнь викликала їх підтримка Гитлера, чий режим їм здавався більш прийнятним, ніж сталинский. У червні 1940 р., за десять днів до окупації німцями Парижа, Мережковський і Гиппіус переїхали в Біарріц на півдні Франції.

мережковский символізм література эссесист

2. Д.С. Мережковський, як теоретик символізму

В 1890-е роки визначається як поет-символіст і теоретик символізму Д.С. Мережковський (1866-1941), що почав писати під впливом позитивної філософії, але що зацікавився потім пошуками релігійного значення життя і «містичним символізмом».

Мережковский, по праву що вважається ведучим теоретиком російського символізму, в літературно-критичних роботах 90-х років заклав і основи символистской інтерпретації творчості більшості російських письменників ХIХ віку.

Зовнішнім вираженням нових духовних орієнтирів Мережковського і стає символізм. У 1892 р. вийшов збірник віршів Мережковського «Символи», в 1893 р. - книга «Про причини занепаду і про нові течії сучасної російської літератури». Тоді ж Мережковський почав писати трилогію «Христос і Антихрист», в якій виразно виразилися його філософські концепції (ч. 1 - «Знедолений. Смерть богів» («Юліан відступник»), 1896; ч. 2 - «Воскреслі боги» («Леонардо так Вінчи»), 1901; ч. 3 - «Антихрист» («Петро і Олексій»), 1905). Лірика Мережковського великого художнього значення не має. Створені ним образи одноманітні, позбавлені художній емоційності.

Мережковский відомий, передусім, як прозаїк, критик, автор робіт про Пушкине, Товсту, Достоєвськом, Гоголе. І у власній художній творчості, і в критичних роботах Мережковський завжди обмежений вузькою філософсько-містичною схемою, доказами її. У передмові до першого тому збори творів він писав про світоглядну і психологічну цілісність своєї творчості, яка, з його слів, складається в пошуках «виходу з підпілля» і подоланні самотності людини. У цьому значенні, творчість письменника - явище досить цілісне, що послідовно затверджує концепцію мистико-релігійного розвитку світу і людства, яке ніби рухається через суперечності небесної і земної до гармонічного синтезу.

Основне філософське шукання і «знаходження» Мережковським шляхів розвитку людства і світової історії, що представлялася письменнику передчуттям деякого грядущого царства, яке об'єднає два початки світу - язичницьке і християнське, духа і плоті, - і відбилися в трилогії.

У світовому житті, по Мережковському, завжди існувала і існує полярність, в ній борються дві правди - небесна і земна, дух і плоть, Христос і Антихрист. Перша виявляється в прагненні духа до самозречення, злиття з богом, друга - в прагненні людської особистості до самоствердження, обожнювання свого «Я», володарювання індивідуальної волі.

У ході історії ці два потоки, в передвісті гармонії, відокремлюються, але дух постійно спрямований до того вищого злиття, яке, по думці Мережковського, стане вінцем історичної завершеності. Ця досить плоска філософська схема визначає побудову трилогії - і композицію романів, і їх образну систему. Все будується на антитезах. Протистояння двох початків життя виражається в параллелизме доль людей, які йдуть або до Христа - духовному початку, або до Антихриста - початку земному.

У цій філософській ідеї опосередковано, містифікувалися соціальні протиріччя епохи, ідеологічного життя. Реакційне соціальне значення її остаточно прояснилося в епоху першої революції, коли в суспільних рухах часу Мережковський став убачати вибух цих абстрактних сил історії, а в боротьбі класів - вираження цілей «грядущого хама». У трилогії Мережковський розглядає ті поворотні моменти розвитку людської історії, коли зіткнення двох початків життя - «духовного» і «земного» - виявляється, з його точки зору, з найбільшим напруженням і силою. Це епоха пізньої античності, європейського Ренесансу і час російського «відродження» - епоха Петра.

У першому романові трилогії - «Смерть богів» - зображається трагічне распадение античного світу: на одному полюсі - світлий вигляд Еллади, що руйнується, на якому лежить друк фатальної приреченості, на іншому - торжествуюча чернь, рабська маса, одержима грубим і низовинним прагненням руйнування. Імператор Юліан, естет і аристократ, герой ницшеанского типу, прагне зупинити хід історії, бореться з плебейською «мораллю слабих», демократичний дух раннього християнства неприйнятний для нього. Він намагається відновити ту, що проймім духом високого эстетизма язичницьку культуру. Юліан пас, олімпійські боги померли, а дух «черні» і вульгарності торжествує. Загинула Еллада, зруйновані статуї і храми эллинских богів - свідки минулої творчої досконалості людського духа. Але суперечності історії призначено нове повернення. У кінці романа віща Арсиноя (вона була язычницей, потім християнкою; але, не знайшовши повної правди ні в одній з цих істин, повернулася в життя просвітлене очікуванням грядущого синтезу їх) пророкуватиме про відродження вільного духа Еллади. У цьому пророцтві ідея другого романа - Мережковського «Воскреслі боги».

Боги Еллади воскресають знову, оживає дух античності, починається затвердження духовного людського «Я». У трактуванні епохи Відродження, її героїв Мережковський слідує за Ніцше, проповідуючи культ аристократизму, презирство до натовпу. Але відродження не вдалося: «...чорне вороняче, хижа зграя галилейская знов накидалася на біле тіло відродженої Еллади і повторно його расклевала». Скарби духа гинуть на багаттях інквізиції.

Можливістю реалізації синтезу з'являється в романові Леонардо так Вінчи, для якого немає політики і партій, якому чужі звичайні людські хвилювання. Він як би вбирає в себе обидві правди життя. У цьому значенні Леонардо зростає в символ, в якому втілюється ідея синтезу Мережковського. Але цей синтез виявляється примарним. У кінці романа Леонардо - слабий, самотній, немічний старик, як і все, що жахається смерті.

Антитеза трилогії придбаває нове, завершене втілення в останньому романові - «Антихрист», де Петро і Олексій протипоставити як носії двох початків життя і історії. Петро - виразник вольового індивідуалістичного початку, Олексій - духа народу, який ототожнюється Мережковським з церквою. Зіткнення між батьком і сином втілює зіткнення Плоті і Духа. Петро сильніше - він перемагає. Але Олексій передчує, що скоро початки життя зллються в грядущому царстві Іоанна. Перед смертю йому є бачення Іоанна в образі світлого старика. Дозвіл муки роздвоєння історії бачиться Мережковському в царстві «третього Заповіту». Ця релігія, що сповідається в романові Олексієм, трактується автором як вираження духа народу.

На таких же антитезах побудовані і критичні роботи Мережковського; найбільш значна з них - «Л. Толстой і Достоєвський. Життя і творчість» (т. 1 - «Життя і творчість Л. Толстого і Достоєвського»; т. 2 - «Релігія Л. Толстого і Достоєвського», 1901-1902). Книга будується на зіставленні двох художників, двох «тайновидцев». Товстої для Мережковського - «провидець плоті», Достоєвський - «провидець духа». Робота, цікава в деяких формальних спостереженнях, несе все ту ж ідею, що і трилогія, але тепер письменник приходить до висновку, що розвиток людства не нескінченний. Друге Пришестя, за яким піде царство Іоанна, здається автору близьким, і великі художники, «чуйні з чуйних», відчувають його «дихання». Товстої і Достоєвський, по Мережковському, є вже його передвісниками, бо перший до кінця осяг «таємницю плоті», другої - «таємницю духа». У грядущому Іоанновом царстві «плоть стане святою і духовною». Таким чином, тут все та ж філософська схема, доказу якої підлеглі всі доводи критика, аналіз духовного і творчого шукання художників, зведеного в міру релігійної проблеми. У зіставленні художників Мережковський віддає явну перевагу Достоєвському, бо, досліджуючи «дух», він ніби доходить до тих меж, за якими починається збагнення вищих релігійно - містичних таємниць буття - останній рівень людського пізнання світу.

Ця концепція світового розвитку розповсюджувалася Мережковським на історію і долі громадськості і російської революції. До революції 1905 р. своєю ідеєю синтезу Мережковський освячував російське самодержавство, убачаючи в ньому вищі релігійні цінності, після революції - революцію, але аж ніяк несоціальну, а містичну «революцію в дусі». Соціальна революція бачилася Мережковському у вигляді «грядущого хама», серости, обывательщины, міщанства. Мережковский зайняв різко негативну позицію по відношенню до Жовтневої революції. У 1920 р. він емігрував за межу. У роки другої світової війни, в період окупації Парижа, в своїй неприязні до нової Росії Мережковський (так само, як і його дружина Гиппіус) дійшов до ганебної співпраці з гитлеровцами. Така була логіка розвитку його соціальних поглядів.

Висновок

Нетрадиційне трактування найважливіших питань буття, що розроблялися людством в області філософії, історії, культури, дозволило Д. Мережковському сформулювати основні положення естетики символізму. Оцінки історичного значення творчості Д.С. Мережковського протягом останніх ста років неодноразово мінялися. Дослідники називали Мережковського в числі тих небагато класиків світової літератури, які «...осягаються в процесі відторгнення громадською думкою», згадуючи його в одному ряду з маркізом де Садом, Ф. Ніцше і Генрі Міллером.

Рідкі ерудиція, ученість, письменницьке обдаровання і оригінальний стиль признавалися сучасниками беззастережно. Мережковский був об'єктивно одним з самих освічених людей в Петербурге першій чверті XX сторіччя, про що, зокрема, говорив Н. Бердяев і суб'єктивної критики, переслідуючої мета збагнення «таємниці духа» письменника.

К.І. Чуковський, аналізуючи в одній з своїх ранніх критичних робіт плачевний стан російської культури, «зубрами» серед «духовних босяків» називав «трохи культурних людей» в літературі, помічаючи: «міфічною істотою, загадковою, незбагненною представляється нам найкультурніший з них - Д.С. Мережковський». Мережковский («співак культури і її бранець»), згідно О. Міхайлову, «...був схожим на що склався вже в Європі тип художника-есеїста, який виявили нам Анатоль Франс, Андре Жид, Стефан Цвейг» і був, можливо, «першим у нас на Русі кабінетним письменником-європейцем».

Зі слів сучасного дослідника творчості Мережковського И.В. Корецкой, його труди стали «своєрідною енциклопедією» для ідеології символізму: «...звідси брали початок багато які ідеалістичні переконання символістів в області историософии, соціології, естетиці, моралі». Він же увійшов в історію як основоположник нового для російської (і, як вважають деякі, світові) літератури, жанру: историософского романа. Класиків експериментального романа (А. Белого, А. Ремізова, Т. Манна, Дж. Джойса) деякі дослідники відносять до числа послідовників Мережковського.

Мережковский був видатний есеїст і «блискучий майстер цитати». У історії російської критики (згідно про. А. Меню) «ніхто не міг в такій мірі прекрасно володіти цитатою: іноді здається, що він жонглює ними, як досвідчений циркач, завжди знаходячи під рукою необхідне місце». Іноді Мережковського докоряли в схильності безперервно повертатися до одних і тих же ідей і тем; інші зазначали, що таким був «стиль початку віку»; що перебував в прагненні (властивому, наприклад, Андрію Білому), повторювати «музичну настроєність, музичну фразу, починаючи з одного і кінчаючи цим же», повертаючись постійно до одних і тих же тем.

Список літератури

1. Андрущенко Е.А., Фрізман Л.Г. Крітік, эстетик, художник // Д.С. Мережковський. Эстетика і критика. М., Харків. 2004.

2. Зобнін Ю.В. Дмітрій Мережковський: життя і діяння. Москва. - Молода гвардія. 2008.

3. Мережковский Д.С. Естетіка і критика. М., Харків, 2004.

4. Російська поезія срібного віку. 1890-1917. Антологія. Ред. М. Гаспаров, І. Корецкая і інш. Москва: Наука, 2003.

5. Соколов А. «Історія російської літератури кінця XIX почала XX віку»;

6. Холіков А. Дмітрій Мережковський: З життя до еміграції: 1865-1919. СПб.: Алетейя, 2008.

7. Чураков Д.О. Естетіка російського декаданса на рубежі XIX-XX вв. Ранній Мережковський і інші.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка