трусики женские украина

На головну

Нанак - основоположник філософії сикхизма - Релігія і міфологія

ВВЕДЕННЯ

Історії сикхизма, однієї з самих молодих релігій світу, нараховується п'ять віків. Звісно, по історичних мірках це не такий уже великий термін, але, проте, ці сторіччя вмістили в себе багато що. Зародження вчення сикхов при Гуру Нанаке в кінці XV-початку XVI вв., подальше формування вчення при дев'яти подальших гуру в XVI - XVIII вв., розквіт, трансформація і виникнення сучасних форм сикхской релігії - все це і є історія розвитку закладеного Гуру Нанаком релігійно - реформаторського вчення. Завдяки простоті і доступності принципів, що проповідуються, відносно легкому (в порівнянні, наприклад, з індуїзмом) шляху порятунку, що пропонується, а також, що важливо - своєму оптимістичному настрою воно залучило до себе багато однодумців у всі часи.

ГУРУ НАНАК ДЭВ (1469 - 1539)

Будь чистий

І Істина відкриється тобі.

Над усе май в своєму серці любов до Бога

І не вадь почуттям Його створень.

Гуру Нанак.

Гуру Нанак народився в 1469 р. в селищі Рай Бхоки Талванді, нині відомому як Нанкана Сахиб, розташованому в провінції Панджаб (західний Пакистан).

Батько Гуру, Мехта Калу, був патвари. Матір Гуру кликали Мата Тріпта. У нього була старша сестра на ім'я Бібі Нанки. Ще в ранньому дитинстві Бібі Нанки побачила, що її брат зберігає в собі Божественне Світло, але не розкривав цю таємницю ні єдиній душі. Вона вважається першою ученицей Гуру Нанака [1].

Батьки Нанака, фундатора сикхизма, були щирими послідовниками індуїзму. І сам він був також розташований до релігійних роздумів. Але глибоке враження проводили на нього і ревні послідовники ісламу - релігії, яку проповідували іноземці-мусульмани. З одного боку, він бачив глибоку відданість своїй вірі у членів индуистской секти Бхакті, а з іншою - щире проходження своєму вченню мусульман суфистского напряму. У той час правителем сусіднього міста Талванді був звернений в мусульманство індус, який підтримував ідею примирення обох релігій.

Нанак спочатку був пастухом, потім продавцем, а потім став державним службовцем в місті Султанпур. Там він одружувався, у нього народилося двоє дітей. Але ні робота, ні сімейні обов'язки не відвернули його від релігійних пошуків, направлених на створення нового вчення.

Відносно життя Нанака існує безліч легенд, в яких казкові елементи переплетені з реальними подіями. Так, в Джанамсакхи розказується, що він вже в 7 років виявив свої чудові здібності, попросивши шкільного вчителя пояснити йому значення букв алфавіта. Коли вчитель виявився не в змозі зробити це, Нанак детально описав йому значення кожної букви, розкривши глибоку істину відносно людини і Бога і способу реалізації Бога в поняттях алфавіта.

У Султанпуре Нанаку було перше бачення Бога, в якому він дістав право на заклик до людства. Ця подія також описана в Джанамсакхи. Одного разу вранці Нанак прийшов до ріки, щоб здійснити обмивання. Під час купання він зник у воді і залишався там троє діб. Протягом цього часу Нанак мав бачення Божественної присутності і йому було доручено проповідувати Божественне ім'я (Нам) у всьому світі. Коли Нанак з'явився через 3 дні, він проголосив: "Немає індусів, немає мусульман" [2, з. 42]. Це означало, що немає відмінностей між людьми різних віросповідань.

Після цього бачення Нанак і став проповідувати нову релігію. Його супроводив друг Мардан. У дусі релігійного примирення Нанак почав носити на голові мусульманську чалму і костяные четки на шиї, а лоб свій помітив червоною плямою, як це прийняте в індуїзмі. Самий великий успіх проповідь Нанака мала в провінції Пенджаб, де він разом з Марданом зміг організувати перші групи сикхов.

СИКХИЗМ

Нанак з'єднав окремі положення індуїзму з ідеями бхакти і ісламу, але при цьому він ніколи не розділяв до кінця переконання тих релігій, звідки черпал свої ідеї. Це дозволило вченню Нанака незабаром виділитися в самостійну релігійну систему.

Сикхизм проголосив рівність всіх людей перед богом, незалежно від їх касти і соціального положення, а також відкинув культову обрядовість і зовнішні форми шанування божества. Демократичні принципи, які затверджував сикхизм, забезпечили йому популярність серед самих широких верств населення.

Характерною особливістю сикхизма є те, що в ньому практично відсутня розгорнена релігійно-філософська система. У основі сикхизма лежить ідея єдиного бога (або, швидше, божественного початку), що виражає себе у всій природі і в людині. Сикхизму було однаково чуже як обожнювання тварин і поклоніння статуям, як це прийняте в індуїзмі, так і образ Всевишнього, що створило мир, як вчить іслам. У духовній поезії сикхов безособовий бог з'являється в образі гігантського вогню, іскри якого розлітаються далеко навколо. Ці іскри і є людські душі. Душі, покинені в мир, прирікаються на поневіряння з однієї тілесної оболонки в іншу, підкоряючись закону карми. І припинити цю болісну мандрівку душі не допоможуть ні жертвоприносин, ні відлюдництво, ні далекі паломництва - тобто ніщо з того, до чого прибігають в своїй практиці індуси і мусульмани. Єдине, що приводить до бажаної мети отримання порятунку - це добрі справи, якими очищається душа, віддана богу. Засобом звільнення від карми стає проходження законам общини, і дисципліна воїна починає придбавати риси релігійного культу.

Культові обряди у сикхов існують, але їх здійснюють не жреці, а сикхи-воїни, рівні один одному перед обличчям безособового божества. Відсутність професійних священослужитель досі різко відрізняє сикхов від всіх інших індійських общин.

І все ж, відкинувши касти, сикхи фактично самі утворили гігантську касту воїнів. Багато які сикхи і в наші дні залишаються вірними своєму традиційному заняттю - вояцької професії. Тому відсоток сикхов в індійському офіцерському корпусі дуже високий.

При наступниках Нанака сикхизм отримав організаційне оформлення. 3-й гуру Амар Дас (1552-1574 рр.) перетворив владу гуру в спадкову і став фундатором династії сикхских духовних правителів. Його наступник, 4-й гуру Рам Дас, заснував столицю сикхов - місто Амрітсар, в якому був побудований славнозвісний Золотий Храм. 5-й гуру Арджуна (1581-1606 рр.) склав священну книгу сикхов Адігрантх ( "Початкова Книга"), що зберігається в Золотому храмі. Під час свят величезний фоліант цієї книги виносять з храму і в урочистій процесії проносять по вулицях міста.

При 10-м (і останньому) гуру Говінд Сингхе (1675-1708 рр.) були проведені серйозні реформи всередині общини сикхов, внаслідок яких община остаточно перетворилася в згуртоване воєнізоване об'єднання. У 1699 р. Говинд Сингх зібрав загальний з'їзд сикхов, на якому оголосив їх общиною рівних (хальсой), а загальні збори - вищим органом сикхов. Спадкова влада гуру була відмінена. У цей же час були встановлені і деякі зовнішні знаки, які відрізняли сикхов від іншого населення Пенджаба. Був введений особливий обряд присвячення в члени общини - пахул, обов'язковий для кожного сикха. Всі сикхи були зобов'язані носити тюбан, вузькі штани до колін, довге волосся і бороду і постійно мати при собі три стальних предмети: меч, гребінь і браслет. Кожному сигху привласнювався благородний титул "сингх" (лев).

На початку ХVIII в. хальса сикхов очолила боротьбу народів Пенджаба проти імперії Великих Моголов, внаслідок якої в 1765 р. на території Пенджаба було створено незалежна держава сикхов. У 1849 р. англійці після двох запеклих воєн захопили цю державу.

У цей час число прихильників сикхизма нараховується більше за 22 мільйонів по всьому світу. Це дев'ята по величині релігія в світі[3].

Перша мантра (молитовна формула або заклинання), що іменується "Мул Мантра", з якою починається священна книга сикхов "Аді Грантх", виглядає таким чином (вона написана на пенджаби): "Om sati namu karata puruku nirabau niravairu akal murati ajuni saiba gur prasadi".

У перекладі це означає: "Бог єдиний і вічний. Він міститься у всьому, і в той же час Він - творець усього сущого. Він позбавлений страху і ворожості. Він існує поза часом. Він поза народженням і смертю. Він пізнається милістю Гуру" [4].

У цьому короткому вислові викладена сама суть вчення Нанака.

У сикхизме існує уявлення про нескінченний ланцюг народжень людини у відповідності з його заслугам або проступками, довершеними в житті. Є подібні положення і в буддизмі, і в індуїзмі. Але в сикхизме цей ланцюг не так довгий і безнадійний, і перервати її (тобто отримати повне духовне і матеріальне звільнення, а значить, максимально наблизитися до божества) цілком можливо для кожного віруючого сикха. Збагнення божества - ось основна мета і прагнення кожного віруючого. А повне збагнення - це не що інакше, як абсолютне занурення в Бога, розчинення в Ньому, переривання ланцюга народжень, що означає. Бог повинен бути в серці людини, і це головне. Так вчив Нанак.

Як же осягнути Бога в сикхизме? По-перше, необхідно пізнати містичне Слово ( "шабд"). Медитувати, роздумуючи про божественну суть, людина може почути зачаровуючу "беззвучну" музику ( "анахад шабд"), яка і є прозрінням.

По-друге, необхідно постійно повторювати в молитвах Ім'я ( "нам"). Для позначення Бога у сикхов існують різні імена, але всі вони неістотні. Ім'я - це божественна суть, яка визначається за допомогою понять "сат" - "істинний", "сач" - "істина". "Сати нам" ( "Його Ім'я - Істина") - одне з основних понять в сикхизме.

Ще одне найважливіше поняття Гуру (Божественний Наставник), що є провідником вищої Істини. У вченні Нанака це поняття використовується в різних значеннях: в одних випадках Гуру асоціюється з Богом, в інших - чітко простежується відмінність між Богом і Гуру (коли в ролі Гуру виступає голос Бога, за допомогою якого Бог повідомляє істину людині). Існує і таке тлумачення Гуру: це Слово, Божественна Істина. Але найбільш зрозумілим і для індуїстів, і для мусульман-суфиев було сприйняття гуру як духовного наставника, що відкриває своїм учням шлях до порятунку. Все суще визначається поняттям Хукам (Божественний Порядок, Вказівка, Воля), яке відноситься не тільки до фізичного миру, але і до поняття карми (тобто закону причин і слідств). Сикхи вірять в предопределенность долі, життєвого шляху людини, який зумовлюється тим, що він робить в справжньому житті, і тим, що він робив в своїх предьщущих втіленнях. Кожна людина повинна жити відповідно до того, що йому визначено понад, тобто виконувати свою дхарму (борг). Таким довгому Нанак вважав активне життя, заповнене трудом, виконання дхармы домогосподаря.

Збагнення Бога і з'єднання з Ним можливі для кожної людини, наступної шляхом любові, віри, відданості Богу і що роздумує про Його діяння. Людина повинна позбуватися своїх вад. Їх п'ять - гнів, гордыня, пожадливість, пристрасть, прихильність до земних благ.

При цьому служіння Богу ні в якій мірі не має на увазі відхід від мирських справ, відлюдництво або аскетизм. Життя Нанака - тому приклад. Роздумуючи про Бога, пізнаючи Його через медитацію і виконання гімнів, Нанак приходить до усвідомлення необхідності фізичного труда. І в останні десятиріччя свого життя Нанак разом з учнями обробляє землі, належні общині, слідуючи ніколи проголошеній ним заповіді: "Людина повинна трудитися і ділитися плодами свого труда з іншими людьми" [5]. Невідступне проходження цим принципам повинно привести, зрештою, до переривання ланцюга народжень і злиття з божеством. Кожний послідовник цього вчення може спілкуватися з Богом прямо, без посередників, тому в сикхизме немає священослужитель.

ПОЛОЖЕННЯ ЖІНОК В СИКХИЗМЕ

"Жінки володіють великими талантами, але вони не генії, так як завжди залишаються суб'єктивними", говорив Шопенгауер в книзі "Мир як сила волі і ідея". нанак релігія сикхизм гуру

Такі твердження переважають і сьогодні. На цьому фоні значним є те, що сикхизм, одна з самих молодих релігій світу, більш п'ятисот років дає жінкам повну рівність з чоловіками у всіх сферах життя. У 15-віці це було видатним досягненням, тим більше в такому патріархальному світі, як Індія, де загальноприйнятою є покірність жінок і їх експлуатація.

Як різкий констраст Гуру Нанак, основоположник релігії сикхов, з самого початку підпорядковує суспільство правилам освіти, простим, практичним і прогресивним людським ідеалам. Сикхи уникали похмурості, фанатизму, забобонів, сліпої прихильності, які були невід'ємною частиною Індії 15 віку. Новий підхід Гуру Нанака охопив і релігію і суспільне життя.

Жінки признавалися сикхами духовно рівноцінними чоловікам. Гуру Нанак розумів і цінив об'єднуючу роль жінок в суспільстві і працював над їх емансипацією. Писания Сикхов категорично заявляють, що чоловіки і жінки разом роблять суспільство єдиними і правильно збалансованими, доповнюють один одну і не повинні розглядатися як загроза один іншому.

Жінки мають багатогранну особистість і повинні грати значну роль в суспільстві.

Аскетизм і зречення від життя не користувалися прихильністю гуру Нанака. Брак розглядався їм як священна організація, духовний зв'язок між рівноцінними партнерами, а не тільки фізичне злиття двох індивідуалістів.

Гуру Нанак в своїх мовах проповідував те, що живучи сімейним життям, людина приймає порятунок. У сикхизме наказувалися суворі моральні правила поведінки, де визначалися обов'язки чоловіка і дружини по відношенню один до одного. Такі ідеї були в той час революційними, але вищі духовні і філософські властивості жінок були визнані, як і внесок в створення щасливої сім'ї - основу рівноправного сильного суспільства і держави.

Інтелектуально жінки знаходяться на одному рівні з чоловіками. Вони володіють здатністю глибокої проникливості і повного розуміння духовних справ.

Биби Нанаки, старша сестра Гуру Нанака, була прикладом досконалості. Гуру був особливо близький з нею, вважав її своїм керівником і наставником. Нанаки, в свою чергу, мала беззастережну віру в ідеологію свого брата і схвалювала його покликання, життєву місію. Вона була першою людиною, зведеною в сикхизим Гуру Нанаком.

Іншою незвичайною жінкою в ранній період сикхизма була Бібі Амро, дочка Гуру Ангал Діва. Вона була широко освіченою, володіла відмінним знанням шабда (гімнів), складених Гуру Нанаком, і сама співала їх дуже мелодично. Вона була замужем за Бхаї Джассо, племінником Амардаса. Після заміжжя вона продовжувала свою роботу по поширенню сикхизма - в основному через киртан (спів гімнів). Її вплив був так сильним, що Амардас перестав молитися Деві (Мати-богиня індусів) і прийняв сикхизм, ставши пізніше за Гуру Амардасом, третім Гуру сикхов (1469-1574 м. м.). Він був великим проповідником прав жінок і засновував свої уявлення на повній рівності полови і спеціальних норм для поліпшення положення жінок в середньовічній Індії.

Велика важливість в облаштуванні життя сикхов була відведена лангарам (центрам громадського харчування). Кожний відвідувач запрошувався до трапези, перш ніж зустрічався з Гуру. Це було не тільки шляхом вияву гостинності, але і підкреслювало ідеали рівноправності. Чоловіки і жінки сиділи поруч один з одним, незалежно від віросповідання і соціального положення) і ялини їжу, яку самі приготували в загальній кухні. Навіть імператор Акбар, що відвідав одного разу Гуру в Гойндвале, їв в лангаре, як і інші пілігріми.

Гуру Амардас припинив звичай, по якому жінки носили парду (вуаль) і не дозволяв королеві Харіпур сидіти в сангате (зборах), якщо вона наполягала на її носінні. Він заборонив презирливу згадку жінки, як дітородної машини. "Так буде благословлена жінка, яка створює життя", писав він [6]. Він наполягав на тому, щоб жінки вели більш цілеспрямоване життя, що давало їм можливість активно брати участь в соціальних і релігійних справах. Для поширення ідеології віри він створив 22 адміністративні осередки. З них чотири очолювали жінки, чому важко було повірити в той час. По положенню вони прирівнювалися до сучасних єпископів, оскільки кожна з жінок мала повне економічне право і могла приймати будь-яке рішення в своєму округу. З 146 чоловік, підготовленого для місії проповідника і несіння в масу послань Гуру Нанака, 52 були жінками. Крім релігійних інструкцій жінки-місіонери давали освіту сільським жителям, особливо жінкам. Освіта включала в себе читання, лист і арифметику. Ці ініціативи Гуру Амардаса були чудові і торжествували над консервативним і архаїчним соціальним кліматом. Крім рівноправності в соціально-економічних справах, жінки брали участь і в політиці, а тому жили з почуттям упевненості. 20 повік продовжував бути свідком того, що женщины-сикхи знаходилися попереду в різних сферах, особливо в русі індії за незалежність. Однією з таких славнозвісних жінок була Раджкумарі Амріт Каур, яка під впливом Махатми Ганді вступила в націоналістичну політику і Рух за незалежність Індії. Належавши до королівської сім'ї Капуртхала, вона була одним з блюжайших лейтенантів Ганді і поміщалася лідируючу в маршах протесту 1942 року, які жорстоко розганялися бамбуковими палицями.

Деякі інші видатні жінки Пенджаба були борцями за свободу Пенджаба - Гулаб Каур, Кишан Каур, Амар Каур, Харнам Каур, Діліп Каур і Кертан Каур. Дилип Каур пікетувала щодня під час актів цивільної непокори 1930 року. Вона була арештована згідно із законом проти пікетування і вміщена у в'язницю під суворий нагляд.

Сучасні женщины-сикхи у всьому світі займають видатні місця, стаючи академіками, адміністраторами, підприємцями, політиками, лікарями, поетами і художниками.

Їм не доводилося боротися за своє повноправне місце в суспільстві сикхов, вони отримали все, що їм покладається, завдяки проінформованим ідеалам череди Гуру[6].

СМЕРТЬ НАНАКА І ЇЇ ЗНАЧЕННЯ

"Гуру Нанак не є монополією тільки сикхов або однієї Індії. Він належить всьому людству. Він належить миру, і мир належить Йому. Він засвідчив славу Бога, єдність людей, єдність закону - закону товариства і любові людей. Він прийшов примирити всі релігії і всю віру. Він прийшов привести в гармонію всю священну писания світу. Він прийшов, щоб проголосити загальнолюдською мовою вчення не тільки древньої Індії, але єдину мудрість, яка так красномовна у вченнях всіх пророків, апостолів, мудреців і провидців; щоб показати, що у всіх храмах, олтарях і таїнствах людини сяє одне полум'я любові. Самою суттю послання Гуру Нанака була любов до Бога і любов до людини."

Сан "Кирпал Сингха Джап Джі. Послання Гуру Нанака"

Нанак помер в 1539 р., призначивши своїм наступником відданого учня на ім'я Амардас [7]. Легенда розказує, що за день до смерті Нанака між його учнями сталася розбіжність про того, хто буде ховати тіло вчителя. Індуси вважали, що цей привілей належить їм, мусульмани ж наполягали на протилежному. Нанак запропонував вирішити суперечку наступним способом: поки він ще живши, нехай з правого його боку покладуть квіти індуси, а з лівою - мусульмани. Чиї квіти виявляться вранці свіжими, ті нехай і ховають. Квіти були встановлені, і Нанак, накривши себе полотном, затих. Вранці, коли учні зняли покривало, тіла під ним не виявилося, а квіти з обох сторін були свіжими і пахнули. Таким чином, навіть своєю смертю Нанак сповістив примирення між ісламом і індуїзмом.

ВИСНОВОК

Отже, сикхизм - це релігія, що відкидає многобожие індуїзму, що визнає існування одного божества.

Сикхизм - сама молода з світових релігій, що простежує своє походження від Гуру Нанака, першого в послідовності десяти великих Гуру. Як і інша віра, сикхизм прийняв характер релігії тільки в подальші часи. Його Майстри ніколи не претендували на яку-небудь новизну своїх вчень. Фактично, вони особливо підкреслювали те, що їх вчення є істинами, яким вчили з незапам'ятних часів.

Більш того сикхская віра, що з'явилася з вчень не одного, а безперервного ряду великих Майстрів, розкриває майже кожний важливий аспект духовного пошуку людини. Якщо Будда підкреслював необхідність неприхильності і помірності, Христос - любові, то сикхские вчення досягли успіху в підкресленні всіх граней. Крім того, будучи порівняно недавнього походження, записи про особисте життя десяти великих Гуру збереглися, і ми багато знаємо про їх подорожі і дії.

Сикхизм проголосив рівність всіх людей перед богом, незалежно від їх касти і соціального положення, а також відкинув культову обрядовість і зовнішні форми шанування божества. Демократичні принципи, які затверджував сикхизм, забезпечили йому популярність серед самих широких верств населення.

Нанак зробив свою релігію відкритою для всіх бажаючих, незалежно від кастової приналежності, попередніх діянь або підлоги. Превыше всього Нанак ставив внутрішній характер богопочитания, не потребуючого у зовнішніх виявах або предметах культу.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

1. Сикхизм, sikhism.ru.

2. Самыгин С.И., Нечипуренко В.Н. Релігия сикхов: (Социал. аспекти). Учебн. допомога. Ростов-на-Дону, 1995, 65 з.

3. Стаття "Сикхизм" на сайте Вільної Інтернет - Енциклопедії, ru.wikipedia.org.

4. Стаття "Сикхизм" на сайте Релігійна символіка і иконография, simbolarium.ru/iconography/sikhism/symbol/ek_onkar.htm.

5. Стаття "Релігія індії - сикзизм" на сайте "Все про Індію", india.ru/india/religion/sikhs_moskow2.shtml.

6. Положення жінок в сикхизме, nervana.name/india/sikhs/index.html.

7. Стаття "Сикхизм" на сайте Онлайн Енциклопедії "Кругосвет", krugosvet.ru.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка