трусики женские украина

На головну

Місце і роль тарикатов в сучасній Туреччині - Релігія і міфологія

Реферат

Місце і роль тарикатов в сучасній Туреччині

Самі по собі релігійні ордени, або тарикаты в сьогоднішній Туреччині багате джерело для всіляких чуток, спекуляцій, сенсаційних викриттів ніби перебуваючих в них впливових політиків, бізнесменів, діячів науки. ЗМІ часто представляє їх як закриті, тоталітарні секти з жорсткою ієрархічною структурою типу масонських лож, де всім заправляє шейх, і де крім молитов і радений готуються підступи проти влада предержащих1. Інформація про ордени просочується в пресу або від політиків, які хочуть привселюдно заявити про підтримку їх орденами, що саме по собі передбачає тенденційність джерела, або від противників релігійних сект, які затверджують, що добре про них обізнані, але при цьому незрозуміло, як і з яких джерел вони черпають свої сведения2.

Взагалі суфийские тарикаты являють собою неортодоксальний напрям в ісламі, для якого характерний містицизм, віра в можливість пізнання бога нетрадиційними способами - різними радениями, входженням в транс і т.п., а також зневагу до зовнішнього ритуалу і формальних розпоряджень. Духовним розділом общини вважається його фундатор - «бенкет», фактичним керівником - «шейх», що є його нащадком, або особа, що користується особливим авторитетом в общині. Спочатку кандидат на вступ в орден, або «талип», повинен пройти обряд присвячення і стати «мюридом» - учнем певного шейха. Багатоступінчастий шлях учнівства, кінцева мета якого - досягнути рівня «васыла», тобто зв'язуючої з божеством ланки, і утворить тарикат (араб. «шлях»).

У Османськую імперію суфийское вчення принесли в XII-XIII вв. мандруючі проповідники-дервіші, що бігли з Середньої Азії в Малу Азію під натиском монголів. Цікаво, що у осман кожний суфийский орден мав певну соціальну нішу: серед вельмож частіше за все зустрічалися прихильники орденів байрамие, джельветийе і мевлевийе, заступником яничар був орден бекташи, вище духовенство формувалося з накшибенди, а серед простого люду найбільшою популярністю користувалися секти кадирийе і хальветийе3. У республіканській Туреччині тарикаты, позбавлені коштів для існуванню у вигляді вакуфной власності, скасованої М.Кемалем, а також можливостей розширювати свою діяльність через загрозу карного переслідування, частково пішли в підпіллі, а частково перемістилися за межі країни, часто туди, звідки вони прийшли.

Після переходу Туреччини до багатопартійної системи в кінці 40-х рр. через масові антиурядові виступи під релігійними лозунгами найбільш активно заявили про себе декілька орденів - передусім нурджу, накшибенди і сулейманджи. З них власне суфийским є тільки накшибенди, інші общини з'явилися в Туреччина вже в республіканський період як реакція на досить жорстке і агресивне впровадження секуляризма. Тому нарівні з відмінностями в доктринах відправною точкою для всіх сект є заперечення светскости, критика кемалистских нововведень. Всім ним також властиво обожнювати своїх фундаторів і шейхов, які є для них самими шановними людьми після пророка. У сулейманджи це Сулейман Хильмі Тунахан4, у нуржду - Саїд-і Нурси5, у накшибенди - шейхи Ахмед Зіяуддін Гюмюшханеві, що заснував в 1850 р. релігійний центр турецького накшибендизма - стамбульське помешкання Гюмюшханеві, а також Мехмед Захит Котку6и Есад Джошан. Послідовники кожного тариката упевнені, що лише вони володіють унікальним, єдино вірним розумінням значення Корану, яке приховане від навколишніх. Для них також характерний колективізм, взаємовиручка, почуття обов'язку і почуття ліктя, незалежно від того, де знаходиться член тариката.

Є і специфічні особливості: наприклад, нурджистам властиві апеляція до науки і в той же час претензії на пояснення абсолютно нереальних, надприродних явищ за допомогою їх вчення. Фундатор течії, курд за походженням, як і багато які исламисты, бачив розв'язання курдского питання в об'єднанні турецького і курдского народів на базі загальної релігії. Одна з особливостей сулейманджи складається в фінансуванні курсів по вивченню Корану, де навчаються і часто проживають діти з незаможних шарів. Державна релігійна освіта, зокрема школи имамов-хатибов, сулейманджи критикують, вважаючи, що за короткий термін навчання в школі виховати службовців мечетей неможливо. У общині також присутня віра в культ предків, які ніби утворять деяку вищу духовну раду, що спостерігає за всіма земними справами. Його члени говорять на сірійському языке7, яким добре володів фундатор вчення С.Тунахан.

У 1940-е рр. в провінціях Анкари і Чорума була поширена течія тиджани-тариката, заснованого на початку XIX в. Ахмедом аль-Тиджани в Марокко в рамках іншого суфийского вчення - хальветийе. Його характерним «почерком» були псування погрудь і пам'ятників Ататюрка і заклики до повернення эзана на арабській мові (в 1949 р. його члени імпровізували читання эзана в меджлісі). Після арешту в 1951 р. розділи ордена і інших активістів його діяльність зійшла на немає.

Зрозуміло, державне Управління у справах релігії Туреччині офіційно не визнає жодне з суфийских вчень.

Приблизно з середини 60-х рр. ордени починають все більш активно брати участь в політичному житті, спочатку підтримуючи Демократичну партію А.Мендереса, потім Партію справедливості С.Деміреля і, нарешті, висунувши ідею створення власної партії - Партії національного порятунку. По версії ряду турецьких публіцистів, на створення ПНС лідера исламистов Неджметтіна Ербакана натхнув шейх накшибенди М.З.Котку; склад партії також визначив він. ПНП підтримало течію нурджизма «языджи»; в партії були присутні окремі угруповання «нуржду» і кадири.

Чому ордени вступили на шлях участі в створенні незалежного ісламського руху? Турецький дослідник Р.Ча-кир вважає, що, по-перше, у исламистов було дуже незначне представництво в інших партіях, які в будь-який момент могли з легкістю від нього позбутися. Во-вто-рых, у исламистов поступово виникали свої джерела фінансування в особі релігійних підприємців з провінції.

Нарешті, позначався сам характер пропаганди, властивий деяким орденам, особливо накшибенди, здавна націленому не тільки на духовні, умоглядні, але і на практичні кроки по перетворенню суспільної сфери руками своїх адептов8.

У 1980-е рр. в офіційній політиці відносно ісламу все більш очевидною ставала подвійність. Турецька держава, формально зберігаючи жорсткі норми захисту светскости, вже не могла і не вважала за необхідним втручатися у всі сфери релігійного життя, оборонці якої, розширюючи зону свого впливу в суспільстві, отримували все більше можливостей інтегруватися в політичне і соціальне життя і навіть у владу - і на місцевому рівні, і в центрі - в парламенті, в органах виконавчої влади, в уряді. Позначалися не тільки внутрішні зміни в суспільстві, але і зовнішні імпульси - іранська революція, фінансова допомога исламистам з країн мусульманського Сходу. З кожним роком влада все більш терпимо відносилася до исламистам, дозволяла їм будувати нові мечеті, створювати вакуфы, розширювати мережу учбових релігійних закладів всіх рівнів.

Після перевороту 1980 р., коли гарантом політичної стабільності в країні, охопленій вуличними зіткненнями правих і лівих угруповань, вже по традиції виступила армія, керівництво Туреччина, в якому переважали військові, розсудило, що уже краще контрольована релігійна освіта, чим загрозлива режиму релігійна пропаганда. Практично це вилилося в примусове будівництво мечетей в зонах мешкання алевитов і курдів, а також прийняття в 1983 р. доповнень до Закону про освіту, що затвердили обов'язковість викладання релігії в школах.

У роки правління Партії вітчизни (1983-1991) на чолі з Тургутом Озалом іслам розглядався не в чистому вигляді, а був пов'язаний з націоналістичними ідеями в формі доктрини «исламо-тюркского синтезу». Саме тоді в країні стали з'являтися численні релігійні фонди соціального призначення, інтернати, стипендії для незаможних учнів шкіл і вузів, а після розпаду СРСР їх діяльність переступила національні межі.

Сьогодні ні для кого не секрет, що сам Т.Озал і багато які члени його сім'ї, зокрема, мати і брати - Коркут, Юсуф і Бозкурт належали до тарикату накшибенди. З його лідером шейхом М.З.Котку Озал познайомився ще в університетські роки. Звісно, сам Озал в своїх спогадах обережно обходить тему своєї приналежності до ордена, але нерідко гордо повторює, що він людина «з лишком релігійний». Він визнає, що чималий вплив на нього і на його близьких мали проповідники центральної мечеті стамбульського району Фатіх - загальновідомого центра накшибендийской общины9. Про те, що протягом всього свого життя Озал підтримував тісні зв'язки з Котку і іншими лідерами тариката, свідчать і його колишні сокурсники, родичі, а також політичні діячі, особисто пов'язані з орденом, - Р. Кутан, Н. Ербакан, Х. Дж. Гюзель10, так що цей факт біографії колишнього турецького прем'єр-міністра і пізніше за президента давно перестав бути сенсацією.

Цікаво, що коли в 1980 р. М.З. Котку помер, він був похований не на звичайному кладовищі, а у дворі стамбульської мечеті Сулейманійе, причому сталося це вже після перевороту 1980 р. Так що можна затверджувати, що єдиним в уряді, хто міг дати розпорядження на захоронення Котку у дворі мечеті, був Т.Озал. Тим більше, що другою людиною, похованою там же в 1988 р. стала мати Озала Хафизе11. Коли в 1993 р. раптово помер сам Озал, до нього на могилу прямо з Бухари спеціальним літаком доставили пригорщу землі з усипальні Бахаеддіна Мухаммеда бин Мухаммеда (1318-1389), фундатора ордена накшибенди.

Знову ж не випадково, що ще в ті роки, коли Озал очолював державну планову організацію країни, помітно змінився її кадровий склад. При Озале в ньому стали переважати технократы правого глузду, зустрічалися і вельми набожні. По спогадах товаришів по службі, в певні години в коридорах Держплан можна було зустріти бородатих, скромно одягнутих службовців в традиційних сандалях на босу ногу, призначених для обмивання перед намазом. Звідси прізвисько чиновників Держплан тих років, включаючи самого Озала, - «takunyali» (від «takunya» - назва вищезазначених сандаль). Згодом саме вони склали консервативне крило озаловской Партії отечества14.

Паралельно з цією діяльністю в 1976 - 1979 рр. Т. Озал виступав в числі засновників двох происламских культурно-просвітницьких фондів - Фонду національної культури (Milli Kü)(ltü)(r Vakfı) і Фонду освіти (İ)(lim Yayma Vakfı). Приблизно, однієї із задач останнього було поширення впливу тариката серед молоді через надання матеріальною допомоги студентам, що приїжджали з провінції у великі міста на навчання. Серед пайовиків компаній, встановлених Озалом, також були члени орденів накшибенди і нурджу13.

Відповідно, у внутрішній політиці кабінету Партії вітчизни простежувалася нарівні з лібералізацією економіки і досить активна популяризація релігії. Свобода совісті і віросповідання представлялися озаловцами як наріжні камені демократичного режиму, аналогічно зі свободою підприємництва як неодмінної умови для побудови ліберальної економіки. До того ж, будучи членом релігійної общини, і притому такої діяльної, як накшибенди, Озал, видимо, не міг ігнорувати окремі прохання її лідерів.

Так, в січні 1984 р., тобто через всього місяць після формування кабінету, Т. Озал звернувся до президента країни К.Еврену з двома проханнями. По-перше, посилаючись на високий авторитет духовних осіб в Європі і США, він запропонував перемістити розділ Управління у справах релігії на більш високу позицію в державному протоколі. По-друге, він попросив або звільнити, або перевести у в'язницю з більш м'якими умовами змісту відомого шейха накшибенди Рашита Ерола, що знаходився під арештом на про. Бозджаада по обвинуваченню в знахарстві. На обидва прохання глава держави відповів отказом14.

Одним з перших кроків кабінету Т.Озала був дозвіл іноземним фірмам купувати в Туреччині нерухомість, їм був наданий і ряд інших пільг. Услід за цим на турецькому ринку з'явилися великі ісламські банки і нафтові компанії, що користувалися заступництвом Ірану, Саудівської Аравії, Кувейту, ОАЭ, співвласниками яких виступили представники турецьких тарикатов. Зокрема, турецьке відділення «Файсал Фінанс» очолив Саліх Озджан, що представляв Туреччину в засновницькій раді Рабитат-уль алем-уль ислами, і інші бізнесмени, приблизно члени ордена нуржду (А.Т. Паксу, С. Озджан, М. Севільген і С. Сарухан, брати Улькери). Засновниками «Аль-Барака-тюрк» виступили накшибенди - Е. Топбаш, К. Озал, Т.Ичез15. Це привело до досить цікавому і важливому результату - вийшло, що Озал не тільки залучив ордени до політичного управління країною, але і сприяв їх швидкому збагаченню, а означає, залученню до традиційно цінностям «суспільства, що відкидаються ними споживання»16. Також Т. Озал використав всі можливості для зміцнення торгових і економічних зв'язків з мусульманськими країнами, розширення в них турецького експорту, оскільки європейський і американський ринки були перенасичені товарами і до того ж втримували високі тарифи на імпорт з Туреччини.

Непрямо про пробудження ісламізму в кінці 80-х - початку 90-х рр. свідчить те, що в 1989 р. исламисты на короткий час добилися від Озала зняття заборони на носіння студентками мусульманських головних уборів, введеного чотирма роками раніше. Тоді заборона викликала масові протести студенток і солідарних з ними студентів в Бурсе, Ізміре, Анкарі, Стамбулі; преса відмічала терпимість влади відносно страйкуючих. У той же час показово, що в кінці 1980-х рр. від рук фанатиків загинули такі стійкі оборонці секуляризма в Туреччині, як Угур Мумджу, Б. Учок, Т. Дурсун.

При цьому важливо мати на увазі, що релігійність Озала ніколи не заважала йому сприймати нове, бути відкритим для сприйняття досягнень західної цивілізації, особливо в економічній сфері. Т.Озал бачив свою головну задачу в тому, щоб не нагнітати тривогу навколо «ісламської загрози», уникати гострих кутів і конфліктів в суспільстві з питань віри. З доңюнктурных міркувань Т. Озал намагався то стримати, то задовольнити вимоги фундаменталистов, виходячи з того, що, по-перше, необхідно «полювати» за голосами віруючих, по-друге, потрібно розширювати торгово-экономиче-ские і політичні зв'язки з ісламськими країнами.

Таким чином, в 1980-е рр. тарикаты, особливо накшибенди, знайшли певну вагу в правлячій партії вітчизни. Крім того, вже по традиції цей тарикат підтримував рух Н. Ербакана, на цей раз що втілилося в Партії благоденствия (ПБ, «Рефах партиси»). Зі слів Е.Джошана, що очолив общину після смерті Котку, ПБ повинна була виступати в ролі розумної опозиції Т. Озалу: «Партія Вітчизни буде політичною організацією, яка поважає національні цінності. Однак згодом партії, як і люди, старіють. «Рефах» буде підтримувати ПО в добрих починах і протистояти поганим. Якщо ПО втратить народну підтримку, її місце займе «Рефах»17.

Перемоги і успіхи Партії благоденствия в 1990-е рр. (перше місце на муніципальних виборах в 1994 р. і на парламентських - в 1995 р., формування коаліційного кабінету з Партією вірного шляху в 1996-1997 рр.) розташували до неї лідерів тарикатов, які отримали нові можливості впливати на політику. З ініціативи «Рефах» в 1996 р. була зроблена спроба здійснення ідеї общеисламского ринку. Н. Ербакан, що очолив кабінет, зустрічався з послами арабських країн, внесеними США в «чорний список», зробив візити в Іран, Лівію, Судан, Ірак і Сірію, підписав з Тегераном договір про постачання газу і нафти, підготовлений попереднім кабинетом18. Були ухвалені закони по захисту турецької мови від західного впливу і введені санкції для дикторів турецького телебачення, що зловживають іноземними словами, проведена кампанія по заміні іноземних назв магазинів, ресторанів і інших закладів на турецькі. У країні обмежувався час роботи гральних будинків, заборонявся продаж алкоголю в муніципальних столових і магазинах. Проводилися кадрові чистки в міністерстві культури і інших відомствах, що виявилося в руках ПБ, прихильники лаицизма систематично замінювалися происламски настроєними чиновниками.

Однієї з помилок, що передрішали долю уряду, було те, що взимку 1997 р. Н.Ербакан запросив на традиційний ифтар (вечеря, завершальна денний пост у мусульман в місяць рамазан) в будівлю прем'єр-міністерства деяких шейхов. Військові розцінили цей і інші подібні інциденти як сигнал до рішучих дій, вручивши уряду відомий ультиматум «28 лютого», що вимусив Ербакана піти у відставку, а генпрокурор Касаційного суду В.Саваш збудив в Конституційному суді судовий процес про закриття ПБ на основі її антилаицистского і антиреспубліканського характеру.

«Західна робоча група», створена при Генштабі для виявлення исламистов в госорганах і освітніх установах, прийшла до висновку, що в країні існує приблизно три десятки релігійних общин, яким належить біля ста компаній, що витрачають значні кошти на фінансування «ісламського відродження» в Туреччині. Кабінет Ербакана звинуватили в сприяючому саме цим компаніям. Приблизно півсотні фірм було включено в «чорний список» військових, проти найбільш великих з них - таких, як холдинг «Комбассан», згодом були збуджені судові розслідування.

Проте особисті відносини Н. Ербакана з представниками орденів були далекі від ідилії. Ще в кінці 80-х рр. між ними виник досить серйозний конфлікт за вплив в середовищі віруючих. Яскравий приклад тому - відома мова Ербакана, вимовлена ним в травні 1990 р. в Сивасе, де говорилося: «Рефах - ісламська армія джихада. Всі ми будемо її солдатами. Той, хто здійснює джихад, вище за мусульманського вченого або шейха /.../ Шейх - розділ тариката, він вчить основам релігії. Шейхи також зобов'язані підкорятися наказу джихада... Шейх - також солдат»19.

Лідер общини накшибенди Э.Джошан не вповільнив з відповіддю і в кінці травня 1990 р. в мові, вимовленій ним на відкритті близьких до тарикату підготовчих курсів в Стамбулі, назвав Ербакана сибаритом, що розбагатів на гроші саудитов, Кувейту і турецьких робітників в Німеччині, неуком в питаннях віри, що не зумів добитися безумовного підкорення навіть у себе в партії. Він нагадав, що ПНС - ідейне «дітище» його тестя Котку, і назвав використання Н. Ербаканом фразеології джихада «недоречною войовничістю»20.

На перший погляд, конфлікт між Н. Ербаканом і орденом накшибенди відноситься швидше до сфери особистих розбіжностей, але турецький публіцист Р. Чакир вважає, що це не зовсім вірне. На його думку, цей конфлікт є показником важливої тенденції - свого роду «обмирщения» орденів. При Т. Озале ордени осовременились, їх члени прийнялися освоювати нові ролі в «суспільстві споживання» - брати участь в створенні фондів, фірм, засобів масової інформації. Зв'язки між членами орденів ставали все слабіше, особистий зв'язок шейха з учнем витісняла переписка, члени орденів більше не голосували однозначно за того, на кого укаже їх лідер. Відповідно, політики все рідше шукали розташування орденів, оскільки це вже не гарантувало успех21.

Саме по собі заняття політикою, лоббирование происламских законів, участь тарикатов в діяльності різних фондів, таких як «Айдинлар оджагы», «Бірлік вакфы», «Іш дюньясы вакфы», Союзу письменників Туреччини сприяло секуляризации орденів. У цьому значенні рух Н. Ербакана, як ні дивно, було в чомусь модернизаторским, формувало політичну самосвідомість і самовизначення у релігійних людей. Якщо раніше вони були спочатку членами нікого тариката, потім прихильниками ПНС, то згодом порядок ролей змінився, політичний авторитет став переважати над місцем в релігійній ієрархії. Переконливим доказом служить приклад Абдуллаха Гюля, в минулому члена суспільства «Бююк Догу» Н.Ф. Кисакюрека, що критикував накшибенди, але успішного бізнесмена, що займав важливий пост в Ісламському банку реконструкції і розвитку (Саудівська Аравія), що зіграло вирішальну роль в його обранні в 1991 р. депутатом ПБ від Кайсері22.

Підводячи підсумки, можна відмітити, що в сучасній Туреччині ордена - це в своїй основі релігійні, але лоббистские угруповання, що, своєрідний прототип партій. Активна інтеграція орденів в сучасне політичне життя на фоні лібералізації економіки привела до двоякого результату: з одного боку, універсалізація тарикатов, розширенню їх соціальної опори, а з іншою, - до втрати ними первинної релігійності, містицизму, видозміні їх структури, по своєму характеру близької до об'єднань і партій світського глузду.

іслам релігійний орден тарикат туреччина

Список літератури

1. Cakır R. Ne şeriat, ne demokrası: Refah partisini anlamak. İst., Metis, 1994, з. 60-61.

2. I.Soysal. Mezhepler/Tarikatlar. - Cumhurıyet Dönemi Тürkiye Ansiklopedisi, Cilt 5, İst., İletişim yay., 1996, з. 1364-1374.

3. Barlas M. Turgut Özal'ın anıları. İst., Birey yay., 2002, з. 89-90.

4. Birand M.A., Yalçın S. The Özal: Bir Davanın Öyküsü. İst, Doğan kitapçılık, 2001, з. 51-53.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка