трусики женские украина

На головну

Діалектичний матеріалізм в трудах В.І. Леніна - Філософія

Міністерство освіти і науки Російської Федерації

Державна Освітня Установа

«Московський Державний університет Харчових Виробництв»

Реферат по курсу «Філософія»

Тема: «ДІАЛЕКТИЧНИЙ МАТЕРІАЛІЗМ В ТРУДАХ В.І. ЛЕНИНА. ДЖЕРЕЛА І ПРАКТИЧНИЙ РОЗВИТОК ДІАЛЕКТИЧНОГО МАТЕРІАЛІЗМУ»

Москва 2011.

ЗМІСТ

Введення

1. Основи і походження діалектичного матеріалізму

2. «Матеріалізм і емпіріокритицизм»

3. «Держава і революція»

4. «Філософські зошити»

Висновок

Список літератури

Введення

XIX повік відкриває новий етап в історії російської філософії, що характеризує її ускладненням, появою ряду філософських напрямів, пов'язаних як з ідеалізмом, так і з матеріалізмом. Зростає роль професійної філософської думки, передусім за рахунок розвитку філософського утворення в стінах університетів і духовних академій. Відбувається розширення філософських контактів з Заходом, освоюються новітні досягнення європейського інтелекту (Кант, Шеллінг, Гегель, Конт, Спенсер, Шопенгауер, Ніцше, Маркс).

Важливі філософські задуми в XIX в. належали часто не систематизаторам-теоретикам, а членам філософських гуртків (любомудры, слов'янофіли і західники), публіцистам і літературним критикам (В.Г. Белінський, А.І. Герцен, Н.А. Добролюбов, Д.І. Пісарев, А.А. Грігорьев, Н.К. Міхайловський), релігійним письменникам (К.Н. Леонтьев), видатним художникам слова (Ф.М. Достоєвський, Л.Н. Толстой), революційним теоретикам (П.Л. Лавров, М.А. Бакунін) і т. д. Саме мислителі такого типу, носії "вільної філософії", були ініціаторами нових філософських ідей, розвивали і збагачували термінологію, хоч вони і не створювали закінчених філософських систем.

Всіх цих мислителів характеризує те, що вони належали до різних "ідейних течій", які були філософськими лише частково, оскільки включали в себе значний шар нефілософської - богословської, історичної, естетичної, соціально-політичної, економічної і інш. - проблематики. Ідеї таких мислителів, як П.Я. Чаадаєв, Н.Я. Данільовський, К.Н. Леонтьев і інш., використовувалися і в XIX, а потім і в XX в. різними ідейними течіями, і знову ж не тільки в суто філософському, але і в культурологическом, богословському і навіть геополітичному контексті.

Причина, по якій російська інтелігенція тісніше усього була пов'язана з "вільною", а не професійною, університетською, філософією, полягає в тому, що уряд, з одного боку, і вчені-філософи - з іншою, по-різному розуміли цілі поширення філософських знань. У Росії тільки підтримка з боку держави могла забезпечити функціонування системи професійної підготовки в області філософії.

Університети і вчені стояли за автономію, за права ради професорів на керівництво ходом академічного життя і свободу академічних союзів, суспільств і зборів. Навпаки, види уряду в області вищого утворення і науки були охоронними в значенні захисту від "революційної зарази" з Європи. Звідси - урядове пригнічення, обмеження викладання філософії.

Людиною, яка на основі раніше філософських представлень, що існували і моделей, насамперед філософії матеріалізму і діалектики, спираючись на досвід Маркса і Енгельса, зумів «пов'язати» наукову філософію з практичними, революційними ідеями про суспільний, політичний і економічний пристрій, став Володимир Ілліч Ленін. Його політичні революційні ідеї мали глибоке науково-філософське обгрунтування. Можливо, саме це дозволило йому добитися успіху і розуміння у самих різних верств населення; після здійснення ним революції і захвата державної влади запропонована ним філософія стала пануючою, сприймалася і викладалася в університетах як наукова догма.

Філософські погляди Володимира Ілліча Леніна (1870-1924) викладені у великому числі публікацій, багато які з яких не є роботами чисто філософського характеру, а зачіпають також широке коло інших проблем. Основні філософські твору Леніна: «Матеріалізм і емпіріокритицизм» (1909), «Держава і революція» (1917), «Філософські зошити» (уперше опубліковані окремим виданням в 1933 р.), «Про значення воинствующего матеріалізму» (1922).

Ленін виявив себе як представник марксистської філософії, що продовжив розробку її проблем, в умовах вступу капіталізму, по його визначенню, в стадію імперіалізму, а також в зв'язку з новими досягненнями в розвитку науки і, передусім, природознавства. Ним дане визначення поняття матерії, розвинені і конкретизовані інші найважливіші філософські поняття, такі, як простір, час, причинність, закономірність і т. д. Він висунув положення про невичерпність матерії.

Ленін розвинув марксистську теорію пізнання, особливо теорію відображення, вчення про практику, об її роль як основу і критерій пізнання об'єктивної істини, про співвідношення абсолютної і відносної істин. Йому належить славнозвісна «формула» процесу збагнення істини: «Від живого споглядання до абстрактного мислення і від нього до практики - такий діалектичний шлях пізнання істини, пізнання об'єктивної реальності»1. Він сформулював і розробив положення про те, що матеріалістична діалектика і є теорія пізнання. Конкретизуючи цю думку, він висунув положення про єдність діалектики, логіки і теорій пізнання.

Одним з основних напрямів діяльності Леніна як філософа безперечно є розвиток ним проблем матеріалістичної діалектики. Він акцентував увагу на багатстві діалектики як науки, на багатогранності її змісту. У самій діалектиці Ленін виділив вчення про протиріччя як про її «ядро», як про самому основне в марксистському методі. Крім того, вельми істотним в діалектичному підході він вважав «конкретний аналіз конкретної ситуації».

У роботах Леніна багато місця приділено проблемам історичного матеріалізму, філософського вчення про суспільство. Він вніс внесок в розробку проблем, пов'язаних з теорією класів і класової боротьби, дав визначення класів, розвинув вчення про суспільно-економічну формацію, про наукове передбачення історичного розвитку, про революцію, державу, співвідношення економіки і політики. Їм була проголошена ідея культурної революції після завоювання пролетаріатом влади. Ця ідея передбачала здійснення загальної письменності, залучення трудящих до світового духовного завоювання, формування нової інтелігенції з середи робітників і селян, виробіток у трудящих високих етичних якостей. діалектичний матеріалізм ленін

Значну частину творчої спадщини Леніна займають роботи, присвячені теоретичному обгрунтуванню проблеми побудови соціалізму і комунізму. Йому належить ідея створення соціалістичного суспільства в одній окремо взятій країні, запропоновані шляхи і способи її реалізації.

1.

1. Основи і походження діалектичного матеріалізму

Філософія діалектичного матеріалізму, висхідна до робіт основоположників марксизму, в питаннях онтології базувалася на синтезі матеріалістичних вчень і матеріалістично витлумаченої діалектики Гегеля, що дозволяє її по багатьох пунктах відносити до класичної моделі онтології. Однак якість цілого не зводиться, як ми пам'ятаємо, до якості створюючих його частин. Саме таке об'єднання матеріалізму і діалектики виявило радикальну новизну і неклассичность. По-перше, з'явилася можливість побудови цілісної, але відкритої і незамкненої філософії природи з урахуванням весь час масиву наукових даних, що оновлюється і, по-друге, можливість розповсюдити матеріалістичні уявлення на сферу суспільних явищ. Перша з цих можливостей якраз і була реалізована Енгельсом в «Діалектиці природи». Другою теоретичною передумовою до появи діалектичного матеріалізму з'явився матеріалізм Фейербаха.

«Філософський словник», виданий в СРСР, дає наступне визначення: «Діалектичний матеріалізм - філософський напрям, що вивчає найбільш загальні закономірності і суть буття, відношення людини до миру і історичні зміни цього відношення в процесі предметно-практичної і духовно-теоретичної діяльності. Діалектичний матеріалізм створений в XIX віці Марксом і Енгельсом і розвинений в нових історичних умовах Леніним, іншими філософами-марксистами. Теоретичними джерелами діалектичного матеріалізму з'явилися передусім критично перероблені ідеалістична діалектика Гегеля і філософський матеріалізм Фейербаха. Марксистська філософія є прямим продовженням кращих, найбільш прогресивних вчень минулого. Діалектичний матеріалізм вбирає в себе найбільш значні досягнення сучасної світової філософської думки, прагнучи зв'язати їх з передовою культурою і духовними пошуками нашої епохи.

Основними системообразующими принципами діалектичного матеріалізму є:

принцип єдності і цілісності буття як універсальної системи, що розвивається, що включає в себе всі вияви, всі форми дійсності від об'єктивної дійсності (матерія) до суб'єктивної дійсності (мислення);

принцип матеріальності світу, що затверджує, що матерія первинна по відношенню до свідомості, відбивається в ньому і визначає його зміст; («Не свідомість людей визначає їх буття, а, навпаки, їх суспільне буття визначає їх свідомість». - К. Маркс, «До критики політичної економії»)

принцип пізнаваності світу, вихідний з того, що навколишній нас світ пізнаваний і що мірою його познанности, що визначає міру відповідності наших знань об'єктивної реальності, є суспільно-виробнича практика;

принцип розвитку, що узагальнює історичний досвід людства, досягнення природних, суспільних і технічних наук і на цій основі затверджуюче, що всі явища в світі і мир загалом знаходяться в безперервному, постійному, діалектичному розвитку, джерело якого - виникнення і вирішення внутрішніх протиріч, ведуче до заперечення одних станів і утворення принципово нових якісних явищ і процесів;

принцип перетворення світу, згідно з яким історична мета розвитку суспільства складається в досягненні свободи, що забезпечує всебічний гармонічний розвиток кожної особистості, в розкритті всіх її творчих здібностей на основі корінного перетворення суспільства і досягнення соціальної справедливості і рівноправності членів суспільства;

принцип партійності філософії, що встановлює наявність складного об'єктивного зв'язку між філософськими концепціями і світоглядом людини, з одного боку, і соціальною структурою суспільства - з іншою.

Не зводячи весь розвиток філософії виключно лише до боротьби ідеалізму і матеріалізму, даний принцип вимагає чіткого визначення філософської позиції і глибокого розуміння пізнавального, методологічного і соціального значення кожного філософського вчення, школи або напряму.»

«Філософська енциклопедія» під редакцією Константінова розкриває діалектичний матеріалізм таким чином:

«Діалектичний матеріалізм - філософія марксизму, що є світоглядом робочого класу. Будучи достовірно науковою, єдино істинною філософією, Д. м. в сучасну епоху являє собою передовий науковий світогляд усього прогресивного людства. Д. м. - це наука, що вивчає відношення свідомості до об'єктивного матеріального миру, найбільш загальні закони руху і розвитку природи, суспільства і свідомості. Філософія марксизму називається Д. м., оскільки вона являє собою органічну єдність матеріалізму і діалектики. Вона називається матеріалістичної, оскільки вийде з визнання матерії єдиною основою світу, розглядаючи свідомість як властивість высокоорганизованной матерії, функцію мозку, відображення об'єктивного світу; вона називається діалектичної, оскільки визнає загальний взаємозв'язок предметів і явищ світу, рух і розвиток світу як результат діючих в йому самому внутрішніх протиріч.

Д. м. відображає найбільш загальні закони буття і пізнання в системі категорій і складає цілісну систему філософського знання - світогляд. У той же час, оскільки цей світогляд правильно відображає закономірності розвитку буття і свідомості, звернено до конкретного наукового дослідження, до перетворюючої мир революційної практики, марксистська філософія виступає як науковий метод пізнання в перетворення світу. Всі основні положення марксистської філософії - як матеріалізму, так і діалектики, складаючи в своїй сукупності науковий світогляд, разом з тим є складовими частинами єдиного филос. методу дослідження і революційного перетворення світу. ...

Поза послідовним матеріалізмом немає наукової діалектики, яка по своїй суті чужа ідеалізму. Послідовно діалектичне розуміння матеріальності світу несумісне, наприклад, з ідеалістичним твердженням, що рушійні сили розвитку світу знаходяться за його межами. Наукова діалектика виявляє ці сили в самому матеріальному світі, у внутрішній суперечності речей і розглядає рух і розвиток матерії як її самодвижение і саморазвитие. Засноване на даних наук і суспільної практики, послідовно матеріалістичне розв'язання основного питання філософії неминуче приводить до діалектичного пояснення і процесу пізнання. Свідомість, будучи повторним по відношенню до матерії, являє собою властивість высокоорганизованной матерії, виникає на певній стадії її розвитку і удосконалюється в залежності від матеріальної практики людей. ...

Діалектика як наука про загальні форми і закони розвитку об'єктивного світу утворить нерозривну єдність з логікою і теорією пізнання. Ця єдність має своєю об'єктивною основою єдність законів буття і мислення. Розвинена на матеріалістичній основі, діалектика дає наукове розв'язання питань, які до цього відособлялися в окремі від діалектики області - логіку і гносеологию. ...

Матеріалістична діалектика є вчення про загальні закони розвитку як зовнішнього світу, так і людської свідомості. Ці закони відбиваються і фіксуються в системі категорій. Категорії - це найбільш загальні, основні поняття і разом з тим істотні визначення форм буття і відносин речей; категорії виражають універсальні форми узагальнення буття і пізнання. Оскільки всі категорії взаємопов'язані і постійно розвиваються, а в своєму розвитку вони підлеглі основним законам діалектики, остільки закони діалектики, в свою чергу, виражають співвідношення між категоріями як загальними сторонами і відносинами речей. Так, напр., співвідношення між змістом і формою, суттю і явищем, необхідністю і випадковістю являють собою, крім їх специфіки, вияв дії закону єдності і боротьби протилежностей. Будучи результатом пізнання об'єктивного світу, категорії стають передумовою, а в своїй сукупності - загальним методом наукового дослідження. При цьому не всі категорії, так само як і не всі закони, грають однакову методологічну роль. Такі, напр., категорії, як причинність, розвиток, суперечність, закономірність, - це не просто універсальні форми людського мислення, але і основні принципи пізнання світу.»

2. «Матеріалізм і емпіріокритицизм»

Твір В.І. Леніна «Матеріалізм і емпіріокритицизм. Критичні нотатки про одну реакційну філософію» являє собою критичний аналіз творів Е. Маха і інших авторів, які намагалися сформулювати «новий погляд» на класичні представлення матеріалізму. У цій роботі Ленін обрушується з критикою на уявлення про вторичности матерії, про сприйняття її як продукту наших відчуттів. У той же час Ленін виявляє власні думки про суть матерії, будову навколишнього світу і теорії його пізнання.

«Основні посилки теорії пізнання Маху і Авенаріуса відверто, просто і ясно викладені ними в їх перших філософських творах. До цих творів ми і звернемося, відкладаючи до подальшого викладу розбір поправок і підчисток, згодом даних цими письменниками.

"Задача науки, - писав Мах в 1872 році, - може перебувати лише в наступному: 1. Дослідити закони зв'язку між уявленнями (психологія). - 2. Відкривати закони зв'язку між відчуттями (фізика). - 3. Роз'яснювати закони зв'язку між відчуттями і уявленнями (психофизика)". Це - цілком ясно. Предмет фізики - зв'язок між відчуттями, а не між речами або тілами, образом яких є наші відчуття. І в 1883 році в своїй "Механіці" Мах повторює ту ж думку: "Відчуття - не "символи речей". Швидше "річ" є уявний символ для комплексу відчуттів, що володіє відносною стійкістю. Не речі (тіла), а кольори, звуки, тиск, простори, часи (те, що ми називаємо звичайно відчуттями) суть справжні елементи світу". Про цю словечке "елементи", що був плодом дванадцятирічного "роздуму", ми будемо говорити нижче. Тепер нам треба відмітити, що Мах визнає тут прямо, що речі або тіла суть комплекси відчуттів, і що він цілком виразно протиставляє свою філософську точку зору протилежної теорії, по якій відчуття суть "символи" речей (точніше було б сказати: образи або відображення речей). Ця остання теорія є філософський матеріалізм. Наприклад, матеріаліст Фрідріх Енгельс - відомий співробітник Маркса і основоположник марксизму - постійно і без виключення говорить в своїх творах про речі і про їх уявні зображення або відображення (Gedanken-Abbilder), причому саме собою ясне, що ці уявні зображення виникають не інакше, як з відчуттів. Здавалося б, що цей основний погляд "філософії марксизму" повинен бути відомий всякому, хто про неї говорить, і особливо всякому, хто від імені цієї філософії виступає друкується. Але в зв'язку з надзвичайною плутаниною, внесеною нашими махистами, доводиться повторювати загальновідоме.»

У творі «Матеріалізм і емпіріокритицизм» Ленін в черговий раз протиставляє філософії матеріалізму і ідеалізму, спирається при цьому на труди Енгельса, наполягає на правоті матеріалістичних поглядів. « "Звідки бере мислення ці принципи?" (мова йде про основні принципи всякого знання). "З себе самого? Ні... Форми буття мислення ніколи не може почерпать і виводити з себе самого, а тільки із зовнішнього світу... Принципи - не початковий пункт дослідження а його заключний результат; ці принципи не застосовуються до природи і до людської історії, а абстрагуються з них; не природа, не людство погодиться з принципами, а, навпаки, принципи вірні лише остільки, оскільки вони відповідають природі і історії. Так єдине матеріалістичне переконання на предмет, а протилежний погляд Дюрінга є ідеалістичний погляд, що перевертає шкереберть дійсне співвідношення, конструюючий дійсний мир з думок..." (Энгельс, S. 21). І цей "єдино матеріалістичний погляд" Енгельс проводить, повторюємо, скрізь і без виключення, безпощадно переслідуючи Дюрінга за самомалейшее відступ від матеріалізму до ідеалізму. Всякий, хто прочитає з капелькою уваги "Анти-Дюринга" і "Людвіга Фейербаха", зустріне десятки прикладів, коли Енгельс говорить про речі і про їх зображення в людській голові, в нашій свідомості, мисленні і т. п. Энгельс не говорить, що відчуття або уявлення суть "символи" віщої, бо матеріалізм послідовний повинен ставити тут "образи", картини або відображення на місце "символа", як це ми детально покажемо в своєму місці. Але зараз мова йде у нас зовсім не про те або інакше формулювання матеріалізму, а про протилежність матеріалізму ідеалізму, про відмінність двох основних ліній в філософії. Від чи речей йти до відчуття і думки? Або від думки і відчуття до речей? Першої, т. е. матеріалістичної, лінії тримається Енгельс. Другої, т. е. ідеалістичної, лінії тримається Мах. Ніякі виверти, ніякі софізми (яких ми зустрінемо ще багато що безліч) не усунуть того ясного і незаперечного факту, що вчення Е. Маха про речі, як комплекси відчуттів, є суб'єктивний ідеалізм, є просте пережування берклианства. Якщо тіла суть "комплекси відчуттів", як говорить Мах, або "комбінації відчуттів", як говорив Берклі, то з цього неминуче слідує, що весь світ є тільки моє уявлення. Виходячи з такої посилки, не можна прийти до існування інших людей, крім самого себе: цей найчистіший соліпсизм. Як ні зрікаються від нього Мах, Авенаріус, Петцольдт і До, а на ділі без волаючих логічних безглуздостей вони не можуть позбутися від солипсизма».

«Матеріалізм в повній згоді з природознавством бере за первинне дане матерію, вважаючи повторним свідомість, мислення, відчуття, бо в ясно вираженій формі відчуття пов'язане тільки з вищими формами матерії (органічна матерія), і "в підмурівку самої будівлі матерії" можна лише передбачати існування здатності, схожої з відчуттям. Таке припущення, наприклад, відомого німецького дослідника Ернста Геккеля, англійського біолога Ллойда Моргана і інш., не говорячи про здогадку Дідро, приведену нами вище.»

Тут потрібно особливо відмітити, що Ленін в своїх матеріалістичних поглядах посилається на припущення і заслуги західних вчених - філософів, виявляє глибоке знання прогресивної західної філософської думки. Надалі саме на їх основі Ленін вибудує революційні суспільно-політичні теорії.

«Що ж до матеріалізму, якому і тут протиставляє свої погляди Мах, не називаючи "ворога" прямо і ясно, то ми вже на прикладі Дідро бачили справжні погляди матеріалістів. Не в тому складаються ці погляди, щоб виводити відчуття з руху матерії або зводити до руху матерії, а в тому, що відчуття признається однією з властивостей рухомої матерії. Энгельс в цьому питанні стояв на точці зору Дідро.» Руху матерії відводиться важливе місце в сучасній філософській науці; сучасні наукові уявлення багато в чому повторюють погляди Леніна і його попередників.

Розділ V 18 тому Зборів Творів Леніна закінчується словами: «Сучасна фізика лежить в родах. Вона народжує діалектичний матеріалізм. Роди хворобливі. Крім живої і життєздатної істоти, вони дають неминуче деякі мертві продукти, які-небудь покидьки, належні відправці в приміщення для нечистоти. До числа цих покидьків відноситься весь фізичний ідеалізм, вся эмпириокритическая філософія разом з эмпириосимволизмом, эмпириомонизмом і пр. і т. п.» Таким чином, Ленін затверджує діалектичний матеріалізм як єдину істинно наукову філософську теорію, засновану на законах іншої природної науки - науки про закони природи.

3. «Держава і революція»

В роботі «Держава і революція» Ленін розглядає надзвичайно важливе філософське питання, що особливо бурхливо обговорювалося прихильниками різних «ідейних течій» і що відноситься, швидше, до прикладної філософії: питання про державу, його призначення, відношення до суспільства. «Питання про державу придбаває в цей час особливу важливість і в теоретичному і в практично‑політичному відносинах. Імперіалістська війна надзвичайно прискорила і загострила процес перетворення монополістичного капіталізму в державний‑монополістичний капіталізм. Жахливе пригноблення трудящої маси державою, яка тісніше і тісніше зливається з всесильними союзами капіталістів, стає все жахливішим. Передові країни перетворюються - ми говоримо про «тил» їх - у військово‑каторжні в'язниці для робітників» (передмова до першого видання). Вже в передмові виявляється класовий підхід автора до походження держави. Перший параграф 1 розділу так і називається: «Держава - продукт непримиренності класових протиріч.»

У даній роботі Ленін також спирається на теорію держави, запропоновану Марксом і Енгельсом, згідно з якою, в трактуванні Леніна, довгий час був прийнято розглядати державу як апарат насилля. Сучасні теорії держави приймають такий підхід лише частково. При цьому Ленін говорить про спотворення теорій Маркса і Енгельса, допущені його сучасниками, з метою позбавити її революційної гостроти. «При такому положенні справи, при нечуваній поширеності спотворень марксизму, наша задача складається передусім у відновленні істинного вчення Маркса про державу. Для цього необхідне приведення цілого ряду довгих цитат з власних творів Маркса і Енгельса... Всі, або принаймні все вирішальні, місця з творів Маркса і Енгельса з питання про державу повинні бути неодмінно приведені в можливо більш повному вигляді, щоб читач міг скласти собі самостійне уявлення про сукупність поглядів основоположників наукового соціалізму і про розвиток цих поглядів, а також щоб спотворення їх пануючим нині «каутскианством» було доведене документально і показане наочно.»

«Почнемо з самого поширеного твору Фр. Енгельса: «Походження сім'ї, приватної власності і держави», яка в 1894 році вийшла в Штутгарте вже 6‑ым виданням.

«Держава - говорить Енгельс, підводячи підсумки своєму історичному аналізу, - ніяким чином не представляє з себе сили, ззовні нав'язаної суспільству. Держава не є також «дійсність етичної ідеї», «образ і дійсність розуму», як затверджує Гегель. Держава є продукт суспільства на відомому рівні розвитку; держава є визнання, що це суспільство заплуталося в нерозв'язну суперечність з самим собою, розкололося на непримиренні протилежності, позбутися яких воно безсило. А щоб ці протилежності, класи з суперечливими економічними інтересами, не пожерли один одного і суспільства в безплідній боротьбі, для цього стала необхідною сила, що стоїть, по‑видимому, над суспільством, сила, яка б стримувала зіткнення, тримала його в межах «порядку». І ця сила, що відбулася з суспільства, але що ставить себе над ним, все більш і що більш відчужує себе від нього, є держава» (стор. 177-178 шостих німецьких видання).

Тут з повною ясністю виражена основна ідея марксизму з питання про історичну роль і про значення держави. Держава є продукт і вияв непримиренності класових протиріч. Держава виникає там, тоді і остільки, де, коли і оскільки класові протиріччя об'єктивно не можуть бути примирені. І навпаки: існування держави доводить, що класові протиріччя непримиренні.»

«По Марксу, держава не могла б ні виникнути, ні триматися, якби можливо було примирення класів. У міщанських і филистерских професорів і публіцистів виходить, - суцільно і поряд при доброзичливих посиланнях на Маркса! - що держава якраз примиряє класи. По Марксу, держава є орган класового панування, орган пригноблення одного класу іншим, є створення «порядку», який узаконяє і зміцнює це пригноблення, стримуючи зіткнення класів.» З такого уявлення про державу Ленін робить наступний висновок: «Випускається з уваги або затушовується наступне: якщо держава є продукт непримиренності класових протиріч, якщо воно є сила, що стоїть над суспільством і «все більш і що більш відчужує себе від суспільства», то явно, що звільнення пригнобленого класу неможливе не тільки без насильної революції, але і без знищення того апарату державної влади, який пануючим класом створений і в якому це «відчуження» втілено.»

4. «Філософські зошити»

"Філософські зошити", твір В.І. Леніна, в якому розроблений ряд принципових положень про діалектику як логіку і теорію пізнання марксизму, а також про категорії як основний зміст теорії діалектики.

"Філософські зошити" - це десять зошитів конспектів і виписок з книг (К. Маркса і Ф. Енгельса, Г. Гегеля, Л. Фейербаха, Арістотеля, Ф. Лассаля і інш.), зроблених Леніним в період 1914-16, а також окремих нарисів, найбільш розгорненим і важливим з яких є фрагмент "До питання про діалектику". Уперше опубліковані в 1929-30. "Філософські зошити" загалом являють собою підготовчий матеріал для задуманої Леніним роботи по теорії матеріалістичної діалектики. Ідеї "Філософські зошити" склали методологічну основу теорії імперіалізму, використані Леніним в статтях по економіці і політиці, наприклад "Крах Інтернаціоналу", "Російські зюдекумы", "Дитяча хвороба "левизны" в комунізмі", "Ще раз про профспілки..., "Про значення воинствующего матеріалізму" і інш.

Робота Леніна над "Філософські зошити" була викликана необхідністю подальшої розробки філософії марксизму в умовах, коли теоретики 2-го Інтернаціоналу заперечували наявність в марксизмі власної філософської системи, особливо теорії пізнання, і наполягали на з'єднанні економічного вчення Маркса з кантіанством.

Вивчаючи труди Гегеля, Ленін помічає непослідовність гегелевской діалектики і разом з тим підкреслює, що без її критичного освоєння не можна проникнути в істоту марксистського методу мислення. Саме Гегелю першому вдалося вгадати "... в зміні, взаємозалежності всіх понять, в тотожності їх протилежностей, в переходах одного поняття в інше, у вічній зміні, русі понять, саме таке відношення речей, природа" (Повні збори соч., 5 изд., т. 29, з. 179). Разом з тим містицизм гегелевской позиції полягає в обожнюванні "логічної ідеї", мислення. Отсекая ці риси ідей Гегеля, Ленін застосовує вчення про розвиток до процесу пізнання. Діалектика неповна без вираження руху в логіці понять, т. е. вона має справжнє значення як логіку і теорію пізнання. У зв'язку з цим придбаває особливе значення категорія практики, яку в ідеалістичному вигляді почав вводити в логіку Гегель. Предметна діяльність розглядається Леніним як основа для формування категориального, логічного складу мислення, в якому відтворюється діалектика об'єктивного світу. Тому діалектика як філософська наука є одночасно і онтологія (вчення про буття), і гносеология (теорія пізнання), є змістовна логіка, яка ні в якій мірі не може бути зведена до загальної схеми, що ілюструється "сумою прикладів" (див. там же, з. 316).

Велике методологічне значення має ленінське положення про те, що теорія діалектики повинна бути згустком, підсумком, узагальненням всієї історії пізнання, включаючи історію розумового розвитку людського роду і індивідуума, історію мови, фізіологію органів чуття, історію філософії, історію всіх окремих галузей знання. Ленін високо оцінює гегелевскую ідею про те, що історико-філософський розвиток, звільнений від випадковості історичної форми, повинно скласти істотний зміст наукової філософії.

Ленін підкреслює активність свідомості, що знаходить вираження в перетворенні людиною природної і соціальної дійсності, в творенні культури на основі пізнання об'єктивних законів світу. "Свідомість людини не тільки відображає об'єктивний мир, але і творить його" (там же, з. 194).

Конспектуючи "Святе сімейство" Маркса і Енгельса, Ленін простежує процес переходу їх на позиції наукового соціалізму і виділяє головні моменти цього процесу: 1) підхід "до ідеї суспільних відносин виробництва"; 2) критика філантропічних теорій соціалізму і усвідомлення революційної ролі пролетаріату; 3) аналіз того напряму французького матеріалізму, який підводить до соціалізму. У "Філософські зошита" Леніна викладена програма філософських досліджень, що включає задачі розробки діалектики як суцільної філософської науки, глибокого освоєння класичної філософської спадщини і гострої, принципової критики буржуазної філософії. Вони зіграли величезну роль в розвитку марксистсько-ленінської філософії, визначили напрям досліджень філософів-марксистів.

Висновок

У даній роботі представлений лише короткий огляд філософії діалектичного матеріалізму - філософії, яка сформувала цілісний світогляд, являла собою закінчену філософську систему в 20 віці - віці наукових досягнень і відкриттів, час корінного перевороту у всіх областях знання. У Радянській середній і Вищій школі Діамат вивчався як самостійний предмет, йому присвячені сотні і тисячі сторінок в різних «Філософських енциклопедіях», учбових посібниках. Як і в будь-якій науці, в Діамате був виділений свій предмет дослідження, свої закони, термінологія, методи і інші необхідні атрибути справжньої науки. У рефераті також представлений огляд робіт Леніна - людини, що піднесла на п'єдестал філософію діалектичного матеріалізму, огляд основних філософських, суспільно - політичних теорій Леніна і його попередників. Була зроблена спроба прослідити, як на хвилі розвитку філософії, як наукової, так і «ідейної» на рубежі 19-20вв. сталася буквальна революція поглядів. Ця революція виявила себе і в природних науках, але передусім - в науках суспільних, і в кінцевому результаті вилилася в державну революцію не тільки в Російській імперії, але і інших країнах. Потрібно відмітити, що досі основні філософські поняття діалектичного матеріалізму зберігають свою актуальність і є пануючими у всьому цивілізованому світі.

Список літератури:

1. В.В. Міронов. Філософія: підручник для ВУЗов. По матеріалах ресурсу http://society.polbu.ru/mironov_philosophy

2. Філософський Енциклопедичний Словник. М., Радянська енциклопедія, 1989 р.

3. Ленін В.І. Полн. собр. Соч. Т.18, з 152-153. http://vilenin.eu/t18/p036

4. Філософська Енциклопедія. У 5-х т. - М.: Радянська енциклопедія. Під редакцією Ф.В. Константінова. 1960-1970.

5. Про "Філософські зошити" В.І. Леніна, М., 1959; Суворов Л.Н.

6. Питання діалектики в "Філософських зошитах" В.І. Леніна, М., 1960; Касимжанов А.Х.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка