трусики женские украина

На головну

Виявлення уявлень про душу древньогрецький філософів досократиков - Філософія

Зміст

Введення

1. Уявлення про філософів досократиках

2. Милетская школа

2.1 Фалес Мілетський

2.2 Анаксимандр

2.3 Анаксимен

3. Піфагорійське вчення

3.1 Піфогор

3.2 Середні піфагорійці

4. Элейская школа

4.1 Ксенофан

4.2 Парменід

4.3 Зенон

5. Атомісти

6. Висновок

7. Список літератури

Введення

Особливістю психології як наукової дисципліни є те, що з виявами психіки людина стикається відтоді, як почала усвідомлювати себе людиною. Однак психічні явища тривалий час залишалися для нього незбагненною загадкою. Наприклад, в народі глибоко укорінитися уявлення про душу як особливу субстанцію, окрему від тіла. Така думка сформувалася у людей через страх смерті, оскільки ще первісна людина знала, що люди і тварини вмирають. При цьому людський розум не в змозі був пояснити, що ж відбувається з людиною, коли він вмирає. У той же час вже первісні люди знали, що коли людина спить, т. е. не вступає в контакт із зовнішнім світом, то бачить сни - незрозумілі образи неіснуючої реальності. Ймовірно, прагнення пояснити співвідношення життя і смерті, взаємодія тіла і деякого невідомого невідчутного миру і привело до виникнення вірування про те, що людина складається з двох частин: відчутної, т. е. тіла, і невідчутної, т. е. душі. З цієї точки зору життя і смерть можна було пояснити станом єдності душі і тіла. Поки людина живши, його душа знаходиться в тілі, а коли вона покидає тіло, людина вмирає. Коли ж людина спить, душа покидає тіло на час і переноситься в яке-небудь інше місце. Таким чином, задовго до тієї, як психічні процеси, властивості, стану стали предметом наукового аналізу, людина намагалася пояснити їх походження і вміст в доступній для себе формі.

Прагнення людини розібратися в самому собі завжди актуально і привело до утворення однієї з перших наук - філософії. Саме в рамках цієї науки розглядалося питання про природу душі. Тому не випадково, що одне з центральних питань будь-якого філософського напряму пов'язане з проблемою походження людини і його духовності. А саме - що первинне: душа, дух, т. е. ідеальне, або тіло, матерія. Друге, не менш значущий, питання філософії - це питання про те, чи можна пізнати навколишню нас реальність і саму людину. У залежності від того, як філософи відповідали на ці основні питання, їх всіх можна віднести до певних філософських шкіл і напрямів. Прийнято виділяти два основних напрями в філософії: ідеалістичне і матеріалістичне. Філософи-ідеалісти, вважали, що ідеальне первинне, а матерія повторна. Спочатку був дух, а потім матерія. Філософи-матеріалісти, навпаки, говорили про те, що первинна матерія, а ідеальне повторне. (Потрібно відмітити, що таке ділення філософських напрямів характерне для нашого часу. Спочатку ділення на матеріалістичну і ідеалістичну філософію не було. Ділення здійснювалося на основі приналежності до тієї або інакшої філософської школи, які по-різному відповідали на основне питання філософії. Наприклад, піфагорійська школа, милетская школа, філософська школа стоїків і інш.)

Перші психологічні переконання були пов'язані з релігійними представленнями людей. Цю точку зору в більшій мірі відображає позиція філософів-ідеалістів. Наприклад, в древнеегипетском трактаті «Пам'ятник мемфисской теології» (кінець IV тис. до н. е.) робиться спроба описати механізми психічного. Згідно з цим твором, впорядником усього існуючого, вселенським архітектором є бог Птах. Що б люди ні подумували, ні говорили, їх серцями і мовою відає він. Однак вже в ті древні часи існувало уявлення про те, що психічні явища якимсь чином пов'язані з тілом людини. У цьому ж древнеегипетском творі дається наступне трактування значення органів чуття для людини: боги «створили зір очей, слух вух, дихання носа, щоб давали вони повідомлення серцю». Одночасно з цим серцю відводилася роль провідника свідомості. Таким чином, нарівні з ідеалістичними переконаннями на природу душі людини існували і інші - матеріалістичні, які у древньогрецький філософів придбали найбільш виразне вираження.

Об'єкт дослідження в цій роботі, це душа очима древньогрецький філософів.

Предмет дослідження уявлення про душу в досократической філософії.

Мета даної курсової роботи: виявлення уявлень про душу древньогрецький філософів досократиков.

1. Уявлення про філософів досократиках

Грецька філософія виникла в процесі засвоєння запозичених у народів більш древніх цивілізацій Сходу фізичних, математичних, астрономічних і інших знань і в процесі переробки древньої міфології в мистецтві, в поезії.

Одній з форм релігії містерій був орфизм. Назва цього релігійного руху відбувається від імені древнього поета Орфея - передбачуваного фундатора доктрини. Розсадив, відмічаючи безумовну неординарность Орфея, говорить і об непроясненности цього образу - неясно чи був Орфей людиною, героєм або богом. Первоистоки доктрини орфизма - в Єгипті. За переказами, Орфей був жрецем і філософом. У ранніх формах легенди об Орфеє, на відміну від більш пізніх, не відмічається навіть його схильність до музики. Говорять також і те, що "Орфей був реформатором, якого розірвали на шматки скажені менады, побужденные до цього вакхічною ортодоксией". На відміну від суспільної релігії, орфики наділяли людину безсмертною душею, противополагая душу і тіло. Це дуалізм. Суть орфизма може бути представлена в наступних позиціях: в людині, внаслідок його початкової греховности, тимчасово перебуває божественний початок - демон (душа); демон предсуществует тілу і не гине разом з ним, він осуджений на реінкарнацію (метемпсихоз) в подальших тілах, спокутуючи в серії перероджень початковий гріх; "орфическая життя" є доктрина і практика самоти, мета якої складається в тому, щоб перервати реінкарнацію, звільнивши душу від тіла; того, що очистився (присвяченого в містерії) в інакшому світі чекає нагорода, непосвяченого - покарання.

Від релігії східного типу "Грецію врятувало не стільки відсутність жречества, скільки наявність наукових шкіл"[6].

Філософія руйнувала міфологічні уявлення про мир і людину. Її займав, передусім, питання про походження Всесвіту або взагалі про природу віщу. Космологією влаштовувалися психологія і етика. Космологизм складав специфічну особливість древньогрецький філософії, що відрізняла її від середньовічної і новоевропейской філософії.

Філософія досократиков (натурфилософский період, або "рання классика", VI повік до н.э. - перша половина Vвека до н. э) охоплює "старших натурфилософов" (натурфилософию милетской школи, піфагорійську школу, элеатов, Геракліта), молодших натурфилософов, атомистов.

Перші філософи античного світу прагнули головним чином відкрити єдине джерело багатоманітних природних явищ. Натурфілософія (філософія природи) з'явилася першою історичною формою філософського мислення.

Представники школи греків були вільними об'єднаннями, в яких навколо розділу школи збиралися однодумці, учні. Першої з таких шкіл була милетская школа (VI повік до н. э), заснована Фалесом[1], що висловив думку про єдність матерії як загальної основи сущого. Для милетской школи характерне уявлення про те, що всі речі повинні були статися з єдиного речовинного початку. Такою стихією Фалес вважав воду. Його послідовник Анаксимандр приймав як основа усього сущого хаотичне "безмежне (апейрон), рухоме віково і що містить в собі протилежні початки, з яких складаються світи. Анаксимен характеризував цю безмежну і невизначену стихію як повітря: всі речі утворяться з нього шляхом згущення і разряжения і він пожвавлює все своїм диханням як душа. До цього напряму примикав і ряд філософів V віку: Гиппон, Ідей, Діоген Аполлонійський.

Іншою ранньою школою древньогрецький філософії був пифагореизм, заснований Піфагором в VI віці. Піфагорійці вважали початком усього сущого число. Вони, уперше в історії людства, створюють чисту (теоретичну) математику як науку про числа, лінії і фігури, і розглядають число і числові відносини, гармонію, як першооснову і божественне в світі. У числі здійснюється синтез єдності і безлічі, і воно є основою всякої міри, гармонії і пропорційності. Нарівні з безмежним піфагорійці приймали межу, а Всесвіт розглядався як гармонійне об'єднання протилежних початків через число.

Думка про єдиний незмінний початок всього була представлена мислителями элейской школи (VI -V віку) у вченні про вічність істинно-сущого буття. Фундатором элейской школи був поет Ксенофан з Колофона. Закінчену форму вчення элеатов отримало у Парменіда, що вчив про істинно-суще як про єдине, вічно-незмінне, нерухоме буття, яке не може ні відбуватися з нічого, ні звертатися в ніщо. Є одне позитивне буття, небуття ж немає; а тому справді немає безлічі речей, немає походження і знищення і немає руху, бо вони передбачають небуття в просторі (пустоту) і у часі. Множинний мир почуттєвих відчуттів сам по собі неістинний. Элеаты поклали початок всієї багатовікової традиції західного філософського раціоналізму, тобто принципу тотожності мислення і буття: істинне буття це те і тільки те, що мислиться розумом. Элеаты також - родоначальники спекулятивної філософії, представники якої вважають, що істинне буття мислиться одним лише розумом, без всякої опори на почуттєве сприйняття і досвід.

Меллис і Зенон Елейський розвинули вчення Парменіда в полемічній формі. Зенон виступив як родоначальник негативної діалектики як вчення про суперечність усього рухомого, що змінюється, множинного, тобто всякого буття в просторі і часі, як свідченні його неістинності.

Вчення Геракліта Ефесського є яскравим зразком ранньої, позитивної діалектики древньогрецький філософії, як вчення про те, що єдність і боротьба протилежностей, протиріччя, "війна" - суть світу. Він, навпаки, визнавши першоосновою всього вогонь, як абсолютно жваву і все змінюючу стихію, вчив, що істинна лише загальна зміна, становлення, що "все тече, все змінюється", що все в світі "існує і не існує", що все перетворюється в свою протилежність - і в цьому саме укладається головний закон "логос" світу. Все ж нерухоме і незмінне - не існує насправді, являє собою видимість, ілюзію..

У V віці до н.э. виникли космогонические і натурфилософские вчення, що прагнули розглянути дійсну множинність речей і початок руху. Таке вчення Емпедокла, який першим, як початкові, приймає чотири незмінні стихії: вогонь, повітря, воду і землю. З'єднання і розкладання цих стихій дією Любові і Ворожнечі приводять до виникнення або загибелі віщої. Любов і Ворожнеча тут виступають як нематеріальні причини руху.

Фалес і Анаксимандр Психологія і атеїзм. Перші милетские філософи, Фалес і Анаксимандр, наскільки нам відомо, мало говорили про душу, про свідомість. Фалес зв'язував душу зі здатністю до самодвижению. Магніт, говорив він, має душу, тому що він притягає залізо. Тим більше цінне те небагато що, що ми знаходимо з цього питання у Анаксимена. Завершуючи побудову єдиної картини світу, Анаксимен бачив в безмежному повітрі початок і тіла, і душі. Душа повітряна.

Характерними рисами досократических філософських шкіл були:

- яскраве виражений космоцентризм;

- підвищена увага до проблеми пояснення явищ навколишньої природи;

- пошук першооснови, породжувача все суще;

- гилозоизм (одушевлення неживої природи);

- доктринерський (недискусійний) характер філософських вчень.

2. Милетская школа

Мілетська ионийская школа відома як перша філософська школа. У ній уперше було поставлене питання про першооснову усього сущого, і таку першооснову милетцы бачили в нікому матеріальній речовині, почуттєвій стихії, яка є одночасно і субстанциальным, і генетичним початком. Філософів Мілетської школи об'єднує також те, що всі вони - монисты, т. е., визнавали тільки один початок сущого.

2.1 Фалес Мілетський

Фундатор Мілетської школи - Фалес Мілетський ((кінець 7 - початок 6 в. до. н.э.), один з «семи мудреців», що вважається першим філософом. Згідно доксографам, освіту він отримав в Вавілонії, Фіникиї і Єгипті, а в Мілет прибув вже глибоким стариком. Йому приписуються твори "Про природу", "Про сонцестояння", "Про рівнодення", "Морська астрологія".

Фалес визнав воду субстанциально-генетичним початком, тобто, речовиною, з якої все виникло і все складається. По Фалесу, стійке перебування Землі в центрі світу пояснюється тим, що вона плаває, подібно шматку дерева, на воді. «Фалес...вважати [матеріальним початком] воду... Ймовірно, він вивів це переконання з спостереження, що їжа всіх [істот] волога і що тепло як таке народжується з води і живе за рахунок неї... а також тому, що сперма всіх [живих істот] має вологу природу, а початок і причину зростання вмісних вологу [істот] - вода»[2]. У доказ того, що саме вода є першоосновою, Фалес також приводив той факт, що в горах Греції були знайдені черепашки, - значить, весь світ колись був покритий водою. Фалес, мабуть, не пояснював точніше, яким способом речі виникають з води; ймовірно, він уявляв собі, що з речовиною безпосередньо пов'язана діюча сила, і саму цю силу мислив, в дусі древньої релігії природи, як щось аналогічне людській душі; на це вказують також його вислови, що все повно богів і що магніт має душу (тобто життя), оскільки він притягає залізо. Таким чином, він уявляв собі речовину живим і одушевленим, - переконання, зване «гилозоизмом» (від греч.«матерія» і «життя»).

2.2 Анаксимандр

Анаксимандр (610/09 - 547/46 р. до н.э.)- учень і послідовник

Фалеса. Йому приписуються твори "Про природу", а також "Карта землі" і "Глобус".

Анаксимандр вважав субстанциально-генетичним початком усього сущого деякий «апейрон», що в перекладі означає "безмежне, безмежне, нескінченне". Апейрон нескінченний, вічний, і "объемлет всі світи", бо Анаксимандр вважав наш мир лише одним з багатьох. Він матеріальний, речовинний, але важко сказати, що це за речовину; внутрішньо і якісно він неопределен. Як основа та, що саме апейрон є першоосновою, Анаксимандр приводив наступні докази. Жодна з стихій не може бути першоосновою, т. до., по-перше, тоді вона була б найбільш могутньою, а це б привело до поглинання нею всіх інших стихій; по-друге, субстанциальное початок, лежачий в основі усього сущого, повинен бути загальним для всіх стихій, інакше перетворення їх один в одну буде неможливе. Генетичне почало повинно бути нескінченно могутнім і рясним, щоб не вичерпатися; воно не повинне мати іншого початку і не може мати межі в значенні початку і кінця у часі. Апейрон, як щось безмежне, безмежне, нескінченне, володіє всіма цими властивостями.

Апейрон володіє деякими ознаками єдиного бога: він самодостаточен, «все объемлет і всім управляє», вічний, «безсмертний і неуничтожим» і знаходиться у вічному русі, в ході якого сталося утворення світів.

Світи виникли не внаслідок витвору, але внаслідок розвитку. Знаходячись у обертальному русі, апейрон виділяє протилежності, - вологе і сухе, холодне і тепле, парні композиції яких утворять всі чотири стихії. У центрі збирається як саме важке земля, оточена водою, повітряною і вогненною сферами, між якими відбувається взаємодія. Під дією небесного вогню частина води випаровується, і земля виступає частково з світового океану; утвориться суша. Небесна сфера розривається на три кільця, оточених повітрям; рухомі течіями повітря, вони обертаються навколо Землі. У нижньому ободі безліч отворів, через які переглядається вогонь, - це зірки; в середньому і верхньому - по одному, - це місяць і сонце. Земля має форму циліндра і зберігається в спокої завдяки тому, що вона знаходиться з всіх сторін на однаковій відстані від меж світу (який, мабуть, мислився в формі кулі). Спочатку вона знаходилася в рідкому стані, і при її поступовому висиханні на ній сталися живі істоти.

Анаксимандр говорив, що «з чого відбувається народження усього сущого, в те ж саме все зникає з потреби. Все отримує відплату за несправедливість і згідно з порядком необхідності». Несправедливість речей складається в тому, що вони порушують міру, переступають встановлені межі.

Вода, вогонь і земля повинні знаходитися в світі в певній пропорції, але кожний елемент (зрозумілий як Бог) вічно прагне розширити свої володіння. Але по Анаксимандру, відмінність всіх речей цього світу в тому, що всі вони мають свою межу - міру. Якщо ж річ переступає свою межу, то вона перетворюється в безмірне, безмежне, т. е., в апейрон; речі поглинаються апейроном.

2.3 Анаксимен

Анаксимен ((585/4 і 525/4 до н.э.), учень Анаксимандра, вплинув значний чином на Піфагора, а також на багато які подальші філософські побудови. З його твору «Про природу» зберігся лише невеликий уривок.

Як першооснова Анаксимен визнає повітря, яке він називав «апейрон» - безмежний. Він не тільки тягнеться в нескінченність, але разом з тим знаходиться в постійному русі і зміні і є основою всього життя і всякого руху в живих істотах. Повітря все объемлет. Повітря постійно змінюється: він або розріджується (розм'якшується, нагрівається) або густішає (охлаждаться, ущільняється). Через розрідження повітря стає вогнем, а потім ефіром; через згущення - вітром, далі хмарами, водою, землею, каменями. Таким чином, Анаксимен робить всі відмінності між субстанціями кількісними відмінностями, що залежать виключно від міри згущення.

Проводив паралелі між душею людини («психэ») і повітрям («пневмой») - «душею космосу».

При виникненні світу спочатку утворилася Земля, яку Анаксимен уявляв собі плоскої і тому що нерухомо висить в повітрі.

Випаровування, що Підіймається від неї, розріджуючись, стає вогнем, з якого утворяться зірки, які обертаються навколо Землі повітряними вихорами.

Анаксимен вважав, що сонце - це земля, що розжарилася від дуже швидкого руху. Боги так само створені з повітря, причому не богами було створене повітря, а вони самі з повітря.

3. Піфагорійська школа

Піфагорійський союз виник в «Великій Греції», на побережжі Південній

Італії, в кінці 6 в. до н.э.[3] До ранніх піфагорійців відносяться сам Піфагор, Парменикс, Бронтін, Петрон, Алкмеон, Гиппас і інш.; до середніх - Філолай, Евріт, Менестор, Феодор, і інш.

Про піфагорійський союз і образ життя відома безліч фактів, але все в основному з пізньої інформації. Піфагорійці не приймали анархію, і джерело законів бачили в Богові. Наукові відкриття вважалися колективними і містичним образом приписувалися Піфагору навіть після його смерті. Всі піфагорійці ділилися на «акусматиков» (послушников) і «математиків» (вчених). Піфагорійський образ життя спирався на ієрархію цінностей: на перше місце ставилося прекрасне і благопристойне, до якого в тому числі відносилася і наука, на друге - вигідне і корисне, на третє - приємне.

У основу етики вони клали «вчення про належного», тобто, про перемогу над пристрастями, про підкорення молодших старшим, про шанування Піфагора.

3.1 Піфагор і його вчення

Піфагор зв'язав математику з містикою. Він вважав, що "всі речі суть числа", "саме мудре - число", і воно управляє всіма речами. Пифагор прийшов до цьому висновку так: проходячи мимо кузні, він помітив, що співпадаючі удари неоднакових по вазі молотів створюють різне найпростіше співзвуччя. Але вагу молотів можна виміряти, і відношення їх маси буде виражене якимсь числом. Т.ч., якісне явище визначається через кількісне, а значить, число управляє всіма речами, в тому числі і духовними. Звідси положення Піфагора, що «справедливість є число, множене на саме себе», а «душа є гармонія» (гармонія розумілася як відношення чисел).

Душа, по Піфагору, безсмертна і може переселяться, тобто у Піфагора була ідея дуалізму душі і тіла.

Через етику математика виявляється пов'язаною з прославлянням споглядального образу життя. Ідеал споглядального життя, оскільки він вів до створення чистої математики, виявився джерелам корисної діяльності.

Пифагор так само вчив про «гармонію небесних сфер». Кожна планета, рухаючись навколо землі по ефіру, видає звук особливої висоти; спільно ж вони утворять мелодію, чути яку міг лише Піфагор, неначе б що володів особливим слухом. Пифагор приписував собі полубожественный характер, затверджуючи, що він - Ельфіат (син Гермеса), що народився через декілька поколінь. Він також поділяв розумних істот на три вигляду: "...люди, боги і істоти, подібні Піфагору". Останні, з його слів, відбувалися з сім'я кращого, ніж людське.

3.2 Середні піфагорійці

Основним представником середнього пифагореизма вважається Філолай. З його ім'ям зв'язують такі твори, як «Вакханки», «Про душу», «Про рими», «Про природу», однак автентичність їх фрагментів досі остаточно не встановлена. Існують відомості, що Філолай всього лише переказав вчення або самого Піфагора, або інших піфагорійців.

Филолай вважає космос неуничтожимым. Так, він говорить в творі «Про душу»: «Тому, космос, перебуває неуничтожимым і невпинним протягом нескінченної вічності. Бо немає ніякої інакшої, відмінної від нього самого, причини ні всередині нього, яка виявилася б сильніше, ні поза ним, яка могла б його знищити. Ні, цей космос був від віку і перебуде вовеки, один, одним богом родинним йому, всемогутніми нездоланним керований. Коль скоро він один, безперервний, і від природи дише, і обертається спочатку, то він містить в собі і причину руху і зміни. Одна його частина незмінна, інша схильна до змін. Незмінна тягнеться від охоплюючої Всесвіт душі до Місяця, а що змінюється - від Місяця до Землі. І оскільки рушійне круговращается віково і вовеки, а рухоме підкоряється рушійному, то одне повинне бути вечнодвижущим, а інше вечнострадательным. І одне - цілком місцеперебування розуму і душі, інше - народження і зміни; одне - перше по силі і перевершуюче, інше - підлегле. А те, що з них обох - з того, що вічно біжить, божественного, і що вічно змінюється, виниклого, - космос»[5].

Филолай також намагався звести закони фізики до понять математики.

Згідно Філолаю, світобудова складається з межі, безмежної і гармонія, де межа є число, безмежне - тілесний простір, в своєму з'єднанні що дають організований числом простір. Істина властива всім речам в тій мірі, в якій вони организованны числом; воно ж робить мир пізнаваним. З протистояння межі і безмежного далі виводився цілий ряд протилежностей.

Филолай зв'язував мислення з діяльністю мозку і вважав душу безсмертною. Він так само був прихильником вчення об метемпсихозе.

4. Элейская школа

Філософська школа элеатов виникла в «Великій Елладі». Элеаты уперше здійснили перехід від фізичної субстанції («першооснови» милетцев) до власне філософської субстанції - буттю; вони також уперше поставили основне питання філософії - про співвідношення мислення і буття.

4.1 Ксенофан

Фундатором школи элеатов вважається Ксенофан.

Як фізик-філософ Ксенофан примикає до ионийской традиції. Засновуючись на тому, що в Греції були знайдені камені з відбитками морських тварин, він вважав, що всі речі сталися із землі і води: знахідки говорили про те, що вся земля ніколи була покрита водою, потім вона виступила з світового океану. Земля тягнеться своїм корінням в нескінченність, саме тому вона і є субстанциальным початком; вода - співучасниця землі у витворі життя. З землі і води сталися душі, а також всі небесні тіла, в тому числі місяць і сонце. Сонце кожний день нове і для кожної місцевості своє.

Ксенофан говорив, що почуття не дають істинної картини світу. Розум також може обманювати, але цю обманчивость можна подолати, так як вона пов'язана з випадковістю істини: остання частіше за все є результат не систематичних вигадок, а здогадки. Загалом же можливість пізнання не заперечується.

Ксенофан критикував уявлення про богів як про істот, подібних людині. Він вірив в єдиного, незмінного, вічного Бога. Бог є чистий розум; він всевидящ, всеслышащ, всезнающ і управляє миром силою своєї думки.

Бог не схожий на людину; він подібний кулі і тотожний космосу.

4.2 Парменід

Вчення Парменіда (рід. в Елеє, акме (504-501 рр. до н.э.), викладене в поемі «Про природу», стало основою вчення элеатов. Поема складається з двох частин: «шлях істини» і «шлях думки»; в першій викладається вчення Парменіда, у другій - думки смертних, «позбавлені справжній достовірності».

По її сюжету Парменід подорожує до богині справедливості Діке, бажаючи взнати, як влаштований мир, на що вона відповідає, що всі питання можна дозволити лише за допомогою розуму, і в пізнанні світу слухати треба лише його.

У першій частині Парменід говорить про буття, небуття, мислення. Буття єдине, монолітно, нерухомо, а небуття немає. Обгрунтовуючи ці тези,

Парменід уперше в історії філософії вдається до доказу, виходячи з твердження про те, що «одне і те ж є думка про предмет і предмет думки». Все суще мислиме, мислення предметне, так як ми не можемо мислити ні про що; це означає, що думка є істинна думка лише тоді, коли вона предметна, а предмет лише тоді предмет, коли він мислимо. Тому небуття не може існувати, так як «те, що не є, немислимо, невимовно» внаслідок того, що вже сама думка про небуття робить його буттям як предмет думки. Звідси робиться висновок про єдність і нерухомість буття. Воно єдине, адже розділити його могло б або небуття, але його немає, або буття, але тоді буття фактично не розділене. Буття не переміщається, так як поняття переміщення пов'язане з поняттям переходу з одного місця в інше, а поняття місця - з поняттям меж. Але за межею буття може бути або небуття, але його немає, або буття, але тоді буття перебуває скрізь і не може переміститися. Аналогічно б не зникає і не виникає; таким чином, «буття нерухомо лежить в межах окови найбільших».

Парменид затверджує, що, оскільки ми володіємо певним знанням про минуле, воно насправді не може бути минулим, але в певному значенні повинно існувати і теперішній час. Цей висновок знову робиться з тези про тотожність думки і її предмета; але це також означає, що не існує такій речі, як зміна.

У другій частині поеми мова йде про два природні початки - вогні (світлі) і землі (пітьмі), а так само дається фізична картина світу, центральне місце в якій відводиться Афродіті і Еросу. Але так як ця картина появляється

Парменідом помилкової, існує думка, що у другій частині Парменід виклав чуже вчення, можливо, піфагорійську етику.

4.3 Зенон

Зенон (рід. в Елеє, акме (460 р. до н.э.), учень Парменіда, виступив із захистом його вчення від заперечень з боку інших шкіл. З всіх його трудів - «Спори», «Проти філософів», «Про природу» - до нас дійшли лише фрагменти.

Зенон доводив методом від противного, причому його докази були більш суворими, ніж у Парменіда. Міркування Зенона називалися «эпихейрема» або «апория». Йому приписували сорок доказів єдності сущої, і п'ять - його нерухомість. З них до наших днів дошло усього дев'ять.

Доводячи єдність буття, Зенон міркував так. Якщо буття множинне, то речей повинне бути рівне стільки, скільки їх є, тобто, обмежена кількість. Але якщо речей багато, то між кожними двома речами може знаходитися ще одна, а між ними - ще одна, і т.д. до нескінченності, а це означає, що речей нескінченно багато. Отримали суперечність; це означає, що буття єдине.

Найбільш славнозвісні апории Зенона проти руху - це "Діхотомія",

"Стріла", "Ахіллес і черепаха", "Стадіон". Перші дві апории доводять, що рух не може ні початися, ні закінчиться при допущенні нескінченної подільності простору, другі дві - при допущенні його прерывности. У

"Діхотомії" рухомий предмет не може почати рух і пройти деякий відрізок, так як щоб дійти до його кінця, йому необхідно дійти до середини, а до цього - до середини середини, і т.д., тобто, пройти нескінченну безліч точок, що неможливо. Апория "Стріла" доводить, що стріла, що летить покоїться, так як вона нерухома в кожний момент часу. "Апория Медімн пшениці" ставить проблему меж почуттєвого сприйняття. Всі ці міркування Зенона викликали в древності велике замішання.

Зриме, завдяки теорії, «розумовими очима» здібно дати вірну картину дійсності, тоді як емпіричні свідчення органів чуття - ілюзорну.

Про це говорить вічно повчальний приклад обертання Землі навколо Сонця. Описуючи суперечку софіста, що заперечував рух Зенона з киником Діогеном, великий Пушкин зайняв сторону першого.

Руху немає, сказав мудрець брадатый.

Інший змовчав і став перед ним ходити.

Сильніше б не міг він заперечити;

Хвалили всі відповідь хитромудру.

Але, господа, забавний випадок цей

Інший приклад на спомин мені приводить:

Адже кожний день перед нами сонце ходить,

Однак же правий упертий Галілей. [7]

Зенон в своєї відомої апории «стадія» поставив проблему про протиріччя між даними спостереження (самоочевидным фактом руху) і виникаючою теоретичною трудністю (перш ніж пройти стадію - міра довжини, - потрібно пройти її половину, але раніше цього - половину половини і т.д.), тобто неможливо торкнутися нескінченної кількості точок простору в кінцевий час.

Спростовуючи цю апорию мовчки (не бажаючи навіть міркувати) простим рухом, Діоген ігнорував Зенонов парадокс при його логічному рішенні. Пушкин же, ви ступивши на стороні Зенона, підкреслив велику перевагу теорії нагадуванням про «уперту Галілеє», завдяки якому за видимою, брехливою картиною світу відкрилася реальна, істинна.

У той же час ця істинна картина, що суперечить тому, що говорить почуттєвий досвід, була створена, виходячи з його свідчень, оскільки використовувалися спостереження переміщень Сонця по небозводу.

5. Атомісти

Атомістичне вчення було засноване двома філософами - Левкиппом і Демокрітом. Про життя першого з них відомо мало, роки його життя не встановлені, і це дало підставу деяким вченим зробити висновок, що

Левкипп взагалі не існував, хоч ця точка зору, швидше всього, неправильна. Їх вчення важко розділити, так як вони звичайно згадуються спільно і, ймовірно, деякі з робіт Левкиппа були згодом приписані Демокріту. Вважається, що Левкипп акцентував увагу на атомах, космології і космогонії, Демокріт - на «малому мирострое», тобто, людині. Демокриту ((460-370 рр. до н.э., рід. в м. Абдери) приписують біля 70 творів, однак жодне з них до нас не дійшло.

Згідно атомистам, існує дві першооснови: буття і небуття, причому «небуття існує ніскільки не менше, ніж буття». І буття, і небуття безмежні, вони так само не переходять один в одну. Небуття трактувалося як пустий простір, всередині якого знаходиться буття - матерія, що складається з нескінченного числа атомів. Атоми розділені пустотою, яка не надає на їх ніякого впливу. Речі складаються з атомів, тому виникнення і знищення віщої атомисты пояснювали розділенням і складанням атомів, зміна - зміною їх порядку і положення. Атоми - це почуттєво абсолютно щільні частинки, що несприймаються через їх малий розмір. Атоми неподільні внаслідок відсутності всередині них пустоти і їх малих розмірів, вічні, незмінні, не мають частин, не перетворюються один в одну, їх густина однакова. Атоми бескачественны, вони не володіють так званими повторними якостями - звуком, смаком, запахом, кольором і т.д.; всі ці властивості виникають внаслідок взаємодії первинних якостей атомів (форми, величини, а так само їх руху) і органів чуття. Рух властиво атомам як вічна властивість; стикаючись, вони змінюють напрям свого руху. Існує нескінченне число як самих атомів, так і їх форм; цим і пояснюється величезна різноманітність явищ. Атоми відрізняються також порядком, положенням і температурою, - сферичні атоми, з яких складається вогонь, самі гарячі.

Згідно Демокріту, живе виникло з неживого по законах природи без всякого творця і розумної мети. Атомисты уподібнювали мікрокосм (тварин і людини) макрокосму: людина і тварини, як і планети, складаються з атомів і пустоти, а природа і космос певною мірою одушевлені. Носії одушевленности і теплоти - сферичні атоми - розсіяні всюди; в людині їх концентрація найбільша.. Человеческая "душа - це сукупність атомів; необхідна умова життя дихання, який атомізм приймав як обмін атомів душі зі середою. Тому душа смертна: видих означає, що душа прагне покинути тіло і часткова з нього "виривається", але при вдиху атоми душі повертаються зворотно в тіло. видих же без вдиху і є смерть: покинувши тіло, атоми душі розсіюються в повітрі, а ніякого "загробного" миру існування душі згідно атомизму немає і бути не може. Демокрит вважав, що самостійно розвинулися від звіроподібного стану до розумного.

Демокрит розрізнював існуюче "насправді "і "в загальній думці".

Насправді існують лише атоми і пустота, всі інші якості світу (колір, звук, запах і т.д.) виникають в наших органах чуття. Однак одні і ті ж атоми викликають в нормальних людських органах одні і ті ж відчуття, тому повторні якості світу певною мірою об'єктивні. Демокрит так само говорив про два види пізнання - почуттєвому і розумному і розвинув особливу теорію відчуттів.

Головний закон світобудови атомистов свідчив: "Жодна річ не відбувається даремно, але все внаслідок причинного зв'язку і необхідності". Ніщо не відбувається випадково, а породжується некой причиною, причому причина визначає слідство з необхідністю. Тому випадковість суб'єктивна, випадкове те, причину чого ми не знаємо.

Відомо, що Демокріт так само розвинув етичні і соціальні вчення.

Висновок

милетский піфагорійський атомист древньогрецький душа

Провівши аналіз вчень в ранньому розділі (досократики) античної філософії я прийшла до висновку, що перед поглядом древніх греків, що жили в період дитинства цивілізації, мир з'являвся як величезне скупчення різних природних і суспільних процесів.

Оскільки перші грецькі філософи - "мудреці" - займалися осмисленням природи, Космосу, з'ясовуючи "причини і початки" світу, їх часто називають "фізиками".

Вони інтуїтивно будували субстациональную модель світу (саме через выяснения "першопричини" - по-грецькому "архе", що дослівно означає "початок, принцип" усього сущого як його основи, суті), в їх методології безліч пережитків міфологічного асоціативного мислення: так само, як в міфі було довершене "перенесення" людських властивостей, якостей і відносин на явища природи на небо і космос, так само в ранній грецькій філософії властивості і закони Космосу - як вони мислилися мудрецями були "перенесені" на людину і його життя. Людина розглядалася як Мікрокосм по відношенню до Макрокосму, як частина і своєрідне повторення, відображення Макрокосму. ця межа древньогрецький філософії отримала назву космоцентризма. Але в цьому можна убачити і ще одне значення: адже Космос - це протилежність Хаосу, це порядок і гармонія в протилежність невпорядкованості, це визначеність і пропорційність в протилежність бесформенности; тому космоцентризм ранньої античності можна трактувати і як орієнтацію на виявлення гармонії в людському бутті - адже якщо мир гармонійно впорядкований, якщо мир - це Космос, а людина є його відображення і закони людського життя подібні законам Макрокосму, то значить, і в людині укладена (прихована) подібна гармонія. Загальноприйняте ж значення "космоцентризма" таке: це визнання за зовнішнім світом (Макрокосмом) статусу, що визначає всі інші закони і процеси (включаючи і духовні). На філософському рівні така світоглядна спрямованість формує парадигму онтологизма, тому онтологизм (причому, явний, що виражається і в тому, що перші мудреці-фізики шукали "причини і початки буття") - друга сущностная характеристика філософії античності.

Особливістю античного онтологизма можна вважати його стихійно-матеріалістичне і наївно-діалектичне втілення: "архэ" мислилося як щось матеріальне, і, коль скоро весь Космос "виводився" (саме в онтологічному, а не в логічному плані) з матеріальної першооснови, то він мислився деяким пов'язаним за допомогою цієї першооснови - єдністю, що знаходиться в зміні, русі. А принцип зв'язку і розвитку (руху) - основні характеристики (ознаки) діалектичного стилю філософського мислення, про яку форму діалектики ми не говорили б.

А принцип зв'язку і розвитку (руху) - основні характеристики (ознаки) діалектичного стилю філософського мислення, про яку форму діалектики ми не говорили б. Ферекид з Сироса (він вважається вчителем Піфагора) вчив, що "архэ" є земля (по-грецькому "Хтонія"); Фалес з Мілета в якості "архэ" розглядав воду; Гераклит - вогонь. Він писав:" Цей космос, єдиний з всього, не створений ніким з богів і ніким з людей, але він завжди був, є і буде вічно живим вогнем, в повну міру що запалав і в повну міру що згасає". У 5 в. до н. е. Эмпедокл об'єднав всі 4 стихії, додавши їм статус елементів, що тобто незводяться один одному (у Геракліта вони взаимопревращаются), самотождественных, кількісно і якісно незмінних субстанцій, з поєднання яких у визначених пропорції і утвориться все різноманіття речей світу, включаючи і живі організми.

Досократовские школи поклали початок формуванню філософії.

Саме в них уперше були задані питання про суть буття, про пристрій всесвіту, про почуттєве і розумне сприйняття, про співвідношення буття і мислення.

У древні часи вважалося, що душа присутня в природі скрізь, де є рух і теплота. Перше філософське вчення, засноване на вірі у загальну натхненність світу, отримало назву «анімізм». Анімізм з'явився і історично першим вченням про душу. У його основі лежало переконання в тому, що у всього, що існує на світі, є елементи душі. Душа ж розумілася як незалежна суть, відділена від тіла і здатна управляти всіма живими і неживими предметами. Древні філософи- ідеалісти виходили з уявлення про неякий початковий «мир ідей» - «світовому розумі», аналогічному поняттю Бога в більш пізніх церковних вченнях. Породженням цього універсального розуму є душа людини і тварин.

Література

1.Чанишев А.Н.; "Курс лекцій по древній філософії";М.,'Высшая школа";1981.

2. Богомольців А.С.; "Антична філософія"; М., 1982.

3.Діоген Лаертський; "Про життя, вчення і вислови славнозвісних філософів";М., 1979.

4.Трубецкой С.Н.; "Курс історії древньої філософії"; М., 1997.

5.Філософський словник; під ред. І.Т. Фролова; М., Політіздат, 1991.

6. Фрагменти ранніх грецьких філософів. Видання підготував А.В. Лебедев. М., 1989.

7. Бертран Розсадив, Історія західної філософії: У 2 томах, Тому 1, М., 1993.

8. Історія філософії: Захід-Росія-Схід (Книга перша. Філософія древності і середньовіччя). М., 1996.

9. А.Г. Маклаков «Загальна психологія» изд. «ПИТЕР» СП - 2002 р.

10. Philosofy Tutor v4.0 (beta) Copyright й HiT Group 1995-96

Виноски:

[1]-Бертран Розсадив робить спробу раціональної інтерпретації основ таємничого "грецького генія". Він зазначає, що філософія починається з Фалеса

[2] - Арістотель про основи гіпотези.

[3] - Жодного уривка з піфагорійських трудів до нас не дошло, всю інформацію про них ми отримуємо з пізніх свідчень.

[4] - Ідею метемпсихоза Піфагор, запозичав, з вчення орфизма - релігійного руху, що зріс на одній з трьох гілок, до яких традиційно відносять гомерівську, гесиодовскую і орфическую, античної предфилософской міфології.

[5] -. СТОБЕЙ, I, 20, 2 (з. 172, 9 W.): З твору Філолая «Про душу».

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка