На головну

Іслам як духовне явище - Релігія і міфологія

Зміст

Введення

1. Іслам як духовне явище

2. Особливості ісламської духовної традиції

Висновок

Список літератури,

що використовується Введення

Арабо-мусульманська культурна традиція являє собою своєрідну гілку східної культури. Іслам - це одна з самих поширених релігій: прихильників її нараховується біля 900 мільйонів, переважно в Північній Африці, Південно-Західній, Південній і Південно-Східній Азії. Арабо-язычные народи майже поголовно сповідають іслам, тюрко-язычные і ирано-язычные - в переважній більшості. Багато мусульман також серед північно-індійських народів. Населення Індонезії майже цілком дотримується ісламу.

У сьогоднішньому світі більше за 700 мільйонів чоловік на питання: "Хто ти по вірі?" - відповідають арабським словом муслим: "Людина, що сповідає іслам", мусульманин.

Зв'язок віри з традиційним образом життя був характерний для ісламу у всі часи, але особливо очевидна вона стає сьогодні, коли ідеологи і політики, виступаючі під лозунгом ісламу, намагаються як можна більше людей оголосити мусульманами тільки тому, що вони дотримуються багатьох звичаїв своїх батьків.

Іслам виник як ідеологічне і організаційне забезпечення цілісного торгового і податкового простору в ареалі караванного шляху з Індії в країни Середземномор'я (вдовж берега Червоного моря). Об'єднання племен і стирання відмінностей між ними, а також замирение торгових міст і войовничих бедуїнів, мешкаючих за рахунок грабунку караванів, сталося завдяки скасуванню культів сотень родових божеств і проголошенню єдиним богом Аллаха. Так називали своє божество люди роду курейшитов, до якого належав пророк Мухаммед. Втіленням божества багато які народи Аравії вважають "чорний камінь", вміщений в Каабе - порівняно невеликому кубічному святилищі. Святим вважають і колодязь Земзем.

1. Іслам як духовне явище

Іслам як духовне явище виник на початку VII в. внаслідок процесів етнічної і культурної консолідації і інтеграції Аравії. Іслам став особливою системою догматів і ритуалів, він сприяв формуванню у мусульман відчуття своєї духовної виключності. Культ ісламу спирається на п'ять стовпів віри. До них відносяться: сповідання единобожия і визнання пророчої місії Мухаммеда, молитва, пост, податок на користь бідних, паломництво. У ранньому ісламі затверджувалася нероздільність духовної і світської влади в руках розділу мусульманської общини, що надалі загострило проблему боротьби за владу і розкололо мусульманську общину на релігійно-політичні угруповання, зумовивши ідеологічну і політичну долю усього мусульманського світу.

Головною особливістю ісламської духовної традиції, що відрізняє її від всіх інших, є нероздільність в ній релігійного і світського початків. На відміну від християнства, в ісламі людина не може затверджуватися як безумовна цінність, бо безумовне належить Богу. У той же час правом висловити свою думку з питань релігії завжди володів будь-який мусульманин - лише б воно не суперечило Корану і сунне (збірник етичних норм і правил поведінки). Відхід людей в многобожие, язичество, гріх ісламські мислителі пояснюють "матеріальністю", бездуховностью людини або знадами сатани (шайтана), що в кінцевому результаті приводить суспільство до морального занепаду. Таке положення може бути виправлене або карою божою, або приходом божого посланника - пророка, несучого людям істинне Слово Боже. Однією з ключових ідей ісламу є уявлення про постійний відхід людства від істинного шляху, його духовній кризі, що заглиблюється. Для мусульманина "прогрес" є рух не до кращого, а до гіршого, бо суспільство все більше занурюється в гріхи, що означає близькість його духовного падіння, яке неминуче спричинить благодатне божественне втручання.

Іншою характерною особливістю мусульманської духовної традиції є корпоративность. На відміну від православ'я, іслам особистий порятунок душі покладає не стільки на особисте подвижництво людини, скільки на жорстко наказану участь в справах общини (уммы). Тому в ісламі інтереси індивіда як би розчиняються в інтересах общини. Поза общиною особистість повноцінної бути не може, що передбачає всеосяжне, колективне регулювання особистого життя на основі шариата (зведення релігійно-етичних розпоряджень ісламу, що спираються на Коран, сунну).

Арабська середньовічна культурна традиція склалася в процесі взаємодії арабів і завойованих ними народів Ближнього і Середнього Сходу, Північної Африки і Південно-Західної Європи. Засвоївши і переробивши значну частину культурної спадщини персидців, сірійців, народів Середньої Азії, іудеїв, а також спадщина античної культури, араби досягли значних успіхів в області художньої літератури, філософії, історії, географії, математики, астрономії, медицини, орнаментального мистецтва. Але освоєння арабами спадщини античності в певній мірі через вплив ісламу було одностороннім. Охоче переводилися твори по точних, філософських науках, менше уваги приділялося художній і історичній літературі.

У основі арабо-мусульманської наукової думки лежить ідея космічної детерминированности всіх земних явищ і процесів, залежність усього земного від руху небесних сфер. Це породило характерну особливість наукового менталітету арабського Сходу "философичность". Вся наука арабо-мусульманського середньовіччя називалася "фальсафа", тобто філософія. Намагаючись осягнути пристрій світобудови, в пошуках принципів ідеального суспільного пристрою і гармонійного розвитку особистості вчені вважали за необхідним заздалегідь пізнати не тільки мир загалом, але і його складові. Тому в коло інтересів інтелектуальної еліти входили всі відомі тоді науки, що вивчають світобудову. Це додавало арабо-мусульманській науковій думці таку істотну межу, як энциклопедичность. Вчений (філософ) був одночасно математиком, лікарем, звіздарем-віщуном і часто поетом. Ось чому науково-філософські труди нерідко вдягалися в форму поезії.

Релігійну заборону зображати людей і тварин (через боязнь ідолопоклонства) перешкодив розвитку скульптури і живопису. Виключення складає арабська книжкова мініатюра, що була непорушною частиною наукової і художньої літератури. Серед пам'ятників архітектури арабського Сходу переважають культові (мечеті, медрессе, мавзолеї) і палацові будівлі. Арабська архітектура, формуючись на місцевому грунті, випробувала вплив іранської, візантійської і інших культур. Для арабського середньовіччя характерний принцип декоративности, породжувач найбагатший орнамент, особливий в кожній з областей арабського світу, що іменується арабескою (пам'ятники ісламської архітектури Сесильі, Кордови, Гранади, Багдада, Кіпру і інш.).

Арабо-ісламська культура була яскравим самобутнім явищем в історії світової цивілізації епохи середньовіччя. Вона вплинула глибокий чином на значну частину Азії, Північної Африки і самої Європи.

Сучасний іслам характеризується різними типами релігійної свідомості - "ідеальним" і "побутовим", "офіційним" і "народним". Його використовують різні політичні сили, все настирливіше заявляє про себе ісламський фундаментализм.

2. Особливості ісламської духовної традиції

іслам коран сунна духовний культура

Знання основ мусульманської релігії вельми по-різному у різних верств населення і в різних країнах традиційного поширення ісламу. Всякий мусульманин знає арабське звучання і значення символа віри релігії ісламу: "немає ніякого божества, крім Аллаха, і Мухаммад - посланник Аллаха". Тут стисло виражені два головних догмати ісламу: існує єдиний, єдиний, і вічний всемогутній бог - Аллах; своїм посланником Аллах обрав араба з Мекки, Мухаммада, через нього бог передав людям текст священної книги - корану, його руками він заснував общину віруючих (умма). За 14 віків з невеликої групи Аравії вона перетворилася в багатомільйонну масу людей різних національностей, різних мов, різних соціальних шарів і культурних орієнтацій.

Велич бога - Аллаха - виражено в багатьох формулах, добре відомих всім мусульманам і часто повторюваних ними в мові, молитвах, побутових восклицаниях, а також що постійно зустрічаються у витонченій в'язі арабського листа, на пам'ятниках мусульманської архітектури в Азії, Африці, Європі і Америці: "Аллаху акбар" - "Аллах самий великий!" і т. д.

НайКоротший виклад головного догмата ісламу міститься 112 суре (розділу) Корану: "У ім'я Аллаха милостивого, милосердного! Скажи: "Він - Аллах єдиний, Аллах могутній. Не народжував і не був народжений, і не було нікого подібного йому, ніколи". По мусульманській доктрині, люди, що не сповідають іслам, - "невірні", серед них іудеї і християни виділяються особливо як ахль аль - китаб, т. е. "люди Писання". Згідно з Кораном вони вірять ніби в того ж бога, що і мусульмани. Цей бог і ним посилав своїх посланників - Моісей (Мусу), Іїсуса (Ісу), які несли людям слово боже. Однак люди спотворили і забули те, чому ті вчили. Тому Аллах і направив людям Мухаммада, свого останнього пророка, з божим словом - Кораном. Це була як би остання спроба наставити людей на праведний шлях, останнє попередження, після якого повинен наступити кінець світу і Суд, коли всім людям буде віддано по їх справах - вони попадуть в райські сади або в пекельний вогонь.

Ці основи релігії знає всякий мусульманин, і освічений і безграмотний. Майже всякий знає і "п'ять стовпів" ісламу, п'ять головних обов'язків віруючого. Перший з них - молитва (салят). Молитва мусульман складається з ряду поклонів, що супроводяться вимовленням різних релігійних формул. Мусульманинові наказано п'ять молитов в доби; здійснювати їх можна і вдома, і в мечеті і в полі. Молитві передує ритуальне обмивання. П'ятниця є вдень загальної молитви, коли всі мусульмани повинні збиратися на колективну молитву в головну мечеть міста, села, округу.

Мечеть (масджид) - і місце благання, і приміщення для релігійних шкіл, і центр релігійних проповідей і диспутів.

Третім ритуальним обов'язком мусульманина є пост (саум). Мусульманський пост полягає в стриманості від їжі, питва і розваг. Весь час повинне бути в принципі присвячено людиною Аллаху, зайнято молитвами, читанням Корану і релігійних творів, благочестивими роздумами. Головним і обов'язковим для всіх, крім хворих, мандрівних і т. д., є пост в місяць рамадан; крім того, існує ще дата, в якій поститься бажано. Кінець місяця рамадан і відповідно місячного поста відмічається святом разговенья, другим по значенню святом в ісламі.

Крім обмежень, пов'язаних з постом, в ісламі існує велика кількість заборон, регулюючих різноманітні аспекти життя мусульманина. Мусульманинові заборонено пити алкогольні напої, є свинину, грати в азартну гру. Іслам забороняє лихварство - риба. Звісно, не всі ці і інші правила суворо дотримуються, але час від часу, зокрема в сімдесяті роки нашого віку, в різних мусульманських державах посилюється контроль, за дотриманням культових правил, наприклад поста в рамадан.

Четвертим обов'язком кожного мусульманина (з обмовкою - якщо у нього є до того фізична і матеріальна можливість), є хадж - паломництво в Мекку, передусім до Каабе, головній святині ісламу. Кааба - невелика будівля, в південно-західний кут якого вмурован "чорний камінь" (издревле метеорит, що зберігається тут ) - за переказами, посланий Аллахом з неба людям як знак своєї могутності і благовоління.

Паломництво здійснюється в місяці зу-ль-хиджа, який, як рамадан, є місяцем місячного календаря і тому доводиться на різний час року. Паломники, надівши спеціальний білий одяг, і пройшовши церемонію ритуального очищення, здійснюють урочистий обхід навколо Кааби, п'ють воду з сусіднього священного джерела Замзам. Далі слідують урочисті процесії і благання у горбів і долин навколо Мекки, пов'язаних з легендою про перебування в тих місцях прабатька Ібрахима, першого проповідника единобожия.

Хадж завершується святом ид аль-адха, під час якого в пам'ять про жертву, принесену Ібрахимом Аллаху, ріжуть жертовних тварин. Закінчення хаджа є головним мусульманським святом, яке відмічається молитвами і жертвоприносинами по всьому мусульманському світу. Люди, що здійснили хадж, носять почесне прізвисько хадж або хаджи і користуються повагою рідних в своїх рідних місцях.

П'ятим обов'язком мусульманина є загодують - обов'язковий податок на майно і доходи, який йде в теорії на потреби общини і розподіляється серед бідних і незаможних. Крім того, кожному мусульманинові наказується ще і садака - добровільні пожертвування і милостиня.

Насправді всі ці соціально-економічні регулятори справедливості всередині ісламської общини з самого початку були і залишилися благими побажаннями. Загодують швидко став звичайним державним податком, садака йшла на потреби релігійного культу, заборони на лихварство легко обходилися оформленням дачі грошей в зростання як спільного фінансового підприємства кредитора і боржника.

Іноді до "стовпів ісламу" прираховують джихад. Слово це означає повну віддачу мусульманином своїх сил, можливостей, часу і, якщо треба, життя для торжества своєї релігії. У більшості випадків в середні віки це зводилося до участі в озброєній боротьбі з "невірними", а значення терміну - відповідно до поняття "священна війна", і таке його розуміння стало традиційним для європейців. Насправді поняття джихад значно ширше, і саме в такому широкому значенні воно вживається зараз в мусульманському світі, зокрема резолюціях і постановах різних общемусульманских конференціях.

Майже кожний мусульманин знає хоч би декілька фраз з священної книги ісламу - Корану, хоч багато які значення цих фраз не розуміють. Коран вимовлявся і записаний по-арабському. У ритуальних цілях він використовується в арабському оригіналі. Для мусульман Коран - пряма мова Аллаха, звернена до Мухаммаду, а через нього до всіх людей. У проповідях Корану і прості мусульмани, і богослови шукають відповіді на питання приватного життя і життя суспільства, текстами Корану виправдовують свої вчинки.

Іслам є дуже широкою по обхвату системою соціального регулювання. Майже всі сторони життя мусульманина вважаються релігійно значущими.

Чоловік стає мусульманином після того, як над ним в ранньому віці здійснюється обряд обрізання. Висновок браку здійснюється в присутності духовних осіб, ними фіксується і закріпляється читанням священних текстів Корану. Розлучення для чоловіка мусульманина відносно просте, для жінки ускладнений, але також можливий. Іслам дозволяє чоловіку мати до чотирьох дружин, якщо він в стані їх однаково добре містити. У цей час на практиці багатоженство зустрічається відносно рідко, а в деяких мусульманських країнах воно декілька обмежено законодавством. Похоронний обряд також передбачає читання певних сур Корану. Ховають звичайно в день кончини; тіло кладуть в могилу загорненим в саван, без гробу, головою до Мекке. Згідно з мусульманськими уявленнями, всі мертві в День Судна воскреснуть, щоб з'явитися перед Аллахом і відповісти за свої справи і наміри.

Чоловіки - мусульмани повинні ходити з покритою головою. Для цього служать різні шапочки типу тюбетейки, а також різні види чалми - шарфа, особливо пов'язаного навколо голови. Жінки повинні закривати особу і тіло від поглядів сторонніх чоловіків. Традиційний одяг мусульман широка і зручна для носіння в тих країнах, в основному південних, де живе більшість мусульман. Звичайним атрибутом благочестивого мусульманина є четки з 99 або 33 бусин, службовці для рахунку славослів'я Аллаху. У ісламі багаторазове возвеличення Аллаха і повторення його дев'яносто дев'яти "прекрасних імен" вважається благочестивим обов'язком.

Незважаючи на велику кількість в ісламі різних течій, головними з яких є суннизм і шиизм, серед всіх мусульман існує досить стійке уявлення про приналежність до єдиної спільності людей, об'єднаних загальною вірою, загальними традиціями, загальною початковою історією і спільними інтересами в сучасному світі.

Найбільш значної і до цього дня є система богословия, створена аль-Ашари (10в). У 7 -10 вв. склалися і основний глузд фикха, звичайно трактуемого як "мусульманське канонічне право". Ці системи теоретичних і практичних принципів шариата - праведного образу життя мусульманина. Саме фикх став основою соціальної системи ісламу. У цей час збереглося, так і в середні віки, відносно незначне число людей знало тонкість догматика, а правила фикха завжди були обов'язковим предметом навчання в сім'ї і в школі, предметом вчених і неписьменних суперечок і бесід, так характерних для побуту жителів мусульманських міських кварталах. У трудах по фикху, що становлять найбільш численну групу середньовічних арабських рукописів, регламентуються поведінка в побуті і в суспільстві, майнові відносини, правила торгівлі, відношення в сім'ї, брак.

З 6-7 вв. і до цього дня концепція шариата - шляхи до бога через виконання всіх правил Закону уживається з концепцією тарика, теоретичною основою суфизма, згідно якою деякі люди можуть заслужити благовоління Аллаха і навіть наблизитися до нього, і пізнати його через стан екстазу, що вінчає життя, яке будується за особливими, відмінними від буденних правилами благочестя і аскетизму.

Для розуміння історичної соціальної ролі ісламу важлива проблема співвідношення держави і духовенства. У ісламі немає і церкви, службовця посередником між людиною і Аллахом, ні духовного стану, що володіє особливою благодаттю; духовна і світська влада в ісламській теорії, так частково і на практиці - нероздільні.

Лозунг перетворення релігійної спільності всіх мусульман в єдність політичного порядку не раз висувався і підтримувався великими мусульманськими державами, що претендували на особливу лідируючу роль.

Висновок

Внаслідок своєї більшої простоти, доступності, зрозумілості народній масі, особливо в східних країнах, де переважав патріархально-феодальний побут, іслам був близький більшості людей.

У останні десятиріччя, після першої світової війни, в багатьох країнах сталися буржуазні реформи, що обмежили вплив релігії. Широкий демократичний прогресивний рух в країнах "третього світу", що Розвернувся після другої світової війни залучив до ще більш радикальних змін в мусульманських традиціях і до їх загального ослаблення. Характер змін відбувався згідно різним соціально-політичним умовам.

Мова йде не тільки про дрібні і зовнішні поступки мусульманського духовенства вимогам часу: пом'якшення або скасування старих заборон, модернізація культу і пр., але і про більш глибокі зсуви. У ряді країн проведені прогресивні реформи, що означають рішучу перебудову правових норм і культурно-побутового укладу, конфіскацію церковних земель, обмеження сфери дії шариата (не в приклад повернення до законів шариата в Чечні), введення світського шкільного і університетського навчання. Зокрема, особливо радикальні реформи сталися в Туреччині після скасування султаната і установи республіки (реформи Кемаля Ататюрка, 1920-е роки).

Незважаючи на численні зміни, що відбулися в ісламі з течією часу, стержнем його залишаються непорушні духовні цінності, засновані на загальнолюдських цінностях і моралі.

Список літератури,

що використовується 1. Іслам, короткий довідник, З-у "Наука", М. 1983.

2. Основи религоведения., Підручник., «Вища школа», 1994.

3. Климович Л., Книга про Коран, М. 1986.

4. Релігії світу, Енциклопедія, т.6, "Аванта + ", М. 1996.

5. Солов'їв В., Магомет, його життя і релігійне вчення. Спб., 1902.

6. Іслам в країнах Ближнього і Середнього Сходу. М., 1982;

7. Васильев А.С., Історія релігій Сходу. Ростов-на-Дону 1999

8. Малерб М., Релігії людства. Москва - С.Птб 1997

9. Еремеев Д.И., Іслам: образ життя і стиль Москва 1990

© 8ref.com - українські реферати
8ref.com