трусики женские украина

На головну

Значення Будда для світової релігії - Релігія і міфологія

Зміст

Введення

1.Сиддхартха Гаутама: початок шляху

2.Будда- «Просвітлений»

Висновок

Список використаної літератури

Введення

Буддизм - сама древній з трьох світових релігій. Християнство молодше за його на п'ять, а іслам - на цілих дванадцять сторіч. Вже тому особистість його фундатора і суть його вчення здатні викликати до себе інтерес не тільки в середовищі фахівців, що займаються вивченням Індії або релігій Сходу, але і в більш широких колах. Буддизм виник спочатку як вияв релігійного свободомыслия в боротьбі з окостеневшей брахманской ортодоксией і зовнішнім ритуализмом. Буддизм відкинув як брахманское вчення об сакральности станово - варновой системи, так і аворитет священних Веди, затверджуючи, що будь-яка людина може стати святым-архатом або будда. Протягом тисячі років буддизм процвітав в Індії, визначаючи її духовний вигляд, але поступово був витіснений з неї зміцнілим і індуїзмом, що відродився і після 13в.н.э. практично повністю зникає на своїй історичній батьківщині. З початку нашої ери буддизм починає розповсюджуватися в Китаї, звідки пізніше проникає в Корею і Японію. Пізніше, з 7 в. буддизм починає проникати в Тібет, звідки він приходить в Монголію і до деяких народів Сибіру. З кінця 19в. буддизм починає певною мірою проникати в країни Європи і Америки, де з'являються общини послідовників різних напрямів цієї релігії. Основне число його послідовників живе в країнах Південної, Південно-Східної і Східної Азії: Шри-Ланке, Індії, Непалу, Бутану, Китаю (а також корейське населення Сингапура і Малайзії), Монголії, Кореї, Таїланду, Лаосе[2, c.5].

Настільною книгою буддиста є Дхаммапада, в якій зібрані 423 найбільш важливі вислови з різних текстів палийского канону, викладених афористично і яскраво. Вона містить всі вчення цілком і являє собою справжній компендиум буддійської мудрості, яка, як вказується в каноні, осягається насамперед серцем, а не розумом.

Фундатор буддизму - реальна історична особистість. Так вважає більшість вчених, що займаються історією цієї релігії. Говорячи про фундатора буддизму, його називають різними іменами: Сиддхартха, Гаутама, Шакьямуні, Будда, Татхагата, Джина, Бхагаван і інш. Означають ці імена наступне:Сиддхартха-особисте ім'я, Гаутама- ім'я роду, Шакьямуні «мудрець з племені шаков (або шакья)», Будда- «просвітлений», Татхагата- що Так приходить і що так йде», Джина- «переможець», Бхагаван-« торжествуючий». Саме поширене з них ім'я- епітет «Будда», від якого пішла назва всієї релігії.

У цей час відомі п'ять біографій Будда: «Махавасту», написана у 2в. н.э.; «Лалитавистара», що з'явилася у 2-3 вв. н.э.; «Буддхачарита», викладена одним з буддійських філософів, поетом Ашвагхошей (1-2 вв.н.э.); «Ніданакатха» (приблизно 1 в.н.э.); « Абхинишкраманасутра», що вийшла з-під пера буддійського схоласта Дхармагупти.

Основні розбіжності виникають при визначенні часу життя Гаутами: це датування коливається від 9 до 3 в. до н.э. Згідно з офіційним буддійським летосчислению, Гаутама народився в 623 р. і помер в 544 р. до н.э., але більшість дослідників вважають датою його народження 564 р., а смерті-483г. до н.э., іноді округляючи їх до 560 і 480[2, c.7].

У всіх цих біографіях реальне і міфологічне життя Будда тісно переплетені один з одним. Але з численних міфів все ж можна скласти уявлення про родоначальника однієї з світових релігій.

1.Сиддхартха Гаутама: початок шляху

Будда відбувався з благородного роду Шақя, що правив в невеликій області на схилах непальских Гималаєв. Столицею його була Капілавасту. Батько Будда називався Шуддходана, мати його Майя, або, як її гущавині називають, Майядеві. Чудове зачаття Будда виразилося в тому, що Боддісатва, обравши Майю, так би мовити, знаряддям своєї появи на Землі, послав чудового слона, який спустився на Землю і увійшов в бік Майі; по іншій оповіді, це був тільки сон, який бачила Майею. Пояснювач снів передбачили народження великого сина з 32 незвичайними тілесними ознаками (в їх число входять золотиста шкіра, рівні зуби, округлена руки об ноги, широкі п'ятки, довгі пальці рук, довгі мочки вух і т.д.)[22, c.8].

Незадовго народження хлопчика у Майі з'явилося бажання ще раз побачитися зі своїми батьками. Коли на шляху до них, поблизу селища Лумбіні, недалеко від Капілавасту, вона хотіла відламати сука від високого дерева, почалися роди. Ця сцена зображена на рельєфі, відкритому в 1899 р. при розкопках в тій місцевості. Хлопчик отримав ім'я Сиддхартха (пали - Сиддхаттха), або, по північних джерелах, Сарвартхасиддха. Народження Будда було також надприродним: він народився з боку Майі і вже новонародженим виявив себе відмінним від інших.

Гілка роду Шакья, з якої відбувався Будда, носила прізвисько Гаутама, внаслідок чого Будда називався своїми сучасниками звичайне шрамано Гаутама, палисамано Готамо, «аскет Гаутама», - постійно позначення, що повторюється в буддійських писаниях. Будда означає «Пробуджений», «Просвітлений», це - церковне ім'я, отримане Сиддхартхой пізніше від своїх прихильників і під яким тільки він і став відомим.

Ще до його народження Святий Асита, повне ім'я якого Асита Дівала або Калу Дівала, «чорний Дівала», побачив при одному відвідуванні небесних богів, що вони знаходяться у великій радості. На його питання про причину, йому було сказано, що в землі Шакья, в селі Лумбіні, народився хлопчик, який потім зробиться Будда. Почувши це, Асита відправився з неба до Шуддходане і попросив показати йому хлопчика. Коли він побачив його, блискучого як вогонь, він взяв його до себе на руки і славословив його, як найвищого з живих істот. Але раптом він заплакав. На питання Шакья, чи не загрожує хлопчику хвороба, він відповідав негативно; плаче він тому, що помре раніше того, як хлопчик зробиться Будда.

На святі наречення Будда ім'ям з'явилися вісім брахманов, які вже раніше пояснили Майе один її сон. Молодший з них підтвердив, що дитя стане Будда. За північними переказами, це оголосив вже Асита під час свого відвідування. Шуддходана не міг, однак, примиритися з думкою, що його син став ченцем. Коли у відповідь на свої питання він почув, що його син буде побужден до переходу в духовне звання виглядом старика, хворого і вмерлого, він видав суворий наказ спостерігати за тим, щоб його син не міг зустріти жодне з цих явищ. У всі чотири сторони, на відстані чверті милі від палаців була розставлена варта, які не повинні були нікого пропускати. Пізніші оповіді рясніють чудесами, довершеними Будда в дитячому віці. Він осоромлює в школі своїх вчителів, чому є також християнська паралель, і заявляє себе майстром у всіх мистецтвах у володінні зброєю.

Мати Будда, Майі, померла через сім днів по народженні хлопчика. Останній був вихований сестрою своєї матері Махапраджапаті, яку Шуддходана пізніше взяв собі в дружини, і від якої мав двох дітей. Ми знаємо, що у Будда були зведений брат і зведена сестра, що славилася своєю красою. Древні тексти повідомляють далі, що Сиддхартха був дуже ніжною дитиною і виховувався по-князівському. Одяг його був з найтоншого бенаресского льону. Денно над ним трималися білі парасольки для захисту від холоду і спеки, від пилу, трави і рос. У палаці для нього були ставки, покриті різними кольорами лотоса, і, в залежності часами року, він жив в літньому, осінньому і зимовому палацах. Чотири місяці дощового часу він проводив в осінньому палаці, де його потішала невидима музика. Йому готувалися вишукані кушанья з рису і м'яса. У іншому виховання його, як можна передбачати, не відрізнялося від звичайного способу виховання молодих патриціїв. Пізніші тексти свідчать, що Шуддходана з надмірної любові до свого сина дуже запустив його виховання, не вправляв його навіть у володінні зброєю, так що Сиддхартха міг отримати руку дівчини, вибраної ним собі в дружини, тільки після витриманого випробування. Одружувався він рано. У нього народився син, що отримав ім'я Рахула. Імені дружини Будда древні тексти не повідомляють; в них вона завжди називається Рахуламата, «мати Рахули». Пізніший канонічно текст на мові пали називає її Бхаддакачча, північні санскритські тексти - Гопа або Яшодхара. Будда виконалося 29 років, коли життя, яке він доти вів, йому опротивела.

Всі оповіді сходяться однак в тому, що він проводив свою юність розкішно і жил мирно. У трьох палацах йому служили 40.000 танцівниць з якими, як свідчить Ніданакатха, він жив як бог, оточений божественними гетерами, що потішається невидимою музикою. Крім 40.000 танцівниць, до його послуг були ще, по Лалітавістаре, 84.000 жінок. Поступово наближався, однак, момент, коли його мирським схильностям повинен був наступити кінець. У той час як, по древніх текстах, рішення Будда відректися від миру виникло з його внутрішнього потяга, пізніші тексти приписують це богам, які спонукали його до того. Коли принц поїхав раз котитися в паренні, боги послали йому ангела, який з'явився у вигляді дряхлого, беззубого, сивого, згорбленого, тремтячого старика, що йшов спираючись на палицю. Коли принц взнав від свого візники, що старість є доля всіх людей, він повернувся додому засмученим. Шуддходана подвоїв варту і посилив свої розпорядження, але не міг перешкодити тому, щоб боги таким же чином не показали принцу людини, одержимої огидною хворобою і потім мертвого.

Сам Будда потім говорив учням: «І мені, ченці, що жив в такому добробуті і бувшому так зніженим, з'явилася думка: незнаюча, звичайна людина, підлегла впливу віку, коли він, не будучи

ще сам старим, бачить дряхлого старика, відчуває від того себе ніяково, випробовує збентеження, огиду, прикладаючи видиме їм до самого собі. Я також підлеглий віку і ще не старий; чи міг я, підлеглий віку, але ще не старий, побачивши дряхлого старика не відчувати себе ніяково, не відчувати збентеження і огиди? Не добро було мені від цього. І ось, ченці, коли я зважив все це, у мене зникла вся радість юності». Те ж говориться потім про хворобу і смерть, з тією тільки відмінністю, що слідує висновок: «У мене... зникла вся радість здоров'я» і «У мене... зникла вся радість життя»[1, c.28]. Це стоїть в зв'язку з вченням Будда, що існує три вигляду темряви: темрява внаслідок молодості, внаслідок здоров'я, внаслідок життя, тобто що людина забуває, що він старіється, боліє і повинен померти.

Але коли принц побачив пристойно одягнутого ченця, і візник пояснив йому переваги чернецтва, він не повернувся, як три рази раніше, негайно додому, але продовжував, задоволений, свою поїздку і наказав себе розкішно нарядити, для чого боги послали йому Вішвакармана, божественного художника.

Коли нарешті вирішившись зробитися ченцем, Будда знов зійшов на свою колісницю, щоб повернутися додому, посланий приніс йому звістку, що у нього народився син. Тоді, по Ніданакатхе, він вимовив, можливо, історично слова: «Рахула* народився, народилися окови»[1, c.32]. Коли Шуддходане донесли про це, він вирішив, що його внук повинен отримати ім'я Рахула. Повернувшись у палац, принц ліг на свою постіль. Тоді до нього з'явилися красиві танцівниці, щоб розважати його пішому і танцем. Але принц був вже загартований проти знад; він заснув, і танцівниці також скоро вляглися, побачивши, що їх мистецтва марні. Вночі принц прокинувся і побачив сплячі танцівниці. Інструменти випали з їх рук, одні скреготали зубами, інші хропли, деякі говорили у сні. Тоді огида до почуттєвих насолод у принца ще посилилася. Спальня, що походила в своєму розкішному оздобленні на житлі царя богів Індри, показалася йому кладовищем, наповненим потворними трупами. Він вирішив в той же день здійснити «велику розлуку». Візник отримав наказ осідлати вірного жеребця Кантхакую. Принц не міг, однак, розлучитися, не побачивши свого сина. Коли він увійшов в спальню своєї дружини, він побачив, що вона спить на покритому кольорами ложі, поклавши руку на голову немовляти. Тоді він подумав: «Якщо я відведу руку принцеси, щоб взяти дитя, вона прокинеться, і це буде перешкодою до мого від'їзду. Я повернуся і побачу сина, коли стану Будда». І з цими словами він віддалився.

Далі описується, яким чудовим чином принц виїхав зі своїм візником з міцно замкненого міста. Після швидкої їзди протягом 30 годин, через три царства прибув він до берега ріки Анавама. Тут архангел Гхатікара доставив йому вісім предметів, які, може мати тільки чернець: три частини одягу, пояс, чашу (горщик) для милостині, бритву, голку і сито для процеживания води. Візник був відпущений з конем. Принц залишився один в пустелі. Такий Будда легенди.

Повернемося, однак, до історичного Будда. Коли він, випробувавши огиду до мирських, насолодам, залишив батьківщину, він став шукати передусім наставників, які могли б йому указати шлях до порятунку. Спершу він попрямував до Алара Каламе, потім до Уддака-Рамапутте. Але їх вчення не задовольнило його. Тому, що вони могли йому повідомити, він скоро навчився. Алара запропонував йому вести спільно з ним школу; Уддака готовий був поступитися йому повністю ведіння своєї школи. Але Будда відхилив обидві пропозиції. Ці вчителі - історичні особистості, і для Будда мало велику важливість, що він передусім повчився у них. Обидва вони були послідовниками філософії Йога, якою вчив Патаньджалі і яка була теистически розвиненою формою атеїстичної філософії Самкх'я, заснованою Капілой.

Головна відмінність між цими двома системами, що мають майже всі основні положення схожими, полягає в тому, що Йога ставить на перший план техніку споглядання і значення зовнішніх допоміжних коштів, як, наприклад, суворого аскетизму, тоді як Самкхья виставляє виключно абстрактну теорію правильного пізнання. Будда, як ми побачимо, переніс в своє вчення цілий ряд понять з обох систем; він ніколи і не відділявся абсолютно від своїх вчителів, оскільки побажав повідомити їм першим про досягнуте ним пізнання. З запозиченими з філософії Йога переконаннями стоять в зв'язки і найближчі кроки, зроблені Будда, після того як він розлучився з своїми вчителями. Він йшов безупинно по землі Магадхе, доки не досяг містечка Урувели, або Урубільви, на ріці Нераньджара, або Найраньджана, нинішній Будда Гая, на півдню від Патни. Красиве мирне місцеположення настільки залучило його, що він вирішив там залишитися. У лісах Урувели він піддав себе, за переказами, тяжкому самоистязанию. Але воно не принесло йому бажаного прояснення. Тоді він пішов ще далі. Він абсолютно відмовився від їжі, втримував дихання і концентрував думки на одній точці. П'ять пустинник, що прийшли в подив від його витривалості, трималися неподалеку від нього, щоб зробитися його учнями, якщо на нього знайде прояснення. Але незважаючи на аскезы і споглядання, про яких повідомляють детально древні і пізніші тексти, прояснення не приходило. Коли одного разу, занурений в думи, ходив він повільно взад і вперед, сили його залишили, і він впав. П'ять пустинник подумали, що він помер. Але він знов опам'ятався і зрозумів тоді, що розкаяння і самокатування не можуть привести до правильного пізнання. Тому він залишив їх і знов прийняв їжі, щоб підкріпити своє абсолютно заслабле тіло. Тоді п'ять пустинник його пішли в Бенарес. Він залишився знов один. Нарешті після семи років марного шукання і боротьби, в одну ніч, коли він сидів під смоковницею, на нього знайшло бажане прояснення. Він переходив від одного рівня пізнання на іншу; він осяг помилкові шляхи переселення душ, причини страждань в світі і шлях, ведучий до знищення страждань. У цю ніч принц Сиддхартха перетворився в Будда, або Самбуддху, став «Пробудженим», «Проінформованим».

З цієї ночі буддисти ведуть шлях життя свого вчителя. Сам Будда, досягши прояснення, неначе б, вимовив слова, записані в одному з найвитонченіших і древнейших буддійських пам'ятників, в Дхаммападе: «Кругообіг багатьох народжень здійснив я безупинно, шукаючи творця будинку (тобто причину перероджень). Худе вічне переродження. Творець будинку, ти відкритий; ти не будеш більш будувати будинки. Твої балки зломлені і дах твого будинку знищена. Серце, що стало вільним, погасило всі бажання»[1, c.37]. Ці славнозвісні вірші ясно вказують, чого передусім бажав досягнути Будда, звільнення від бажань і цим звільнення від переродження. Смоковниця, під якою Будда досяг прояснення, зробилася, як «дерево прояснення» (по-санскритському - бодхиврикша, пали - бодхируккха), предметом священного шанування буддистів, що вірили, що те ж саме дерево на тому ж місці стоїть безперервно. Дійсно, поблизу Будда Гаї стояла древня смоковниця, що прийшла нарешті в таку ветхість, що в 1876 р. її зломила буря. По - видимому, дерево це часто замінювалося новим, тому що воно стояло на горбі, що підносився принаймні на тридцять футів над навколишньою місцевістю. Одна гілка його була принесена біля середини III віку до н.э. на Цейлон і посаджена поблизу Анурадхапури. Там вона виросла в дерево, яке стоїть ще і тепер. Там, в Гає, був споруджений храм, до якого ще в VII сторіччі нашої ери благочестиві буддисти ходили на поклоніння навіть з Китаю. У XIV сторіччі він був розорений магометанськими і стояв запустілим, поки в минулому віці у володіння ним не вступив один індус. У 1874 р. ирманский король почав відновлення цього храму, оскільки знаходилися ще благочестиві буддисти, особливо з Бірми, що продовжували здійснювати туди паломництва. Після смерті короля реставрацію храму прийняло на себе англійський уряд, а суспільство Махабодхи добилося шляхом судового процесу права влаштовувати до храму релігійні ходи.

2.Будда- «Просвітлений»

Про час після прояснення ми маємо зв'язну розповідь в одному древньому творі Вінаяпітаки, в Махавагге, написаному красивою, архаїчною мовою. Там повідомляється, що святий, що став Будда, сидів сім днів під ряд з підібганими під себе ногами у підніжжя дерева пізнання, «насолоджуючись блаженством порятунку». Вночі, після семи нею, він повторив тричі при своєму розумі весь ряд сцеплений причин і слідств, зухвалих страждання в світі. Після того він залишив місце під деревом пізнання і перейшов до «дерева пастуха кіз». Тут пробув він знов сім днів. Один, безсумнівно, пізніший, але все-таки досить старе джерело, Махапарініббанасутта, вставляє сюди історію спокуси Будда Марой, буддійським дияволом, про що текст залишає розказувати самого Будда. Мара зажадав від Будда, щоб він перейшов в Нірвану, тобто помер, що Будда відхилив, оскільки він повинен спочатку набрати учнів і розповсюдити своє вчення. Текст услід за цим вставляє іншу історію спокуси, яка, трапилася, неначе б, за три місяці до смерті Будда. Мара вказує Будда, що тепер виконалося все, чого він раніше бажав, і що тому він може померти. Будда заперечує, що це станеться через три місяці. Значення першої історії спокуси пояснюється древнейшими текстами. Замість її вони примушують Будда коливатися, чи повинен він залишити своє пізнання при собі або передати його людям. У північних текстах спокусником виставляється не Мара, а візник, що малює Будда в яскравих фарбах чарівність світового володарювання.

Древні буддійські тексти розказують потім, що до Будда, коли він сидів під «деревом пастуха кіз», прийшов один гордий брахман і став питати його про характерні якості брахманов, які йому Будда і перерахував; як потім Будда врятував царя змій Мучалінду від тієї, що лютувала сім днів бурі, тим, що той обернувся сім разів навколо його тіла; як Будда пішов потім до «дерева царського трону» і придбав там своїх перших двох послідовників, купців Тапуссу і Бхалліку, які прийшли до нього, спонукувані одним божеством, і принесли йому їжу. Ці древні розповіді носять абсолютно казковий характер. Через сім днів Будда повернувся до «дерева пастуха кіз», і тут напали на нього сумніви, чи повинен він повідомити миру своє пізнання; він побоювався, що люди не зрозуміють його. Легенда примушує бога Брахмана перемогти його сумніви. По його наполяганні, Будда вирішується йти проповідувати. Він подумав передусім про своїх двох вчителів. Але одне божество відкрило йому, що Алара вже тиждень тому, а Уддака напередодні увечері померли. Тоді він пригадав про п'яти ченців, які були біля нього в Урувеле і після залишили його. Вони перебували тоді поблизу Бенареса. Туди і направив Будда свої кроки. Ченці спочатку не хотіли розмовляти з ним, але потроху вони схилилися до нього і почали його слухати. Переказ виставляє тут Будда виступаючим з першою проповіддю, і ця бенаресская проповідь, в якій Будда уперше «привів в рух колесо вчення», високо прославляється буддистами. У цій проповіді Будда розказує про вісімковий шлях порятунку і чотири благородні істини.

П'ять ченців стали його першими учнями. У південних буддистів вони вшановуються під ім'ям «Паньчаваджья», «група з п'яти», у північних - як «Бхадраваргьяс», «створюючі прекрасну групу». Перший мирянин, який після них звернувся до вчення Будда, була молода людина, Яшас, син багатого гильдейского майстра. Його батьки, дружина і численні друзі наслідували його прикладу, так що община швидко зросла до 60 членів. Будда негайно послав учнів для проповіді свого вчення, напучуючи їх такими словами; «Ступайте, йдіть мандрувати для порятунку багатьох людей з співчуття до миру, на благо, порятунок і радість богів і людей»[1, c.42]. Будда сам попрямував в Урувелу, де він звернув тисячу брахманов, у розділі яких стояли три брати з прізвища Кашьяпа. Звертанню передували, по древніх текстах, великі чудеса, і саме 3500, довершену Будда. Перед своїми тысячью ченцями Будда вимовив тоді другу проповідь на горі Гаяширша (пали - Гаясиса), відому як «буддійська нагірна проповідь». По суті все проповіді Будда є відповідь на одне кардинальне питання: як досягнути нірвани[7, с.262].

З Урувели Будда попрямував в Раджагріху. По пізніших текстах, він ходив туди вже раніше, невдовзі після того, як наділ на себе жовте убрання. Його надзвичайна поява вже тоді звернула на себе увагу царя Бімбісари, який запропонував Будда все, чим він мав в своєму розпорядженні, по північних джерелах навіть половину свого царства. Але Будда все це відхилив і обіцяв царю, що він відвідає його царство, коли стане Будда. Описане в древніх текстах відвідування могло бути тому виконанням раніше даної обіцянки. Бимбисара звернувся з великим числом своїх підданих до вчення Будда і протягом всього свого життя був вірним другом і заступником Будда. У цей раз він запросив Будда на наступний день до себе до обіду. По закінченні обіду він подарував Будда великий парк, Велувану, «Очеретяний гай», і Вчитель прийняв цей дар. Там Будда зупинявся згодом, коли відвідував Раджагріху, і з цим гаєм пов'язані тому багато які події його життя. У Раджагріхе Будда прибрів тоді і двох учнів, що зайняли згодом перші ролі після нього в общині: Шарипутру і Маудгаляну.

У древніх текстах розказується далі, що в той час дуже багато які благородні і видні по своєму суспільному положенню юнаки примикали до Будда і переходили в духовний стан. Це не подобалося народу, який став звинувачувати Будда, що його прихід приносить бездітність, вдівство і припинення благородних родів. Будда відповідав на це: «Великі герої, Довершені, обертають своїм чудовим вченням. Хто буде гніватися на тих, що відають, якщо вони обертають інших своїм вченням...»

На цьому, на жаль, древній переказ про життя Будда обривається, щоб початися знов незадовго його смерті. Пізніший переказ повідомляє декілька більше. Детально повідомляється, як Будда, за бажанням свого батька, відвідав своє рідне місто Капілавасту, де сталися багато які чудеса. Там Будда прийняв в ченці свого сина того і свого зведеного брата Нанду, до великого засмучення його наречена. Після того він повернувся назад в Раджагріху. По дорозі туди, в манговому гаї Анупьі, звідки він раніше відіслав зворотно свого візника, його община, згідно з переказом, отримала вельми важливий приріст. Там неначе б були прийняті в орден двоюрідні брати Будда Ананда і Девадатта, а також Ануррудха і Впали.

На п'ятому році його вчительської діяльності помер, за переказами, його батько Шуддходана. Мачуха Будда Махапраджапаті прийшла до Будда і просила його дозволити жінкам поступати в члени його ордена. Будда три рази відхиляв прохання. Але Махапраджапаті не поступалася. Нарешті вдалося переконати Будда. Але Будда поставив вісім умов. Так була встановлена основа ордену черниця. Але Будда передбачив, що його вчення замість 1000 років простоїть тепер 500.

Протягом довгих років проповідував Будда своє вчення. Детальніше ми знаємо про останні три місяці життя Будда. У джерелах розказується, що Будда запобіг війні царя Аджаташатру з Вріджіїсамі Вайшалі тим, що настирливо відрадив посланому царя починати цю війну. Після деяких незначних подій відправився він тоді в Паталіграму, яка щойно була укріплена Аджаташатру і зведена ним на міру міста Паталіпутри. Звідси він попрямував в Вайшалі. З Вайшалі пішов він в сусіднє селище Белува, де і провів дощовий час. Воно було останнє в його житті. У Белуве він тяжко захворів, але потім оправився настільки, що міг продовжувати шлях. По дорозі в Кушинагару, столицю Малласов, прийшов він в село Паву, де прийняв запрошення коваля Чунди, що пригостив його жирною свининою. Це послужило причиною смерті Будда. У одному гаї він наказав Ананде приготувати йому ложе під квітучим деревом Шала і став чекати смерті. Ананда гірко плакав. Будда його утішав, говорячи: «Досить, Ананда, не горюй, не скаржся. Як можна, Ананда, щоб те, що народилося, утворилося, склалося, підлягає прехождению, щоб воно не руйнувалося? Того не буває. Далі Будда сповістив своїм учням: «Закон і дисципліна, які я виклав і сповістив вам, вони будуть після моєї смерті вашими майстрами. Ну, діти, так я скажу вам: скороминуще все, що виникло. Піклуйтеся ревно про свій порятунок!» Це були його останні слова. Він знепритомнів і відійшов. У

момент його смерті вибухнув сильний землетрус, і загримів грім.

На сьомий день вісім найзнатніших Малласов понесли тіло до одного святилища поблизу Кушинагари, і там воно було спалене з почестями, належними володарю світу. Останки були розділені брахманом Дроной між різними князьями і благородними.

Будда помер на 44-м році свого учительства, у віці 80 років. Про годе його смерть свідчення коливаються між 543 і 368 роками. 477 рік вважається найбільш вірогідним.

буддизм будда чернець релігія

Висновок

Отже, вивчення біографії Будда представляє певні труднощі, дуже багато міфічного супроводить опис його життя. У текстах постійно згадуються боги, божества, демони, духи, які приходять до нього, супроводять його і розмовляють з ним. Сам Будда підіймався в мир небожителейи читав там свої проповіді, а боги, в свою очередб, неодноразово відвідували його келію на землі. Крім звичайного зору Будда володів оком мудрості у лобу і здатністю всевидения. Згідно з традицією, всевидение Будда крім звичайного зору забезпечувалося оком, що бачить минуле, справжнє і майбутнє; оком, що бачить вісімковий(або серединний) шлях; оком, що бачить наміри і вчинки всіх істот у Всесвіті; оком, що бачить все, що здійснюється в незліченних всесвітах. Як випливає з текстів, Будда відчував, відчував, бачив, чув все, що робиться на землі і в інших світах - ці якості означаються як шестифакторное знання Будда.

Будда володів багатьма чарівними якостями: міг спускатися під землю, підійматися на небо, літати по повітрю, викликати вогненні містерії, приймати будь-який вигляд.

У текстах Будда нагороджується безліччю епітетів, що свідчать про те, що він повелитель Всесвіту, бог богів, цар царів, вседержитель, зцілитель і т.д. Його називають татхагата(той, приходить і йде), архат (що знищив прихильність до сансаричному буття), сугата(що добро творить) маху шраман (великий відлюдник), синханадин (львоноголосый), а усього більше за 30 епітетів.[2, c.52].

Але так чи інакше, звертаючись до численних міфічних джерел або слідуючи тільки історичним фактам, можна зробити висновок, що з 6-5 вв. до н.э.- часу життя Сиддхартхи Гаутами, ми можемо говорити про появу першою з світових релігій.

Список використаної літератури

1.Р. Пішель. Будда, його життя і вчення. М.: Видавництво «Амріта Русь», 2004. -184с.

2. Буддизм: Словник/ Абаєва Л.Л., Андросов В.П., Бакаєва Э.П. і інш.; Під общ. ред. Жуковской Н.Л. і інш..: «Республіка», 1992.-287 з.

3.Історія релігії. Лекції, прочитані в Санкт-Петербургском університеті/ Оформлення обкладинки А. Олексенко, С.Шапиро.-СПб.: Видавництво «Лань», 1998.-448С.

4.Поликарпов В.С. Історія релігій. Лекції і хрестоматия.-М.: «Гардарика», « Експертне бюро», 1997.-312с.

5.Основи религиоведения: Навчань./Ю.Ф. Борунков, І.Н. Яблоков, К.І. Ніконов і інш.; Під ред. І.Н. Яблокова.-2-е изд., перераб. і доп.-М.: Висш.шк., 1998.-480с.

6.Старостенко, В.В. Релігиоведеніє: підручник/В. В. Старостенко.- Мінськ: ИВЦ Мінфіну, 2008.-288 з.:мул.

7.Релігиоведеніє: Учбова допомога. 5-е изд., стер./ Науковий редактор д.ф.н., проф. А.В. Солдатов.-СПб.: Видавництво «Лань», 2004.-800с.-(Підручники для вузів. Спеціальна література)

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка