трусики женские украина

На головну

Проблеми людини в філософії - Філософія

Проблеми людини в філософії

Зміст

1. Проблеми людини в філософії

1.1 Чоловік як предмет філософії

1.2 Антропосоциогенез

1.4 Єдність природного і суспільного в людині

1.5 Духовність і проблема значення життя. Чи Є значення смерті?

Список використаних джерел

1. Проблеми людини в філософії 1.1 Чоловік як предмет філософії

Платон бачив в людині "істоту безкрилу, двоногу, з плоскими нігтями; єдине з істот, сприйнятливе до знання, заснованого на міркуваннях". Аристотель вважав, що людина є суспільна тварина, наділена розумом, що етично удосконалюється в справедливій державі. На думку філософа, социальность відрізняє людину від інших живих істот. Аристотель першим ввів термін "антропологія", висунув ідею послідовного ускладнення організації живих істот ( "сходи істот").

Крім ідеї про вдосконалення індивіда шляхом його включенности в суспільне ціле (в державу), проводилася думка про добродійне і щасливе життя шляхом звільнення людини від влади зовнішнього світу, від соціально-політичної сфери (наприклад, в етиці Епікура). Плутарх (I у.) вважав, що характер людини через концентрацію його волі реалізовується в діяльності, яка є втілення бажання - прагнення до мети, що направляється розумом і почуттями. Для Плутарха вчинок, діяльність - умова для успіху в життєвій боротьбі з обставинами і долею.

У середньовічній філософії людина розглядалася як складова частина божественної впорядкованості в світі. Августин представляв душу як незалежну від тіла і саме її ототожнював з поняттям "чоловік". Хома Аквінський бачив в людині єдність тіла і душі, розглядав його як істоту проміжну між твариною і ангелом. У людині убачалася трагічна расколотость (суперечність. - В. К.). Він володіє божественним задарма - вільною волею і одночасно знаходиться в рабстві у своїх пристрастей і влечений. Людина вище за космос і повинен бути паном природи, але через своє гріхопадіння він не владний навіть над собою і повністю залежить від божественного милосердя.

Епоха Відродження замість религиозно-аскетичной ідеї про греховности плоть і земне життя людини проголосила його велич, достоїнство, обгрунтувала самодостаточную цінність людини і його земного життя.

У Новий час увага зверталася на внутрішній світ людини. Блез Паськаль (1623 - 1662) підкреслював зв'язок розуму з моральністю, затверджував: "Людина - всього лише тростина, найслабіший з витворів природи, але він - тростина мисляча". Робилася спроба розкрити природу людини, яка представлялася як "сума його. здібностей і сил, таких як здатність харчуватися, рухатися, розмножуватися, почуття, розум і т.д. Ці здібності. містяться у визначенні людини як обдарованої розумом тварини". Фізичні і духовні здібності, основні якості людей (разумность, прагнення до благополуччя, щастя, справедливості, доброчесності) можуть реалізуватися, на думку Гоббса, в державі, побудованій на основі суспільного договору.

Д. Локк надавав важливе значення формуванню гармонії фізичного і духовного початків особистості ( "Здоровий дух в здоровому тілі"). Людина стала розглядатися як річ, що оперує матеріальними і ідеальними предметами. У XVIII в. американець В. Франклін визначив людину як "тварина, що робить знаряддя". Дійсну суть людини Гольбах бачив в області моралі і думки. Тим самим філософ відрізняв людину від тварин і розділяв загальну просвітницьку ідеалістичну установку - "ідеї правлять миром". У той же час Гольбах схилявся до механицизму, допускаючи, що наші душі підлеглі тим же фізичним законам, що і матеріальні тіла. Людина, на думку Вольтера, причетна добру і злу, задоволенню і стражданню, наділений пристрастями, щоб діяти розумно, він незбагненний, як незбагненна вся інша природа. Ламетри, спираючись на дані порівняльної анатомії і фізіології, доводив єдність живої матерії, писав про можливість перетворення в певних умовах мавпи в людину. Він підійшов до ідеї природного відбору, доводячи, що всі види живої природи є результат процесу зміни менш довершених організмів більш довершеними, краще пристосованими до виживання. Людина - результат саморазвития матерії, а людське тіло - це машина, що заводить себе, уособлення безперервного руху.

Механицистскую трактування в розумінні людини намагалися подолати представники класичної німецької філософії. Виходячи з дуалістичного розуміння людини як істоти, належного двом світам - природної необхідності і етичної свободи, Кант розмежовував "філософську антропологію" в "фізіологічному" і "прагматичному" відносинах: перша дає уявлення про те, що робить природа з людини, а друга - що чоловік робить з себе сам. У більш пізньому (з кінця XIX в.) тлумаченні поняття "філософська антропологія" означає вчення про природу і суть людини. Гегель вважав, що свою духовну суть чоловік реалізовує, долаючи природность (биологичность), через включення в різноманіття відносин суспільного життя (сім'я, власність, держава, право і т.д.). Розглядаючи людський труд, Гегель витлумачував його як доцільну діяльність, що протікає в рамках причинної залежності, розкрив діалектику індивідуального і соціального. Однак практичну діяльність Кант, Фіхте і Гегель розуміли абстрактно як діяльність мислення, волі, духа. На думку Л. Фейербаха, суть людини в значній мірі визначається його тілом, а сама людина володіє розумом, серцем і волею, здібним до любові. Людина, включаючи і природу як свій базис, є універсальним і вищим предметом філософії. У цьому підході, нарівні з безперечними достоїнствами, відсутній конкретно-історичний погляд на людину, не пояснюється, чому у різних людей так по-різному зміст їх життя.

К. Маркс і Ф. Енгельс розвинули общематериалистическую ідею детерминации людини об'єктивною природною і соціальною реальністю. Ця концепція доповнена що розвивалася в рамках ідеалізму ідеєю людської активності, діяльності. Марксизм зв'язує розуміння суті людини з суспільними умовами його функціонування і розвитку, свідомою діяльністю, в ході якої людина виявляється передумовою і продуктом історії. Ф. Енгельс зазначав, що людина всією плоттю і кров'ю належить природі. Однак головне в людській природі - соціальна обумовленість. Марксизм не нівелює і не принижує специфічні якості окремих особи, враховує характер, волю, здібності, пристрасті людини.

Ф. Ніцше вважав, що Європа XX в. буде Європою расчеловеченной маси, натовпу. У противагу цьому, філософ відкидав нівелювання людини. Ідеалом Ніцше став образ "надлюдини" як представника нового типу людей, орієнтованих на самотворение, самоудосконалення, перевершуючих сучасників своїми моральними і інтелектуальними якостями. "Надлюдина" Ніцше відкидала культ наживи, вірила внаслідок діяльної любові. Недооцінка пересічної людини (представника маси), щонайменше, негуманна, але ницшеанская ідея прогресивної еволюції людства на основі очищення від вад і використання сильних сторін більш обдарованих індивідів продуктивна.

Представники антропологічної філософії, особливо экзистенциалистской, виступили проти "диктату" філософських абстракцій і матеріальних віщою, основною темою своїх роздумів обрали існування, духовний світ людини. Наприклад, субъективистски витлумачуючи людину, Ж. Сартр писав, що людина існує настільки, наскільки себе здійснює через сукупність своїх вчинків, через рішення зайняти певну позицію. Экзистенциалисты вважають, що існування людини знаходиться під загрозою через технізація суспільства і людини, небезпеки ядерної війни, марксистської доктрини, що абсолютизує загальність труда і техніки.

У умовах прискорення суспільного прогресу релігійна філософія оновлюється, "антрополизируется". Н.А. Бердяев відмітив, що багато писали виправдань Бога, теодицей, наступає час писати виправдання людини - антроподицею. На думку філософа, людина поставлена перед багатьма світами відповідно до різних форм активності: миром буденного життя, релігійним, науковим, художнім, політичним, господарським. Ці світи кладуть друк на формацію особистості. Бердяев в своїх роботах "Екзістенциальная діалектика божественного і людського", "Про призначення людини" бачив діалектичну суперечність людини: він обмежений і нескінченний, мало місткий і може вмістити всесвіт, в глибині несвідомого вийде за межі свідомості і залучається до космічних стихій. Людина потенційно містить в собі все і актуализирует лише небагато що. Він є істота, незадоволена самим собою і здатне себе переростати. Загалом чоловік, - помітив Бердяев, - передумова всякого філософського пізнання, адже філософствує людина і для людини.

Сучасний натуралізм в трактуванні людини реалізовується в описі людини аналогічно з іншими складними організмами, у версії людини як тварину", що "не відбувається, приреченого своєю біологічною неповноцінністю на пошук "протиприродних" способів існування.

Вагомий внесок в розробку філософської антропології внесли Ернст Кассирер (1874 - 1945), що визначив, що людина - це тварина, изобретшее символи і мешкаюче в їх світі, і Макс Шелер (1874 - 1928), що затверджував, що людина є істота вільна, відкрита, що знаходиться ще в становленні і формуванні.

Сучасна філософська антропологія аналізує всі шари життя людини (інстинкти, потяга, емоції і т.п.), зайнята пошуком антропологічних основ життєдіяльності, культури, моральності, права, соціальних інститутів, вивчає межличностные відношення, що засновуються на природних симпатіях людей, на актах визнання "іншого", взаимоприобщения завдяки сопереживанию або спільність мови. Арнольд Гелен (1904 - 1976) в своєму головному труді "Чоловік. Його природа і його положення в світі" (1940) дав интегративное опис людини як цілісної і єдиної істоти, що не розпадається на "тіло" і "душу". Ключовими при описі такої людини виступають поняття "дія", "співтовариство", "культура". Людина повинна відвойовувати умови свого існування у миру і при цьому осягати самого себе. Соціальні інститути і норми з'являються в концепції Гелена як форми, що заповнюють біологічну недостатність людини і реалізуючий його життєві спрямування. Гельмут Плеснер (1892 - 1985) трактував людини в єдності його биофизических і духовних сторін. Згідно Плеснеру, здатність живого організму взаємодіяти з навколишнім середовищем реалізовується по-різному: у рослин - простим "вчленением" в середу; у тварин - виявом певної самостійності по відношенню до середи; у людини - ексцентричністю. Остання виявляється в інтелектуально - етичної і в эмоционально-поведенческой сферах. Плеснер сформулював деякі норми внутрішнього розвитку і зовнішнього відношення людини до буття. По-перше, людина повинна сам себе зробити тим, хто він є. Управління своїм життям він здійснює на основі культури. По-друге, людина не тільки розчиняється в світі, але і володіє дистанцією по відношенню до нього. По-третє, людина позбавлена рівновага. Досягши чого - або, він не може знайти спокій, а прагне до нескінченному самоизменению, залишаючись завжди таємницею для самого себе. Людина, по Плеснеру, мучиться сумнівами в існуванні Бога, не сумнівається тільки в своєму власному існуванні.

Сучасних зарубіжних теоретиків хвилюють питання значення буття і ціннісних орієнтацій людини, шляхів його самореалізації. А. Печчеї в своїй книзі "Людські якості", аналізуючи тотальну технізація життя, відмітив необхідність "людської революції" через розвиток інтелектуальних, почуттєвих і тілесних здібностей людини. На думку ряду філософів, задача складається в тому, щоб за допомогою фізіології, медицину і психотехники зробити труд більш здоровим, адаптувати машину до людини. Для контролю над технічним прогресом необхідні як "зовнішні заходи" - зміна способу виробництва, так і "внутрішнє зусилля людини", при якому він виходить з свого розуму, волі, любові і інших рухів душі. Тим самим досягається "цілісність" людини.

Д. Оттен, Г. Вобруб, Г. Глязер, JI. Браун вважають, що перетворення суспільства за допомогою передової технології передбачає високу кваліфікацію, розвинену загальну культуру людини, збільшення дозвілля, зміну індивідуального стилю життя. Ф. Гросс підкреслює, що основною умовою існування складних суспільств є плюралізм. Він вимагає не тільки терпимості до цінностей різних груп і наявності при цьому деяких загальних норм, але і "економічної демократії" (співіснування різних форм економічної діяльності), соціальної справедливості (подолання великих відмінностей в доходах).

У історичному процесі зростає гуманизация социума. У вузькому значенні слова гуманізм є ідейний рух, що сформувався в період Ренесансу, змістом якого є вивчення і поширення античних мов, літератури, мистецтва і т.п. Гуманізм в загальному значенні слова означає прагнення до людяності, до створення умов для гідної людини життя. Гуманізм починається тоді, коли людина починає усвідомлювати свою роль в универсуме, своє призначення, значення і мету свого буття. У цей час посилюється орієнтація на практичний гуманізм - цілеспрямовану, реальну діяльність по створенню умов піднесення людського життя відповідно до норм гуманистического свідомості. Сучасний гуманізм розглядає людину не тільки як вищу мету, як це було у Канта, але і як засіб для рішення різних практичних задач, передбачає етичний образ життя на гідному для людини матеріальному базисі, здійснюється в узгодженості з розвитком живої і неживої природи. Затвердження гуманізму є альтернатива таким небажаним можливостям в подальшій еволюції социума, як:

а) формування одномірної людини, що направляє свою енергію на реалізацію якого-небудь приватного моменту свого буття;

б) перетворення людини в умовах електронної цивілізації у "віртуальну" істоту з подальшою заміною його киборгом, биокомпьютером. Ми скептично відносимося до думки, що "з точки зору загального процесу еволюції життя заміна людини розумної новим техногенним виглядом розумного життя цілком укладається в загальну картину як наступний, більш високий етап розвитку живої матерії у Всесвіті". Наприклад, останнім часом людина стала все частіше програвати шахові партії машині. Це не означає, що на заміну людини повинен прийти суперкомп'ютер як новий техногенний вигляд розумного життя, багато разів перевершуючий людини по кількості і швидкості варіантів, що прораховуються за секунду.

Отже, історія філософської думки зафіксувала: відкриття людиною самого себе в його взаємодії з космосом, миром, суспільством і самим собою, джерела активності людини; не тільки включенность в соціально-природне ціле, але і саморазвитие людини, відносно незалежного від зовнішнього світу; єдність в людині космоприродно-біологічного, соціального і духовного, гармонію тіла і духа, фізичного і духовного; гуманність як найбільш характерний вияв людини; суперечність людини, єдність в ньому об'єкта і суб'єкта історії.

1.2 Антропосоциогенез

Релігійна філософія походження людини зв'язує з актами божественного витвору. Відповідно до теорії "загальної космологічної еволюції" чоловік - слідство космічного розвитку, вираження зростання свободи і цілеспрямованості об'єктів. Згідно з теорією "синтетичної еволюції" чоловік - продукт природного відбору і генетичних мутацій. Діалектико-матеріалістична філософія розробила трудову теорію антропосоциогенеза, яка домінує.

Становлення людини (антропогенез) і формування суспільства (социогенез) в сукупності складають антропосоциогенез. Він тривав 4-6 млн років. Відповідно до еволюційно-трудової теорії вважається, що людина сталася від гуманоида (загального предка і людини, і человекообразных мавп).

Для поведінки гуманоида характерні:

а) обмежені індивідуальні варіації поведінки, засновані на інстинктах;

б) вирішальна роль генетичної спадковості;

в) об'єднання в стадо з домінуючим індивідуальним інстинктом самозбереження;

г) биофизиологическое розділення функцій.

Для стрибка в суспільний спосіб існування предки людини мали необхідні біологічні передумови: унікальний мозок, здібний не тільки до умовно-рефлекторної, але і до конструктивної діяльності; прямохождение, що звільнило передні кінцівки; розвинене гроно руки, здатну здійснювати трудові операції; гортань, що уміє видавати членороздільні звуки і т.д. Трудова концепція знаходить підтвердження в останках пралюдей (надалі людей) і слідах їх діяльності.

Процес виділення людини з тваринного світу здійснювався спочатку за допомогою інстинктивної предтрудовой діяльності. Характеристиками останньої служать: несвідомий тип спонукального мотиву діяльності; переважно біологічний характер діяльності; невідчужуваний і невідтворний тип продукту діяльності; існування предчеловека як елемента природи. Предчеловек виявився підготовленим до того, щоб взяти в руки палицю або камінь, подовжити таким чином свої кінцівки, перейти до посилення своїх природних можливостей штучними коштами. Від пристосування до природи він перейшов до її перетворення, труда. "Труд створив саму людину"120. Інстинктивна предтрудовая діяльність замінювалася трудом, де мотив діяльності став усвідомленим, сама діяльність придбала мету - задоволення запитів в матеріальних благах, а продукт діяльності зробився відчужуваним і що відтворюється, людина ж стала протистояти природі. Творчий труд сущностно відрізняє людину і людство від іншої природи.

Початок виготовлення знарядь труда - історичний рубіж в становленні людини і суспільства. Приблизно, виготовлення найпростіших знарядь почалося на 1 - 1,5 млн років раніше, ніж з'явилися мова і мислення. Спочатку вирішальну роль у виробництві і побуті грали навики, уміння, а не інтелект. Діюча рука як безпосередньо дотичний з предметами орган готувала голову до уміння думати, перш ніж сама стала знаряддям виконання планів і задумів голови. При цьому уточнювалися і збагачувалися зорові, слухові, дотикові, обонятельные і смакові відчуття. Це дає основи затверджувати, що людина в своєму розвитку проходить стадії умілого і людини розумної.

Скептично відносячись до трудової теорії походження людини, ряд дослідників особлива увага звернули на духовний чинник появи людини. "Парадокс людини", на думку Тейяра де Шардена, складається в тому, що перехід здійснився не через морфологічні зміни, а через розвиток свідомості, психіки, розуму (абстрагування, обдуманий вибір і винахідливість, розраховане сприйняття простору і тривалості і т.д.), лише завуальований морфологією. Льюис Мемфорд (1895 - 1990) вважає, що виробництво нових символів обганяє виробництво знарядь труда. У роботі "Техніка і природа людини" він підкреслював, що техніка розвивалася не стільки завдяки труду, скільки під впливом міфа, гри, фантазії, різних форм ритуалу, пісні, танця. Пріоритетне значення вчений додавав виникненню мови як колективного продукту і засобу розумової концентрації древньої людини.

Труд і духовність (а також мова) як чинники формування людини не треба протиставляти, вони виявляються не розірваними, а сполученими. Це зближує еволюційно-трудову і так звану духовну концепції походження людини. Логіка практичних дій фіксувалася в голові і перетворювалася в логіку мислення. У фізичному і розумовому розвитку людини (тобто в зміні морфології і розвитку розуму) чинник труда має вирішальне значення:

а) в дочеловеческой історії взаємодіяли предок людини і природа. Потім число елементів в системі зросло: людина - знаряддя труда - предмет труда - природа. Зростання числа зв'язків і їх ускладнення збільшували можливості раціональної оцінки зв'язків і розвивали здатність вибору. А саму появу знаряддя труда (наприклад, рубила) і потреби в його вдосконаленні (наприклад, виготовлення з рубила ножа, сокири і т.д.) виявляють наявність свідомості у людини;

б) в процесі труда людина пізнавала не тільки зовнішні зв'язки, але і внутрішні властивості речей, їх призначення, розвиваючи свої аналитико-синтетичні здібності; в) результат труда за часом віддалявся від безпосереднього трудового акту. Наприклад, людина кидала зерна в землю, а підсумок цих дій виражався в більш пізньому урожаї. Освоєння дільниць землі для собирательства, землеробства і т.п. йшло через переміщення в просторі. У результаті формувалися опосередковані, причинно - слідчі зв'язки, уява, широта мислення;

г) разом з формуванням руки змінювалися інші органи тіла. Збільшення і ускладнення трудових операцій, зв'язків з природними об'єктами і між індивідами, вживання м'ясної їжі, обробленої на вогні, збільшувало і ускладнювало людський мозок;

д) в процесі переходу від предтруда до труду ослаблялася інстинктивна основа поведінки, що ставала все більш осмисленої, формувалися воля, конструктивні здібності людей, їх інтелект, ускладнювалися різноманітні потреби людини.

При процесі труда, що постійно поновлюється формується социокультурное об'єднання людей. Засобом організації спільних дій, зберігання і передачі знань, вираження норм спілкування ставав мова. Через свідомість і практику структура мови зрештою в модифікованому вигляді виражає структуру світу. Отже, труд, мислення і мова врятували предчеловека в тій проблемній ситуації, в якій він опинився (непристосованість до умов життя, що змінилися, погана захищеність від хижаків), і сформували людину. Для нього характерно подолання природженого і розвиток нормативно-наступної, ціннісної, многовариантного поведінки. Суспільні відносини, що складалися в процесі трудової діяльності, формували у людей соціальні якості, які надбудовувалися над інстинктами і обмежували, істотно їх модифікували.

У залежності від матеріально-трудового чинника Льюїс Морган (1818 - 1888) виділив в історії людства три історичні епохи - дикість, варварство і цивілізацію. Епоха дикості характеризується застосуванням вогню, виникненням мисливського промислу і винаходом лука; варварство - гончарним ремеслом, прирученням тварин і обробітком корисних рослин, плавкого залізняку; епоха цивілізації відкривається винаходом буквеного листа, створенням вогнепальної зброї. Якщо Морган в основу класифікації історії поклав суто матеріальний чинник і його окремі предмети, то К. Маркс і Ф. Енгельс - характер суспільних відносин у всій його широті і глибині, виділяючи етапи суспільного розвитку труда, появу приватної власності, соціальної і політичної структур.

антропологія філософська чоловік значення

Сучасна філософія вносить коректива і доповнення в раніше висловлені гіпотези про походження людини. Як основна причина виділення людини з тваринного світу називаються мутації, викликані природними чинниками: активною вулканічною діяльністю; сильним радіаційним фоном на передбачуваній прародине людини - півдні Африки; зміною клімату на Землі; космічними впливами (космічна радіація привела до мутацій в ДНК живих організмів і у деяких приматів стався якісний "біологічний стрибок", що привів до появи людину). У цей час чоловік в філософії розглядається не тільки як вищий рівень в розвитку світу, але і часом як природна патологія, як етап у виникненні новою, постсоциальной форми руху матерії. Дана, вельми сумнівна позиція, навіяна комп'ютеризацією людської діяльності, що посилюється, витисненням речово-тілесної середи інформаційно-знакової, що має неоднозначні наслідки.

Як вираження ціннісної поведінки виникли етично-соціальні норми: заборони на кровозмішення, на вбивство одноплемінник, вимогу підтримки життя будь-якого з членів роду, що пізніше розповсюдилося на людський рід загалом і на тваринах. Моральність - одна з чинників антропосоциогенеза. Вона лежить в основі людської психіки і її первинних соціальних виявів. Каральні заходи, якими первісна община примушувала своїх членів до дотримання найпростіших етичних вимог, споруджували перешкоди для повернення первочеловека в тваринний стан.

Важливу роль в становленні людини і суспільства зіграло виробництво людей самими людьми (демографічний чинник). Для людини характерна наявність надлишкової (в порівнянні з тваринами) статевої активності. Підвищена сексуальність людини не слідство його "греховности", а особливий механізм виживання в умовах жорсткого тиску навколишнього середовища. Статева любов виступала важливим чинником миролюбності у відносинах між общинами, родами, племенами.

Продовження людського роду як биосоциальный процес знаходиться в органічній єдності зі сферою виробництва прожитку. Перехід від собирательства і полювання до продуктивного життєзабезпечення - землеробству, скотарству, ремеслу - був першим виявленням зростання народонаселення (30 - 40 тис. років тому). Неолітична революція (7-5 тис. років до н.э.) привела до другого демографічного сплеску. Третій демографічний вибух - дітище XX в., сучасної НТР, слідство успіхів медицини і гігієни.

Складно переплітаються економічні процеси і еталони демографічної поведінки. Для останніх характерні самостійність і тривалість їх формування, відносна стійкість. У сприятливому економічному середовищі є передумови для зростання населення. Разом з тим, збагачення потреб, високі стандарти життя, що складаються в умовах економічного процвітання гальмують зростання населення. Адже при більшому числі людей на кожного члена співтовариства доводиться менше матеріальних благ, а в сім'ї залишається менше вільного часу для всебічного особового розвитку. До того ж неконтрольоване зростання населення підвищує екологічне навантаження, зменшує просторові параметри життя. З позицій синергетической методології в поки зростанні населення, що продовжується на Землі міститься можливість перемикання режимів, гальмування демографічних процесів. Сучасний демографічний вибух вже пройшов (в 60-е рр. XX в.) свій апогей. Демографи висловлюють гіпотезу, що встановлює "стелю" в 9 - 10 млрд жителів Землі.

Зростання населення не є самоціллю. Виявилося доцільним, обмеживши в розумних межах народження дітей, приділити більше уваги і ресурсів збереженню і відновленню здоров'я (біологічного і соціального), збільшенню тривалості життя з тим, щоб досягнути гармонії між кількістю і якістю населення. Ще Геракліт говорив: "Для мене один важливіше 10 000, якщо він найкращий". Якість народонаселення виражається крім здоров'я людини в розвитку його різноманітних здібностей, що дозволяють домагатися високої результативності діяльності при мінімумі витрат розумової, фізичної, емоційно-психологічної енергії.

У ході антропосоциогенеза люди виступають як продукт і одночасно творці обставин. Звідси слідує ряд підходів до людини.

1. Объектно-генезисный підхід виявляє чинники формування людини:

а) космічні, екологічні, демографічні, соціально-економічні, політичні умови життя, ширше - макросреда;

б) микросреда, тобто безпосереднє оточення, насамперед сім'я, трудовий колектив;

в) соціальна спільність людей, межличностное спілкування;

г) громадські і політичні організації, партії, що формують громадську думку, ціннісні орієнтації, морально-психологічний клімат;

д) система навчання і виховання;

е) засоби масової інформації і установа культури.

2. Людина - не тільки об'єкт середи, але і її суб'єкт, дійова особа історії, творить мир і самого себе, але не довільний, а в напрацьованих природою і історією об'єктивних умовах і обставинах, сообразуясь з логікою дійсності, оцінюючи її. Субъектно-функціональний аналіз розкриває включенность людини в головні сфери діяльності, спілкування і пізнань і характеризує його як продуктивну, соціальну, політичну і духовну силу суспільства.

Людина втілює єдність двох названих протилежних початків: постійної сприйнятливості до всіх імпульсів, що йдуть від миру, суспільства, і особового придання цим імпульсам власне людського значення. Обставини, імпульси, що визначають поведінку, пізнання, діяльність людини, і той результат на "виході", пропущений і що трансформується через людську суб'єктивність, являє собою далеко не одне і те ж. Людина пов'язана з миром і одночасно дистанциирован від нього. Деякі впливи світу, суспільства чоловік загалом сприймає і реалізовує, до інших пристосовується, від третіх намагається відмежуватися і не сприймати. Отже, є відповідність і неспівпадання між обставинами реальності і підсумками реагування людини на ці обставини, імпульси, тому людина є продукт обставин і разом з тим їх опонент. А.І. Герцен в своєму творі "Минуле і думи" писав, що за кожною людиною, як за хвилею, відчувається натиск цілого океану всесвітньої історії, думка всіх віків. Звісно, життєдіяльність людини не тільки запрограмована всією історією, але і самопрограммирована (репродуктивно-традиційно і творчески-новаторски), спирається на власний вибір, свободу волі, свою природно-соціальну енергію.

1.3 Що є людина?

Щоб відповісти на це питання, необхідно з'ясувати природу (змістовна різноманітність виявів і виразів людини) і суть людини (глибинну його основу).

Ф. Фукуяма вважає, що природа людини - це сума поведінки і типових видових характеристик, зумовленої генетичними, а не средовыми чинниками. Видимо, підхід до природи людини повинен бути більш широким, комплексним.

Людина за своєю природою:

земний витвір (лише опосередковано він є продуктом Космосу, бо планета Земля - складова частина космічної еволюції);

входячи в природу, людина підноситься над нею, тобто буття людини соціально-природно;

як і вищі тварини, має психіку;

володіє розумом і цінностями, етичними і естетичними якостями;

істота товариське, коммуникативное, символічне, поєднання свідомого і несвідомого;

змінюючи умови свого існування, людина створює мир культури і вдосконалює самого себе.

З древніх часів суттю людини покладалася єдність духа, душі і тіл.

Суть людини реалізовується через існування і в ньому твориться. Як загальні форми існування людини виступають социосозидание і її складові - творчість, свобода, моральність, эстетичность і т.п., смислово-ціннісне самоствердження, спрямованість до ідеалу. Ці модуси взаємодіють з антимодусами: социоразрушение, втрата в людині особових властивостей, догматичне (стандартне) мислення і відповідна діяльність, перетворення ідеалів в ідоли, вільну людину лише в функцію і т.д. Ф. Шеллінг зазначав, що в глибинному онтологічному вимірюванні в людині міститься вся потужність темного початку і вся сила світла, і крайня глибина безодні, і вища межа неба. Дійсно, якщо визнати, що людина, згідно Протагору (480 - 410 до н.э.), є міра всіх речей, то є нарівні з позитивними і негативні речі, що зумовлюють негативні вигляд і вчинки особистості. "Світлі" і "тіньові" сторони в людині зумовлені не тільки суперечливими обставинами (речами), але і містяться в самої внутрішній природі людини. (Чоловік відносно самодостаточен, дистанциирован від середи.) Протагор міркував: "Бути постійно хорошим неможливо, та ж сама людина здатна стати і поганим". Наявність в природі людини схильності до добра і зла відмічали багато які філософи: Ф. Бекон, І. Кант, Г. Гегель, B. C. Соловьев і інш.) Отже, людина є не тільки міра добра, але і зла, а самі добро і зло в різних обставинах відносні.В.Г. Белінський підкреслював: добро для одного народу або віку буває злом для іншого народу в інший вік.

Існування середи і людини завжди процесуальне. Так, людина епохи дикості і варварства вже була умілою, розумною, говорячою, що оперує простими знаряддями труда і символами. Людина цивілізована додатково набуває нових властивостей. Це людина - громадянин, що спирається на право, технологічний, політичний, що пізнає науково і т.д.

Висловлюються різні точки зору з питання про суть людини. Вказується, наприклад, що людина - "пучок звичок" (Пірс), наділене релігійністю на відміну від тварин істота (Веркор), істота, здатне оцінювати, наділяти значенням особистості, предмети, явища.

Відома точка зору К. Маркса об суть людини як ансамбль всіх суспільних відносин вельми логічна. Адже біологічні чинники людини хоч і мають важливе значення, але діють через опосредование і перетворення з боку чинників соціального порядку як ведучих. Людина, залишаючись по суті соціальним, змінюється в залежності від епохи. Разом з тим потрібно мати на увазі, що людина співвіднесена не тільки з суспільством, а з Універсумом, Миром, з всією Історією, з іншою людиною.

Неофрейдисты головну увагу обертали не на соціальну сторону життя, а на переживання самотності в протистоячому людині суспільстві. Представники франкфуртской філософської школи (Г. Маркузе, Т. Адорно, Ю. Хабермас і інш.) вважали за необхідним направити марксизм від аналізу соціально-класових відносин у бік розгляду психології індивіда, структури його інстинктів і влечений. Людська діяльність з'ясовна, по Ю. Хабермасу, лише з позицій психоаналізу, за допомогою якого можна розкрити зв'язок несвідомої і свідомої в поведінці людини. Франкфуртцы намагаються зблизити Маркса і Фрейд, матеріалістичну діалектику і психоаналіз, які, як вважав А. Шмідт, "взаимопроникают" і "відбиваються один в одному".

Е. Фромм вважав людську природу історично зумовленою, в той же час не відкидав значення біологічних чинників. Він визначав людину як тварина, в порівнянні з іншими тваринами недостатньо оснащене інстинктами, тому виживання людини можливе тоді, коли він виробляє кошти, що задовольняють його матеріальні потреби, якщо він розвиває свою мову і інструменти. Суть людини - в суперечності між двома конфліктуючими в йому світами: твариною і духовним, тілом і душею, ангелом і звіром. Людина вирішує цей конфлікт або повертаючись в своїй поведінці до тваринного життя, або розвиваючи в собі людські сили, головним чином розум. Отже, Фромм, особливо коли міркував про виживання людини шляхом виробництва коштів, що задовольняють його матеріальні потреби, неявно підійшов до ідеї про биосоциальной суть людини. У сучасній вітчизняній літературі також часто висловлюється точка зору, згідно з якою людська суть социоприродна і особово втілена, персоніфікована.

Виходячи з інтегрального підходу до характеристики людини, відмітимо, що природне в людині не зводиться до біологічного, а вбирає в себе ще фізичне і хімічне. Соціальне не тотожно готівці суспільним відносинам, а включає в себе нескінченність культурно-історичної пам'яті і спрямованості в майбутнє. Духовне (ще один компонент природи людини) - не просто функція зовнішніх умов, а особлива самостійна реальність.

Одній з особливостей сучасній філософії є її орієнтація на невизначеність, що застосовно до людини означає відмову від з'ясування суті людини. К. Ясперс визначав людину як істоту, що займає проміжне положення між суєтним зовнішнім світом і царством абсолютного, вічного, божественного - трансценденцией.". Нам невідома навіть остаточна задовільна відповідь на питання: що таке людина?" Людина, вважав Ясперс, завжди більше того, що він знає про себе. Він не однаковий у всіх випадках, він є шлях. З точки зору постмодернизма, що відмовляється виявляти природу і суть людини, від останнього залишився тільки "слід", "цитата", "архів", "постчеловек".

Філософія XX в., починаючи з Е. Гуссерля, розглядає людину в "життєвому", "повсякденному" світі, в якому індивід спирається на сукупність очевидностей. М. Хайдеггер назвав спосіб повсякденного людського буття турботою. Цьому буттю властива концентрированность на практичні досягнення повсякденних цілей, відчуженість від универсума, відмова від таємниче - абстрактних фікцій. Простір і час повсякденності человекоразмерны. Життєвий мир формується в контакті людей, що постійно відновляється, його компонентами виступають предмети і процеси остільки, оскільки вони "пропущені" через людські значення, переживання, звички. Оскільки всі реалії життя текущи, безперервно відтворюються, то філософським уявленням про мир і людину в ньому властиві вічний сумнів.

Нарівні з невизначеністю, сущому (в тому числі людині) властива визначеність. З позицій останньою розглянемо базові характеристики людини - природность, социальность і духовність.

1.4 Єдність природного і суспільного в людині

В історії філософії биологизаторские (натуралістичні) концепції абсолютизували роль природних початків в людині, а в социологизаторских теоріях людина була представлена лише як зліпок з навколишніх його соціальних відносин. Альтернативної цим одностороннім підходам є позиція про єдність в людині природного і суспільного, що втілено, зокрема, в єдності тіла і душі. Ортега-и-Гасет відмітив: "Людина., його душа, здібності, характер і тіло - сума пристосувань, за допомогою яких він живе". Наявність тіла спричиняє задоволення фундаментальних потреб людини: в їжі, захисті від холоду, від інших сил і істот природи, в самозбереженні, продовженні життя і т.д. Природний організм людини підвладний всім законам життя, передусім законам генетичним і популяционно-видовим. Природно-біологічно зумовлене внутриутробное розвиток, народження, здатність засвоювати певні види їжі, передача по спадщині певних задатків, підлога. Спочатку дитина - біологічна істота, згусток, інстинктів і рефлексів, деяка біологічна антена, настроєна на хвилі навколишньої його культури. Але вже з перших митей після народження, засвоюючи соціальний досвід, він поступово набуває соціальних властивостей і перетворюється в людську особистість, в якій душа заряджає тіло своєю емоційною енергією.

На зорі людства більше шансів вижити було у тих індивідів, які мали в своєму розпорядженні не тільки кращі біологічні параметри, але і соціально-психологічною схильністю жити в колективі, володіли кращою здатністю аналізувати реалії, виявляли тямущість і терпимість у відносинах друг з другом. У природному відборі значення соціального чинника зростало. Біологічне в людині, представлене у вигляді задатків і здібностей, влечений, - початкове, хоч і недостатній початок для пояснення історії і самої людини. Соціальне в людині виражене в тому, що він втілює в собі все багатство суспільного розвитку, є продуктом системи навчання і виховання. Генетичні і соціальні відмінності виступають чинником прогресу людини. На матеріалі розвитку підлоги, а також появи геніальності проілюструємо взаємозв'язок в людині природного і суспільного.

З точки зору біології підлога очевидна з моменту народження. Разом з тим, розрізнюють не тільки біологічну, але і соціальну підлогу (гендер). Біологічна конструкція виступає як стартова, а тендерна є результат социализации людини. На соціально-біологічному рівні доісторичний чоловік як мисливець і воїн був запрограмований на конкуренцію. Для успішного полювання йому потрібні були сила і спритність, холоднокровність, обачність і хороший окомір. Чоловік і зараз багато що, особливо представниць протилежної підлоги, вимірює зором. Древня жінка як обустройщица житла, мати і дбайлива подруга була запрограмована на співпрацю і розвивала свої почуття. Як хранительница вогнища вона повинна була мати чуйний слух, щоб попереджати близьких про напад. Вона і зараз оцінює партнера переважно через слух, відчуваючи тембр голосу, ритм дихання. Жінка сприймає чужу мову, як правило, суб'єктивно, почуттєво, пропускаючи через свої бажання і тривоги, етичні цінності, а чоловік - головним чином, через мислення, критично. Історично склалося, що для чоловіків характерні такі риси, як "рицарство", вдосконалення фізичної сили, уміння долати трудності, майстерність в якій-небудь справі, готовність прийти на допомогу жінці, захистити її і інш. У жінок переважно розвинені доброта, чуйність, терпимість до нестач близьких, уміння прощати, турбота про слабих, любов до дітей і т.п. Звісно, до названих стереотипів потрібно відноситися скептично, але одночасно не відкидати повну ліквідацію відмінностей між чоловіком і жінкою по моделях поведінки і соціальних ролях.

Тендер зумовлює психологічні якості, здібності, види діяльності, заняття і професій чоловіків і жінок через систему виховання, традицій і звичаїв. Не тільки біологічні відмінності, особливості протікання біохімічних процесів, але і культура як соціальне явище виступає чинником конструювання чоловічої і жіночої природи (цим викликана і зміна підлоги у деяких людей). Тендерна нерівність посилювалася від охотничье-собирательских до аграрних культур (розподіл праці по підлозі) і знижувалася далі в індустріальному і особливо в інформаційному суспільстві. У традиційних культурах і особливо з мусульманською релігією поведінка жінки суворо регламентована, її статус далекий від рівноправності. У державах з розвиненою економікою і протестантизмом жінка активно бере участь в суспільному житті і тендерна ідеологія розвивається в напрямі рівності між чоловіками і жінками. Отже, підлога виступає не тільки як біологічна, але і як соціальна характеристика людини.

Геніальність (як і вища міра талановитість) - природний природний феномен і одночасно соціальний. До біологічних стимулів геніальності деякі фахівці відносять посилений викид адреналіну, стимулюючий інтелектуальну і фізичну діяльність. Підвищений зміст статевих гормонів - андрогенов приводить до того, що сексуальна енергія здатна перетворюватися в творчу. Разом з тим, біологічна побудители геніальність не спрацьовує при поганих вихованні і навчанні, при відсутності у суспільства "соціального замовлення" (востребованности) на певного типу геніїв. Для геніїв головне не народитися, а реалізуватися. О. Генрі в одній з новел оповів: коли Бога попросили указати на самого великого полководця всіх часів і народів, він вибрав старого чоботаря, що занапастив в собі безцінний дар.

Біологічне більш консервативне в порівнянні з соціальним. Неконтрольований і незавершений розвиток виробництва загрожує екологічною катастрофою природі і антропологічної людині. До антропологічної кризи ведуть:

а) небезпечні зміни генетичної основи людини під впливом забруднення середи, хвороботворні мікроби і віруси, військові конфлікти, в яких гинуть здорові молоді люди, що не залишають потомства;

б) стресові навантаження, перенапруги, що активізують зростання сердечно-судинних, онкологічних і психічних хвороб, депресії;

в) переконструирование біологічної основи людини (посилення розумових і фізичних здібностей, поліпшення функціонування нервової системи і т.д.), що відкриває нову зону ризику.

Адже при перебудові якихсь генів, що програмують певні властивості організму, можливо, станеться спотворення інших властивостей, порушиться природне саморазвитие організму.

Загалом вдосконалити соціальні умови і біологічні можливості людини треба синхронно, забезпечуючи їх оптимальну взаємодію.

1.5 Духовність і проблема значення життя. Чи Є значення смерті?

Функціонування тіла пов'язане з роботою мозку і нервової системи, а через них - з психікою, з духовним життям індивіда. Разом з тим, робота духа у відомій межі залежить від здоров'я тіла людини.

Те, що Все переживається і що твориться людиною містить духовне: задум, мета, мотив, інтерес або інакше спонукання до дії. Духовність виражається в здатності людини долати себе "вчорашнього" в процесі оновлення і вдосконалення. У духовному світі людини поєднуються раціональність і иррациональность, новації і стереотипи, інформація і дезинформація, свобода і детерминация, пізнавальні спонуки і етичні імперативи, цілеспрямовані спрямування і інстинктивні, а також стихійні пориви, ситуативні настрої і тверді переконання, сумнів і віра, ідеологічні установки і психологічні архетипы і т.д.

Духовний світ людини (його найважливіші складові - пізнавальні здібності, здібності почування і потреби) динамічний. На початковому етапі існування людини когнитивные (пізнавальні) здібності зводяться до відчуттів і сприйнять, почуттєві здібності елементарні (переживання станів голоду, болю, страху, задоволення і т.п.), потреби переважно направлені на збереження і продовження життя. Надалі більш розвиненими стають мислення, знання, мова, з'являються складні емоції: любов, відповідальність, борг, формується воля; потреби безперервно збагачуються і ускладнюються. Виникають соціальна пам'ять, альтруїзм, свідомість суспільного боргу, гуманне відношення до природи і іншим Я, спрямованість людини до культури, до сфери свободи, вибору. Споглядання, мислення, почування стають взаимопроникаемыми, відбувається більш тісна інтеграція когнитивных і почуттєвих здібностей, потреб, формуються вищі атрибути людської духовності - граничні проблеми, питання про значення буття і т.п. Потреби орієнтовані на збереження, зміцнення і поліпшення цивілізації.

Духовність є прихильність доброті, любові, милосердю, співчуттю і терпимості, совісті, свободі і честі, вірності ідеалам, прагнення розкрити таємниці буття і значення життя і т.п. Антипод духовності - бездуховность виражається в злобі, неуцтві, залежності від низовинних спонук і вожделений, зміні ідеалів ідолами. При цьому людина перетворюється в "одномірну" істоту, в ньому посилюються цинізм, нігілізм, агресивність, руйнівні пристрасті, жорстокість, здичавіння і идиотизация. Об бездуховности, в широкому розумінні, можна говорити в тих випадках, коли людина нездібна до рефлексії, втрачає свою автономність і унікальність, тобто стає "роботом"; коли внутрішній світ людини низводится до рівня біологічної системи (тваринного стану), наприклад, внаслідок вживання наркотиків, алкоголізму і т.п.

Духовність людини виявляється:

1) в унікальності людської індивідуальності;

2) в причетності до універсальності, до цілісності природи і культури.

Людина співвіднесена із зовнішнім світом, конформирован і одночасно відособлений від нього, усвідомлює самого себе як окрему істоту. Метафізичний розрив названих протилежностей, абсолютизування однієї з них веде чи те до індивідуалізму, чи то до розчинення індивідуального загалом (від релігійного до політичного).

Відношення людини як свідомої істоти до свого існування виражається в значенні життя. Значення - вираження ценностно-мотивационной сфери духовного життя людини, усвідомлення цінностей, яким людина підпорядковує своє життя, ради чого ставить і здійснює життєві цілі. Значення життя виявляє як домагання особистості, її прагнення і інтереси, так і здатність виразити себе в багатогранній діяльності.

Втрата значення життя завжди розглядалася як одна з трагедій, як втрата головної точки опори. У міфології древніх греків боги покарали Сизіфа за злочинні діяння безглуздим, безплідним трудом - ставили у " вічний обов'язок укочувати на гору важкий камінь, який, досягаючи вершини, скочується вниз.

Розуміння значення можливе з точки зору окремо взятої людини і людини як родової істоти, представника людства. Протягом індивідуального життя людина ніколи не досягає "мети" життя родового, історичної, тому випробовує певне незадоволення ситуацією і собою. Це збуджує спонукальні мотиви творчої діяльності і самоудосконалення людини.

Абстрактно-загальне значення життя виражене в релігійній філософії, яка зв'язує значення життя з прагненням до надлюдської святині, в залученні до вищого блага. У марксистській і психоаналитической філософії (Е. Фромм і інш.) значення життя бачиться в самореалізації сущностных сил людини в активній перетворюючій діяльності, в розвитку гуманності, розуму, свободи. Обидва аспекти (індивідуального і родового) розв'язання питання про значення життя доповнюють один одну.

Звісно, не всі люди живуть осмисленим життям, що підкреслював, наприклад, C. JI. Франк. У пошуках значення життя можливі пародії на автентичність, ведучі до сурогатів, наприклад, коли значення життя у тих або інакших людей зводиться до якихсь односторонніх орієнтацій, до культу речей, влади, плотських задоволень і т.п. Процес пошуку осмислення і переусвідомити цінностей, ради яких живе людина, йде паралельно з їх реалізацією, переоцінкою цінностей, переформуванням початкових цілей.

Всі багатоклітинні організми смертні, але лише людина усвідомлює неминучість своєї смерті, відмовляючись тим самим від можливості утіхи. Эпикур говорив, що коли ми є, смерті немає, коли смерть приходить, нас немає. У песимістичному варіанті смерті життя стає абсурдним. Проте, смерть має значення - створити умови для збагачення життя. Неминучість смерті робить життя не абсурдною, а, навпаки, змістовної і відповідальної. Смерть присутня в життя як її упорядковуючий елемент, дарована людині можливість яскраво виявити себе в житті. Людина, що усвідомлює себе як кінцеву істоту, в ідеалі прагне прикладати до своєї кінцівки масштаб нескінченного, максимального. Багато які люди, що брали на себе максимальні задачі, залишилися в людській пам'яті у відносній вічності: Сократ, Бруно, Пушкин і інш.

Вже в древнеиндийской філософії існувало поняття "страх перед смертю". Згодом до цієї проблеми зверталися Ф. Бекон, І. Кант,

3. Фрейд, М. Хайдеггер і інш. Почуття страху виникало з інстинкту самозбереження, основного для вищих тварин і характерного також для людини. Намагаючись позбутися страху, людина біжить від самого себе і "розчиняється" в суспільстві, забувається в суєті суспільного життя.

Як компенсація неминучості смерті народилася мрія про безсмертну душу, що залишається після розкладання тіла і що переселяється в інших істот або що знаходить вічне життя в Богові (Гераклит, Піфагор, Сократ, Платон, Достоєвський і інш.). Навпаки, Епікур, Лукреций, Спіноза, Юм, Гегель, Шопенгауер, Маркс виступали проти віри в особисте безсмертя. JI. H. Толстой і B. C. Соловьев писали про неминучість біологічної смерті і затвердження етичного, духовного безсмертя людини. Ф.Ж. Кюрі міркував про наукове безсмертя, про існування людини через життя ідей, що залишаються після нього.

Н.Ф. Федоров (1828 - 1903) висловлював думку про можливість отримання людиною і людством більш високого онтологічного статусу, що включає його безсмертя, аж до повернення ( "іманентним воскресінні" на основі "регуляции природи") до перетвореного життя всіх минулих поколінь.

У деяких уявленнях в XX в. поновилася на новій основі ідея про формування нетлінної душевної субстанції. Проголошується, що смерть не означає повного зникнення з руйнуванням тіла, а передбачає вихід інтелектуально-емоційного згустка в формі биополевой структури на новий рівень буття. Сучасний російський доктор філософії К. Кедров через ідею клонування і білоруський автор В. Цепкало через ідею можливого в невизначеному майбутньому повторення генів кожної людини проводять думку, що люди при відомих умовах можуть знайти біологічне безсмертя. А по деяких прогнозах, до 2050 р. з'явиться можливість "скачать" весь вміст людського мозку в один суперкомп'ютер, що дозволить свідомості пережити смерть тіла. Майбутнє кібернетичного безсмертя людини приводить в збудження, але і лякає, вважає футуролог Ян Пірсон. У позиції біологічного і кібернетичного безсмертя допущений розрив тіла і душі, біологічного і соціального, не враховано, що зовнішній фон, соціально-культурні умови, що формують особистість, завжди є новими для нових поколінь людей.

З точки зору науки і реалістичної філософії можна міркувати про види відносного безсмертя людини в наступних формах:

а) розчинення тіла і духа вмерлого у Всесвіті, входження їх у вічний кругообіг матерії;

б) результат життєвої творчості людини;

в) значне збільшення середньої тривалості життя людини (вченими відкритий механізм, що вповільнює старіння людських кліток).

Досягнення в біології, медицині і інших науках дозволяють значно продовжувати життя людей (по прогнозах, до 120 - 150 років), посилювати пам'ять і інші когнитивные здібності. А традиційна філософія, що спирається на ідею природного розвитку, передбачала людську природу, загальну у всіх людей на планеті. Однак застосування біотехнології, що дорого коштує створить різку відмінність між індивідами в їх біологічній основі, лише багаті люди зможуть скористатися новими досягненнями науки. Справедливо вирішити проблему продовження життя людей можна тоді, коли (якщо) будуть створені гуманні умови для масового використання нових технологій.

Смерть - природне явище, грає необхідну і корисну роль в ході тривалої біологічної еволюції, сприяючи виживанню найбільш пристосованих організмів, прогресу органічних видів. Без цього прогресу не з'явився би і людина.

У соціальному аспекті смерть робить нам близькими загальні турботи, об'єднує нас глибоко пережитими емоціями і драматично підкреслює рівність наших кінцевих доль. Обращенность до проблеми смерті надає можливість людині спроектувати свою самость, виключивши (зменшивши) перешкоди повсякденної размытости, допомагає сконцентруватися в своїй гідній участі в життєвому потоку.

Список використаних джерел

1. Хаврак, А.П. Філософія: учбова допомога / А.П. Хаврак. - М.: Дашков і До, 2007. - 376 з.

2. Олексія П.В. Філософія /Олексія П.В., Панін А. В.3-е изд., перераб. і доп. - М.: ТК Велбі, Проспект, 2005. - 608 з.

3. Філософія: Учбова допомога / Вішневський М.І. - Мінськ: Вышэйшая школа, 2008. - 480 з.

4. Калмиків В.Н. Філософія: Учбова допомога / В.Н. Калмиков - Мн.: Виш. шк., 2008. - 431 з.

5. Спиркин А.Г. Філософія / Спіркин А. Г.2-е изд. - М.: Гардарики, 2006. - 736 з

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка