трусики женские украина

На головну

Про метафізичне розширення фізики - Релігія і міфологія

священик Георгій Завершинський

Чоловік проживає в матеріальному світі, тобто у часі і в просторі, які були створені для цього. Простір і час виникають разом матерією, яка, по визначенню сучасної фізики, є загальність динамічно невизначених активних відносин. Як пише Річард Фейнман, нобелівський лауреат 1965 року в області фізики: «Природа дозволяє нам розраховувати лише імовірності, < і спосіб її опису в основному залишається для нас незбагненним».[1]

Наукові досягнення XIX і XX сторіч спонукають філософів до розробки нових підходів в метафізиці, яка не може більш розглядатися поза фізикою і бути у вищому положенні по відношенні до неї. Тепер метафізика і фізика повинні бути описані разом як частини єдиного цілого. Неортодоксальна методологія і апофатический мову пост-ньютоновой науки тут дають нам новий підхід - початок метафізичного розширення фізики. Людина не може залишатися нейтральним спостерігачем над природою, і те, що здавалося раніше непорушним як об'єктивне знання, на практиці залишається недосяжним. Неможливо спостерігати і описувати фізичні явища, не надаючи впливу на них.

Квантова теорія говорить про те, що ні над яким фізичним об'єктом не можна зробити спостереження і виміряти його параметри, не надавши на нього впливу, тому роль спостерігача є вирішальною в розумінні фізичних процесів. Фактично настільки вирішальної, що це привело деяких до віри в людський розум як єдину реальність, в той час як все інше, включаючи фізично відчутний мир, є просто ілюзія.[2]

Творець впливає на Свій витвір просто тим, що спостерігає за ним, і це одна з тих можливостей, завдяки яким виникають наші відносини з Ним. Можна передбачити, що у відносному характері створеної матерії виявляється свого роду «слід» або відбиток троичных відносин, властивих Самому Творцю. Ми виявляємося здатними спостерігати цей «слід» (vestigiumtrinitatis) через метафізику людських відносин (до цього ми повернемося в справжній роботі пізніше). Можна навіть зіставити відносний характер матерії з межличностными людськими відносинами.

Коли ми говоримо про відносини в квантовій механіці, то маємо на увазі свого роду кореляцію-референциальность-координацію, характер якої непередбачуваний, але яка вірогідна і можлива і може порівнятися тільки з динамічною свободою межличностных людських відносин. Квантова механіка підійшла до того, щоб затверджувати «в самій природі віщій» ймовірностний характер, який визначає заданий спосіб буття фізичної реальності.[3]

Матерія має ймовірностний характер, що можна розглядати як відбиток «божественного сліду», який неможливо виявити при чисто об'єктивному підході до вивчення матерії. Можна говорити тільки в термінах імовірності, коли ми намагаємося розпізнати vestigiumtrinitatis у внутрішньому стані матерії, оскільки разом з відомими відносинами завжди є такі відносини, які не можна описати і про яких неможливо сказати що-небудь визначене. Для реальної матерії і реальних фізичних процесів не існує об'єктивній теорії, що враховує ці відносини. Тому реальні спостереження будуть завжди відрізнятися від теоретичного прогнозу. Уявлення сучасної фізики про відносний характер матерії підводить нас до тієї думки, що хоч в чисто практичному плані добре розроблені об'єктивні теорії і підходи цілком відповідають реальності цього світу, але будь-яка спроба повністю адекватного опису створеного світу без Бога, що перебуває у відносинах всередині Самого Себе, залишиться безплідною. Бог продовжує бути Першопричиною цього світу саме в тому значенні, що в ідеальному стані всяке відношення в створеному світі має відбиток вічних відносин Самого Бога Трійці.

Спостереження завжди означає вступ у відношення, а означає формування структури зв'язків з матерією. Вона може бути різною для різних спостерігачів, але взаєморозуміння між самими спостерігачами підтверджує, що їх загальна орієнтація в напрямі до матеріального об'єкта вже деяким образом сформувалася. Якщо спостерігач організує своє дослідження матерії таким чином, щоб зрозуміти, як Сам Творець співвідносить Себе з миром, тоді «слід» Творця може бути виявлений у відносному характері матерії. І зворотно, в пошуках взаємозв'язків всередині матерії можна придти до пізнання Божественного плану або задуму про неї.

Спостереження формує свій об'єкт, який визначається як щось що спостерігається лише згідно з формою експериментального впливу спостерігача. Це не суб'єктивно-об'єктивне відношення, але відношення як таке - вільна реакція предмета, що спостерігається на спостереження над ним.[4]

Можна зрозуміти відносний характер спостереження, наприклад, виходячи з корпускулярно-хвильового дуалізму квантової теорії, що може перекликатися, наприклад, з подвійністю душі-тіла. У микромире, згідно з квантовою теорією, елементарні частинки, такі як електрон або протон, виявляють себе або як частинка або як хвиля, в залежності від вибраного вигляду фізичного експерименту. «Частинка - це звір абсолютно інакшого характеру, ніж хвиля. Вона - маленька грудка концентрованої речовини, в той час, як хвиля - це безформне збудження, яке виникає і, розповсюджуючись, затухає. Як може щось бути одночасно обома? Вони повинні доповнювати один одну».[5] У більш широкому значенні цей фізично-метафізичний дуалізм або «комплиментарность» характеризує навіть ті відносини, що виявляються і на абсолютно інакшому рівні. Як Біблія є одночасно прозрінням і набором букв і слів або, наприклад, людське серце - осереддям любові і кров'яним насосом в тілі людини?

Корпускулярно-хвильовий дуалізм являє собою різновид дихотомии типу «software-hardware». Корпускулярний аспект - це як би hardware-образ атомів, які нагадують собою «снуючі маленькі кульки». Хвильовий аспект відповідає software - інтелекту або інформації, оскільки квантова хвиля відмінна від хвилі будь-якого інакшого вигляду. «Це хвиля, яка несе інформацію або знання про предмет, але не відноситься до якого-небудь речовинного або фізичного типу хвиль. Вона повідомляє нам те, що може бути відомо про атом, але не є самим атомом. Це ймовірностний хвиля, яка говорить нам, де очікуване місцезнаходження даного атома і який шанс, що він має певні фізичні властивості, наприклад обертальний момент або енергію. Таким чином, подібна хвиля включає властиву невизначеність і непередбачуваність квантового чинника».[6]

Принцип корпускулярно-хвильового дуалізму в більш широкому розумінні відображається, наприклад, в співвідношенні предмета і його ідеї або логоса. Глибше роздумуючи, можна навіть говорити про подібне співвідношення між Логосом, що творить і створеною матерією. Хвиля інформації або знання включає в себе все, що необхідно знати, щоб описати, наприклад, специфічні параметри елементарної частинки. Таким чином, ця хвиля встановлює співвідношення між матеріальною частинкою і іншим миром. Саме в дуалізмі спостерігається відносний принцип всього витвору як «слід», залишений його Творцем.

Звичайно ми говоримо, що матерія існує в просторі і часі. Але теорія відносності революційним образом змінила цей підхід. Незалежно від матерії простір і час не існує! Простір і час - похідна від матерії, слідство матеріальності того, що існує. Отже, будь-яке питання відносно факту буття як такого, тобто будь-яке питання онтології або метафізики повинне бути вільне від якої б те не було асоціації з ідеями простору і часу. Питання про те, що є буття в значенні самого факту його наявності (до розгляду матеріальності як образу буття) виключає навіть підтекст простору і часу, які виникають тільки в зв'язку з необхідністю визначити координати конкретного матеріального об'єкта, стан якого ми досліджуємо. Підтвердження цьому знаходимо в сучасній теорії походження Всесвіту, яка носить назву «Великий вибух» (Big Bang) - розширення усього вселенської речовини і всієї енергії, спочатку зосередженої в сверхсжатом стані. До Великого вибуху немає простору, оскільки поза межами цього стану немає нічого. Немає ніяких «до» і «де» по відношенню до первинного стану Всесвіту. Виключення складає саме по собі затвердження фізики, яке «представляє чисто метафізичну концепцію, що виключає поняття «до» або «після» і вільну від просторової локалізації. Подібна концепція може йти від припущення про вже наличествующем буття, а може приймати його. Сучасна фізика дотримується останнього».[7]

Якщо в бутті як такому немає простору і часу, то що там є? Відповідь може переховуватися в нашому припущенні про божественний «слід». У бутті як такому є відношення, яке його організує і готує до появи матерії, простору і часу, саме по собі перебуваючи поза їх межами. Відношення несе на собі vestigiumtrinitatis «до» існування матерії в просторі і часі, хоч ніякого «до» ще не існує, а є лише деяке «очікування» або передбачення того, що з'явиться якимсь чином оформлена матерія. «На початку створив Бог небо і землю. Земля ж була безвидна і пуста, і пітьма над безоднею, і Дух Божий носився над водою» (Побут 1:1-2).[8] У книзі Буття говориться якраз про це «очікування», коли матерія ще не оформилася - земля «безвидна і пуста», а небо ще нічим не освітлене - «пітьма над безоднею», але Дух Божий, носій божественних відносин, перебуває «над водою», як начатком всякого буття. Немає форми, немає простору і часу, а отже і законів, що формують матерію, є тільки «очікування» встановлення відносин між створеними небом і землею. Безформна матерія - «земля», відрізняється від створеної, але не освітленої духовної реальності - «піднебіння», і якимсь чином, через «воду» очікується початок їх взаємодії. Рух Духа, приводячи воду в рух (ср. Ін 5:4), приносить божественний «слід» - освітлюючи «небо» (Побут 1:3) і формуючи «землю» (Побут 1:6) встановлює відносини у образ тих відносин, які має Творець в Самому Собі.

«Очікування» як таке є початок відносин, несучого свої закони, згідно яким буде сформована матерія. Нічого інакшого поки немає, і божественний «слід» містить в собі гармонію відносин земного і небесного, а не їх зіставлення. «І сказав Бог: так буде світло. І стало світло. І побачив Бог світло, що він хороший, і відділив Бог світло від пітьми» (Побут 1:3-4). Світло, розкриваючи для витвору vestigiumtrinitatis, приносить гармонію. Відсутність світла називається пітьмою, в якій немає ніякого божественного «сліду», тому вона відділена від світла. Чим більше світла проливається на землю, тим більше вона освітлюється і тим більше ясним стає «слід» троичных відносин в ній і її зв'язок з Творцем. Небеса виконані світла і не мають ніякої пітьми, тому відносини з Богом тут явны і неискажены. Розділення між світлом і пітьмою означає також, що залишається неосвічена частина матерії, відносини якої з Богом ще не встановилися. Тут «очікування» може мати місце в тому значенні, що частина витвору чекає своєї освіти через людину, яка в «співпраці» з Творцем розкриє божественний «слід» у всьому витворі. Весь витвір повинен бути проінформований світлом богочеловеческих відносин подібних відносинам Бога в Собі. Відсутність явного бачення vestigiumtrinitatis у витворі означає тільки те, що ще не наступила повнота відносин Бога і людини.

З вищесказаного можна зробити висновок, що співвідношення між фізикою і метафізикою повинне бути переглянене в світлі сучасних наукових відкриттів і виниклих на їх базі теорій. Фізика приводить дані, які визначають «Великий вибух» як висхідну подію, те, що дало почав всесвітом, в якому ми тепер живемо. Ці дані дозволяють говорити про перевершення меж фізичного світу як про «метафізичне розширення фізики».

І умови «Великого вибуху» (випадкового або навмисного) як створюючої всесвіт події, і внепространственные і вневременные координати початку простору і часу є визначеними і тому «экзистенциальными» фактами, принципами справжньої унікальності, які не вимагають залучення матеріальності у визначення свого буття.[9]

«Закони науки не знають різниці між минулим і майбутнім».[10] Електрон може переміщатися «зворотно» у часі і утворить позитрон, будучи однаково існуючим і тоді, коли він переміщається «уперед» у часі. А фотон може одночасно пройти крізь обидві грані поляризатора, скасовуючи питання «де?», але залишаючись зримо існуючим. Відношення в парі електрон-позитрон визначає їх існування без просторових і тимчасових меж. Це наводить на думку про порівняння їх відносин з божественним «слідом» в матерії або з тим «очікуванням» її формування, про яке говорилося вище. Матерія тут з'являється в абстрактній, внепространственной і вневременной формі.

Коли що переміщається «зворотно» у часі електрон спостерігається у часі, поточному уперед, він являє собою звичайний електрон, крім того, що, скажемо, по відношенню до нормальних електронів він має «позитивний заряд». Тому він називається «позитрон». По відношенню до власне електрону позитрон - частинка-«сестра», яка виявляє нам приклад «античастинки». Це загальне явище. Кожна елементарна частинка в Природі має амплітуду руху, «зворотного» у часі і, отже, має свою античастинку. Коли елементарна частинка стикається зі своєю античастинкою, вони аннигилируют і утворять інші частинки (для аннигилирующих електрона і позитрона - це, як правило, один або два фотони). Що ж таке фотон? Звичайно вони не змінюються в процесі «подорожі назад у часі» , тому фотон є власною античастинкою.[11]

Річард Фейнман вважає подвійність елементарних частинок явищем загальним, що визначає щось специфічне для внутрішнього стану матерії загалом. Для фізиків рух «назад у часі» стало необхідним аргументом, що пояснює стан матерії. Для тих, хто займається метафізикою, подібну визначальну роль покликано грати відношення. Воно пояснює існування пари електрон-позитрон і процес, внаслідок якого народжується фотон. Третя частинка, що породжується внаслідок анігіляції частинки і античастинки, дає нам можливість описати, яким було відношення, яке вони мали між собою. Услід за фізиками можна представити, що тріада цих відносин є загальною для всієї створеної матерії. «Процес» анігіляції «трапляється» поза часом і простором, тому відношення частинка-античастинка «до» анігіляції вже є створюючим або що творить, «перед» тим, як витвір знаходить свою форму. Логос, що Творить характеризує відношення, яке вже представлене в ще не оформленій матерії. Подібне троичному відносини між Логосом і безформною «землею», як можна укласти з першого розділу книги Буття, вже «має місце бути», хоч повноту і досконалість цього відношення виявляє створене «небо». Створена матерія стає образом, в якому, як в дзеркалі, відбивається краса і досконалість Творця, поки ця матерія має з Ним безпосереднє відношення. Краса за своєю природою є творчою і спонукаючою творити, а отже відносною категорією. Вона розкривається в безличностной матерії через відображення особового відношення. Її неможливо осягнути тільки об'єктивним або так званим «науковим» шляхом, але процес усвідомлення краси можна представити за допомогою прикладу сприйняття витвору мистецтва.

Науковий підхід до мистецтва не може дати нам уявлення про те відношення до нього, яке дозволило б розпізнати принцип особової инаковости і неповторність особистості, що творить. Науковий підхід, можливо, і говорить щось про наявність самого принципу особової инаковости, яка виражається у витворі мистецтва, або якимсь чином апелює до цього принципу, але він ніколи не дасть можливості проникнення в нього через акт пізнання. Знання особової инаковости дається тільки в досвіді відношення.[12]

Прозріння або досвід «троичного слід» в створеній матерії дає нам справжнє відчуття особової инаковости Бога і Його Промислу, що творить, хоч, як ми вже говорили, досконалість і повнота цієї инаковости розкриваються тільки в тих відносинах, який властиві «небу». Але тільки разом «небо і земля полны слави Твоєя». Створені небо і землю відкривають красу і славу троичных відносин взаємно доповнюючи один одного: небеса як відносний принцип, що творить, а земля як реалізовані творчі відносини. У приведеному вище прикладі з області квантової механіки внепространственно-вневременная анігіляція частинки і античастинки «проривається» через межі класичної фізики, тягнучись до метафізичної реальності відносин, що творять. Триадический відносний принцип через свою реалізацію в безличностной матерії стає свого роду прозрінням, в якому можна розрізнити характер особових триадических відносин Творця - Бога Трійці. Особове відношення може відбутися тільки коли є інший, до якого воно звернене. Особова инаковость породжує відношення, і навпаки, особові відносини розкривають і доповнюють инаковость. Вся повнота і значення особової инаковости даються людині в його відносинах з Богом і сприймаються тільки через них. Створеному в безличностном світі і разом з ним, людині дана можливість вступити у відносини з Творцем через відносини з створеним миром, за допомогою яких може ракрываться особова инаковость Бога Трійці. Бог також може «волати» до людини в тварном безличностном світі (ср. Лк 19:40), пригадаємо, наприклад, Валаамову ослиця (Числа 22:21-34). Але це особливим образом стає явним через «троичный слід» в матерії світу. Можна сказати, що особовий і відносний образ буття людини мається на увазі в його витворі «за образом і подобою Божію». Однак, як ми говорили, повнота цих відносин досягається лише на небесах, де їх подібність відносинам Трійці виявлена у всій доступній людині повноті і досконалості.

Список літератури

[1] Feynman, Richard. QED: The Strange Theory of Light and Matter. Princeton: Princeton University Press, 1985, р. 77.

[2] Rae, Alastair. Quantum Physics: Illusion or Reality? Cambridge: Cambridge University Press, 1986, р. 3.

[3] Yannaras, Christos. Postmodern Metaphysics. Trans. by Norman Russell. Brookline, Massachusetts: Holy Cross Orthodox Press, 2004, р. 93.

[4] Там же, р. 94.

[5] Davies, Paul. God and the New Physics. London: J.M. Dent, 1983, pp. 108-109.

[6] Там же.

[7] Yannaras, Postmodern Metaphysics, pp. 102-105.

[8] Тут і далі цитати з Священного Писання приводяться по Синодальному перекладу.

[9] Yannaras, Postmodern Metaphysics, р. 106.

[10] Hawking, Stephen. А Brief History of Time. London: Bantam Books, 1988, р. 160.

[11] Feynman, QED, р. 98.

[12] Yannaras, Postmodern Metaphysics, pp. 112-113.

Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайта http://www.portal-slovo.ru

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка