трусики женские украина

На головну

Роль і місце ісламу в суспільно-політичного життя Пакистана - Релігія і міфологія

Реферат

Роль і місце ісламу в суспільно-політичного життя Пакистана

Іслам в Пакистані охоплює буквально всі області життєдіяльності суспільства, включаючи, зрозуміло, політичну сферу. Це підтверджує безліч фактів, починаючи з самого початку існування держави. Його офіційна назва - Ісламська Республіка Пакистан. Саме слово Пакистан означає «країна правовірних». Столицею ИРП є м. Ісламабад. Згідно з ст. 2 Конституцією, іслам є державною релігією Пакистана; президентом і прем'єр-міністром країни можуть бути тільки представники цієї религии1. У Конституції, чинних законах і нормах міститься ще багато інших положень про пріоритет ісламу в політичному і суспільному житті держави. Проте релігійно-громадські партії і організації домагаються ще більшого посилення ісламського чинника, встановлення верховенства шариата, перетворення Пакистана в «достовірно ісламська держава» типу халифата. У цей час хвиля політичного ісламізму досягла в Пакистані небачених досі висоти і масштабів.

Перше знайомство з ісламом народів, що проживають на території нинішнього Пакистана, відноситься до VII в. Швидкому поширенню цієї релігії в даному районі сприяли походи Махмуда Газневі і Мухаммада Гхурі, в результаті влада в Північній Індії перейшла в руки мусульманських феодалів (імена цих полководців носять нині різні типи пакистанських ракет середнього радіуса дії).На початку XIII в. в цій частині Індії виник могутній Делійський султанат. У перші роки XVI в. тут затверджується імперія Великих Моголов, яка в певні періоди розповсюджувала свою владу на всю Індію. З XVII в. територію Індії почали «освоювати» англійці. Після декількох віків колоніального гньоту мусульмани Індії, під керівництвом Мухаммада Алі Джінни, що отримав почесний титул «Каид-и-Азам» («Великий лідер»), добилися створення в серпні 1947 р. власної незалежної держави під назвою Пакистан. Велику роль в досягненні цієї мети зіграла найстаріша партія мусульман - Мусульманська ліга, заснована в 1906 р.

Переважна більшість пакистанського населення сповідає іслам (ок. 97%). У повсякденному житті пакистанських мусульман досі відчувається вплив вікових ісламських традицій, особливо в районах мешкання племен. Позначається і вплив индуистской середи (існування у деякої частини мусульман кастових делений і кастових організацій).

У країні представлені два основних напрями ісламу - суннизм і шиизм. До першого належить переважна більшість пакистанських мусульман (85%). Пакистанські сунниты дотримуються головним чином школи Абу Ханіфа.

Незважаючи на свою невелику чисельність, шииты представляють досить впливовий в економічних і політичних відносинах сегмент суспільства. З нього вийшли творець Пакистана М.А.Джінна, перший прем'єр-міністр країни Ліакат Алі-хан, перший президент Іськандер Мірза, великий, але не особливо удачливий реформатор З.А.Бхутто і інші видатні діячі. Шииты діляться на декілька напрямів і сект. Відносно численна група исмаилитов. Серед них переважають послідовники имама Ага-хана (титул цей спадковий), носію якого вони виплачують від 10 до 12% щорічного доходу.

Велику економічну і політичну роль в Пакистані, незважаючи на свою нечисленність, грала секта ахмадийцев (названа так на ім'я її фундатора М.Г. Ахмада). Її членом був перший пакистанський міністр закордонних справ Ч.М. Зафрулла-хан. На відміну від ортодоксальних мусульман, ахмадийцы не вірять в остаточне пророцтво Мухаммада. Фундаменталисты, очолені партією «Джамаат-і іслам», тривалий час вели боротьбу проти цієї секти, вимагаючи оголосити ахмадийцев немусульманською релігійною меншиною, що і було зроблено в 1974 р.

Християни - найбільш численна релігійна меншина в Пакистані. Серед них більше усього католиків (ок. половини всіх християн). Потім по чисельності слідують індуси. Є невеликі, але багаті общини джайнов (виходці з торгово-лихварських каст) і парсов (нащадки огнепоклонников - зороастрийцев, що бігли в VII в. з Ірану).

Іслам завжди грав величезну роль в Пакистані, впливав серйозний чином на всі сторони життя суспільства. Однак міра цього впливу в різний час була неоднаковою. Багато в чому це пояснюється особливостями самого створення цієї країни. Пакистан - унікальна державна освіта, уперше в світі створене на основі культурно-релігійної спільності. У умовах поликонфессионального і багатонаціонального складу населення Індії рух мусульман за створення «своєї держави» мало сепаратистський характер. Але в цьому русі сильною була і антиколоніальна складова загальної боротьби народів Індії за незалежність.

Загалом, приблизно першу половину існування Пакистана головною силою в країні був національно-демократичний чинник, що цілком зрозуміло для періоду національної эйфории, пов'язаної з перемогою у визвольній боротьбі, підйомом націоналізму і т.д. Потрібно пам'ятати також, що майже 10 років Пакистан знаходився на положенні британського домініону; англійський вплив відчувався в багатьох сферах життя країни. Все це стримувало роль ісламізму.

Ведучу роль в цей період грали робочий і селянський рух, боротьба інтелігенції і учнів, діяльність лівих сил в армії (влади розправилися з ними на початку 50-х років; після цього загрози зліва в пакистанських збройних силах більше не існувало). Але головним в проміжок часу, що розглядається було этнонациональное рух основної народності за провінційну автономію. Особливу гостроту мала ситуація в східної частини Пакистана, відділеної від західної 1500 км індійської території. Країна «двох крил», де проживало більше половини населення Пакистана2, проіснувала розрізненої майже чверть віку, сполучена лише однією ланкою - загальною релігією. Наростання сепаратистських настроїв в Східному Пакистані, позиція Індії в кінцевому результаті привели до відділення цієї частини Пакистана в 1971 р. і утворення незалежної держави - Бангладеш.

У Західному Пакистані, який і представляє сучасний Пакистан, відтоді почалося посилення ролі ісламу. Національні рухи пуштунов, синдхов, белуджей стали слабшати. На зміну этнонациональному сепаратизму прийшов исламскийинтегризм. І хоч всередині нього йшла гостра боротьба різних напрямів, передусім суннитов і шиитов, відносно національних територій іслам діяв як об'єднуюча сила. Звісно, підйом ісламізму приніс країні нові виклики і загрози, які, можливо, гірше колишніх, наприклад, можливість захвата исламорадикалами влади в країні, що володіє ядерною зброєю. Але загроза розколу Пакистана на етнічній основі пішла в минуле.

Справжній «ісламський бум» відбувався в середині 70-х - початку 80-х років. У його основі лежав цілий комплекс внутрішніх і зовнішніх причин (одна з них - створення сприятливих умов для розширення зв'язків з багатими мусульманськими країнами Ближнього Сходу, в підтримці яких Пакистан дуже мав потребу, особливо після втрати своєї східної провінції). Саме в ці роки іслам був оголошений державною релігією, ахмадийцы стали немусульманською сектою, заборонялися азартна гра і споживання спиртних напоїв, вихідним днем замість воскресіння була призначена п'ятниця.

Найважливішим напрямом діяльності військового режиму генерала М.Зия-уль-Хака (1977-1988) була політика исламизации основних сфер життя країни: були введені мусульманські податки загодують і ушр, встановлені ісламські традиційні покарання за деякі карні злочини, відмінявся відсоток на позики; при Верховному суді був створений Федеральний шариатский суд, наділений правом оголошувати недійсним будь-який закон, що суперечив, принципам ісламу. Відновлена була система виборів, що застосовувалася ще в колоніальні часи куриальная (голосування по окремих релігійних куріях). У уряд переважно входили представники исламистских партій, включаючи «Джамаат-і-ісламі» (таке сталося уперше за всю історію Пакистана). Поширені в широкій масі населення эгалитаристские настрою використовувалися для пропагандистської кампанії за створення в Пакистані «достовірно ісламського суспільства загальної рівності і благоденствия».

Исламизация порушила і пакистанську армію. М.Зия-уль-Хак заохочував впровадження в збройні сили ісламської ідеології, кореспондуючи її догмати з військовими концепціями. Надходження в армію і просування по службі залежало від «ідеологічної чистоти». Ось чому зараз, коли ніколи молоді офіцери часів Зия-уль-Хака стали старшим і вищим комсоставом, серед них великий відсоток традиционалистов (за деякими оцінками, до 30%)3. Ісламські настрої проникли в науково-технічну середу, пов'язану з військовою ядерною технологією. Цьому сприяли загальний підйом в країні традиционализма, причетність даних кіл до «історичної події» - створенню першої ісламської атомної бомби. Побоювалися військові-ядерник і приєднання Пакистана до договорів про нерозповсюдження ядерної зброї і про всеосяжну заборону ядерних випробувань, що серйозно утруднило б їх професійну діяльність і багато в чому позбавило її первинного значення.

Разом з тим потрібно відмітити, що исламизация уряду Зия-уль-Хака - це політика державних органів, насадження ісламу «зверху», що мало відбилося на релігійних почуттях і поведінці широкої маси населения4. На виборах (місцевих і загальнонаціональних), що проводяться в даний період, ісламські політичні партії традиційно збирали надто мало голосів.

Проте політика исламизации укріпила положення ісламу в країні загалом, посилила його позиції в різних шарах суспільства. Свідченням цього були підсумки референдуму, проведеного в грудні 1984 р. На питання, чи схвалюють громадяни процес исламизации, що проводиться Зия-уль-Хаком, при високій по пакистанських мірках явці виборців (біля 66%) майже 98% дали позитивний ответ5.

У такій обстановці в 80-е і особливо 90-е роки в Пакистані швидко набирав силу исламорадикализм. Логіка розвитку ісламізму неминуче вела до зростання його крайнощів на шляху досягнення поставлених цілей - викорінювання елементів секуляризма і створення справжньої «ісламської держави». Важке матеріальне положення мільйонів простих людей сприяло цьому процесу.

Особливо істотним був вплив зовнішнього чинника - подій в прилеглому до Пакистана ісламському ареалі. У 1979 р. сталася ісламська революція в Ірані. Невдовзі розвернулося під лозунгом джихада озброєний опір в Афганістані. Нарешті, в Кашміре етап досить спокійного руху за самовизначення кашмирцев змінився періодом бурхливої «антиіндуської» боротьби під знаменами ісламізму і исламорадикализма. Зростанню ісламізму в Пакистані, безумовно, сприяла напруженість його відносин з Індією, відсутність яких-небудь компромісних рішень з кашмирской проблеми.

У самому Пакистані з'явилися воєнізовані радикалистские, що стали невдовзі терористичними організації, такі як «Лашкар-і Тойба» («Вояцтво правовірних»), «Харкат-уль-Моджахеддин» («Рух борців за віру»), «Джаїш-і Мухаммад» («Армія Мухаммада») і інш. Всі вони були тісно пов'язані з бойовиками в Кашміре і Афганістані і надавали їм всіляку помощь6.

Радикалізм проникав і в пакистанську армію, багато які військовослужбовці стали розглядати себе «солдатами ісламу». Особливо це було характерне для тих, хто безпосередньо і повсякденно був пов'язаний з ісламськими радикалами. Тут, звісно, потрібно назвати спецслужби і особливо Об'єднану військову розвідку (ОВР), яка допомагала моджахедам воювати з радянським контингентом, брала участь в створенні і підтримці екстремістського руху «Талібан», надавала допомогу бойовикам в Кашміре, була тісно пов'язана з місцевими радикалистскими організаціями. Багато Які з тих, хто довго працював з исламистами по боргу служби, заражалися їх ідеями, «боліли» за своїх подопечных7.

Військовий уряд генерала Первеза Мушаррафа (жовтень 1999 - жовтень 2002 р.) відчув небезпеку, яку несе воєнізований ісламізм державі, що виростила його в свій час для досягнення певної мети всередині країни і за її межами. Цікава заява колишнього міністра закордонних справ С.Азіза про те, що «з кожних десяти моджахедів, які тут навчалися воювати в Кашміре, туди відправляється тільки один, а дев'ять залишаються в Пакистані і створюють нам проблеми»8. Уперше в історії Пакистана влади стали проводити політику обмеження релігійного фундаментализма і екстремізму. Важливо відмітити, що ця діяльність почалася ще до вересневих подій 2001 р. в США. Уряд заявив про неможливість використання ісламу в політичних цілях; були заборонені або взяті під контроль декілька воєнізованих исламистских організацій. Одночасно йшло чищення комсостава армії, спецслужб і науково-технічного персоналу, пов'язаного з ракетно-ядерным потенціалом країни. У березні 2001 р. у відставку були відправлені керівник ракетно-ядерного центра «батько» пакистанської атомної бомби Абдул Кадір Хан і голова Комісії з ядерної енергетики Ішфак Ахмад. Надалі пішли арешти великих специалистов-ядерщи-ков і тривалі їх допити про зв'язки з місцевими исламистами і талибами. (Нині деяким з перерахованих відставників, передусім А.К.Хану ставиться відповідальність і за контакти з Північною Кореєю).

Ця діяльність влади посилилася після того, як Пакистан осінню 2001 р. різко змінив свій зовнішньополітичний курс, відмовився від підтримки талибов і взяв участь в антитерористичній кампанії, керованій США. Посилити боротьбу з ісламським екстремізмом уряд повинне було не тільки під тиском світової спільноти, але і внаслідок загострення ситуації в країні. «Зрада братів по вірі», а багато в чому і «по крові» (талибы - це пуштуны, дана етнічна група населяє північ і захід Пакистана), союз з США викликали в країні величезне недовольство9.

Исламистские почуття, замішані на антиамериканізмі, панують в значній частині пакистанського суспільства. Так, проведені опити показали, що з десяти респондентів дев'ять виступають проти США і союзу з ним. Серед таких пакистанцев поряд з фундаменталистами і екстремістами є і вельми помірні, ліберальне настроєні граждане10. Взагалі спостерігачі зазначали, що в північно-західних районах Пакистана населення більш емоційно реагувало на можливість антитерористичної кампанії в Афганістані, чому в самої цієї стране11.

Після початку антитерористичних дій в Афганістані обстановка в Пакистані зробилася надто напруженою. У великих містах країни - Карачи, Равалпінді, Лахоре, Пешаваре - проходили масові демонстрації протесту. З пуштунских районів тисячі добровольців йшли допомагати талибам. У деяких місцях исламо-радикали встановлювали своє правління. Багато які експерти говорили про можливість захвата исламистами влади в Пакистані, а значить - і ядерної зброї.

У країні посилилася терористична діяльність исламистских воєнізованих організацій. Причому якщо раніше це були суннитско-шиитские зіткнення, то тепер терор був направлений проти культових установ і представників інших релігій (католицької, протестантської і т.д.), іншими словами, проти недружніх Пакистану країн (США, Англія, Франція), де ці релігії переважають. Колишня напруженість між суннитами і шиитами істотно слабшала. Виявом цього стало створення єдиного блоку основних исламистских партій «Муттахидамаджліс-і-амаль» (Об'єднана порада дії»), в який увійшла найбільша шиитская організація «Міллат-і-джафарія Пакистан» («Суспільство джафаристов Пакистана»). Таким чином, підйом ісламізму в Пакистані супроводився і його внутрішнім зміцненням, помітним подоланням межкастовых протистоянь.

З осені 2001 р. серйозно активізувалася діяльність исламистских бойовиків і за рубежами своєї країни, передусім в Кашміре. Цьому сприяла, крім інших причин, орієнтація всіх пакистанських исламистских організацій після «втрати» Афганістану на боротьбу в цій країні. Почастішали теракти в Кашміре. Двічі напад зазнав Законодавчі збори штату. 13 грудня озброєні бойовики штурмували будівлю індійського парламенту в Поділи. У січні 2002 р. нападу зазнав американський культурний центр в Калькутті. Все це привело до різкого загострення пакистано-індійських відносин, що поставило обидві країни на грань війни.

Пакистанський уряд вжив екстрених заходів. Поліція і війська «втихомирили вулицю». Були заборонені п'ять найбільш радикальних організацій, а їх лідери арештовані і деякі з них засуджені до різних в'язничних термінів. Власті заримували понад двох тисяч активістів цих організацій і закрили 600 їх штаб-квартир. Оголошено про взяття під державний контроль декількох тисяч релігійних шкіл-медресе з тим, щоб з рассадника ісламського екстремізму перетворити їх в звичайні учбові заклади. Певною мірою контроль був встановлений і над мечетями.

Активізувалася робота по ослабленню позицій традиционалистов у вищому комсоставе армії. Причому, щоб не викликати невдоволення військових, робилося це дуже тонко і в різноманітних формах. Найбільш небезпечний генерал Махмуд Ахмад, що очолював ОВР, був звільнений у відставку. Інший генерал - Мухаммад Азіз - був не тільки залишений в армії, але і перекладений на більш високий пост - з командира корпусу на пост голови Об'єднаного комітету начальників штабів трьох родів військ. Однак цей пост багато в чому носить церемоніальний характер і не дає його володарю реальної влади, передусім в прийнятті політичних рішень. Тільки вузьке коло воєначальників, що складається з комкоров, було при П.Мушаррафе достовірно вищим державно-політичним органом країни. До того ж генерал Азіз до свого «підвищення» командував військами, розташованими в Пенджабе, тобто в умовах військового часу був повновладним господарем в цієї самої великої і багатої провінції Пакистана. Ще більш витонченим було ослаблення генерала Музаффара Усмані, який займав реально важливий пост заступника начальника штабу армії, тобто самого П.Мушаррафа (тим більше, що ставши президентом країни, Мушарраф був вимушений покласти на свого заступника більш широке коло обов'язків). У ході перестановки вищих військових кадрів генерал М.Усмані залишився на своєму посту, але втратив реальну владу, оскільки був створений новий пост першого заступника голови штабу армії, якому і перейшли всі колишні функції М.Усмані. На цей пост був призначений відомий своїми ліберальними поглядами генерал Мухаммад Юсуф12.

На початку 2002 р. пряме протистояння між владою і исламистами помітно слабшало, однак популярність останніх виросла, що показали загальні вибори в жовтні 2002 р. Блок «Муттахидамаджліс-і-амаль» завоював 20% місць в нижній палаті парламенту - Національних зборах, переміг в пуштунской Північно-Західній прикордонній провінції (СЗПП) і добився великих результатів ще в одній - Белуджістане. У Національних зборах він увійшов в трійку лідируючих партій, а у верхній палаті - Сенаті - помістився другу.

Це був небачений за всю історію Пакистана успіх ісламських партій. Тепер вони і в представницьких органах, а не тільки на вулиці, виявляють велику силу. Исламисты отримали можливість як би з двох сторін, зсередини і ззовні, організованими і стихійними виступами, законними і нелегальними методами вести боротьбу за досягнення своїх цілей. Думається, що цей успіх исламисты постараються розвинути і далі, оскільки загальні вибори означали припинення військового правління. І хоч П.Мушарраф залишився президентом, очевидно (і попередній досвід підтверджує це), що введення конституційно-парламентських форм правління ослабляє жорстку хватка армії і надає більший простір для різного роду опозиційних сил.

У такій обстановці П.Мушарраф проводить дуже складну і тонку політику. Хоч підтримуюча його коаліція партій володіє у вищих законодавчих органах дуже невеликою перевагою, на всіх керівних постах (прем'єр-міністра, спікера і його заступника в Національних зборах, голови Сенату і його заступника) вдалося поставити представників підтримуючої президента Пакистанської Мусульманської ліги ім. «Каид-и-Азама» М.А.Джінни - ПМЛ (ДО). Не менш важливою була задача представництва в цьому верхньому ешелоні влади суб'єктів федерації. Вона також була вирішена досить вдало. Прем'єр-міністром став Мир Зафарулла Хан Джамалі - посланець самої маленької провінції Белуджістан. Посаду спікера нижньої палати зайняв Чоудхрі Амір Хусейн (від Пенджаба), а його заступником став Сардар Мухаммад Якуб (СЗПП), виходець з Синда Мухаммад МианСумро став головою Сенату, а його заступником вибраний Халил-ур-Рахман (СЗПП). Таким чином, при партійно-політичній єдності керівництва Пакистана в ньому представлені всі головні этносы країни. Сам президент є мухаджиром (біженцем з Індії), тобто він не пов'язаний з якими-небудь групами корінного населення Пакистана.

Потрібно звернути увагу на переважання в державно-політичній верхівці посланців північного регіону. Крім того, що Белуджістан представляє глава уряду, а СЗПП - заступники керівників обох палат парламенту, спікер Національних зборів, минулий на виборах від Пенджаба, довгі роки займався політичною діяльністю в «пакистанській» частині Кашміра. Це говорить про особливу увагу, яка додає офіційну Ісламабад району, де особливо сильний зараз ісламізм.

Новий сплеск «ісламської хвилі» стався в зв'язку з американським вторгненням в Ірак. Масові демонстрації і мітинги протесту прокотилися по всій країні. У Ісламабаде, Лахоре, Карачи, Пешаваре і Кветте влади вжили масштабні заходи по захисту дипломатичних представництв, особливо американських і союзних ним країн у війні проти Іраку. У райони дипмиссий були направлені додаткові сили безпеки, поліцейські загони і підрозділи прикордонної охорони. На цей раз протестное рух був більш антиамериканським і менш опозиційним своєму уряду, воно було більш або менш рівномірним по всій країні. По-перше, в цьому випадку був відсутній факт этнонационального спорідненості, і головною причиною обурення був напад на мусульманську країну. А по-друге, загальне обурення викликали порушення міжнародного права, дії в обхід ООН, недотримання рішень Поради Безпеки. А це - надто хвороблива тема для Пакистана, оскільки прийняті в кінці 40-х років резолюції Поради Безпеки про розв'язання кашмирской проблеми шляхом проведення там плебісциту (на чому завжди наполягав Пакистан, враховуючи переважання в Кашміре мусульман), залишаються невиконаними через позицію Індії. Тому Пакистан є одним з самих послідовних прихильників здійснення рішень ООН. Недивно, що в своїх виступах розділ пакистанського МЗС Х.М.Касурі закликає до обов'язкового виконання всіх резолюцій ООН без яких-небудь виключень, відмови від двійчастих стандартів в підходах до міжнародних проблем. При цьому він вимагає проведення в життя всіх рішень ООН по Іраку, Палестіне і Кашміру13.

Взагалі іракські події поставили Ісламабад в дуже складне положення. Зовсім недавно налагодилися широкі зв'язки з багатою і сильною Америкою. Потребуючи підтримки Пакистаном (нині він непостійний член Поради Безпеки) своїх акцій, Дж.Буш відмінив в середині березня останні санкції проти Пакистана. Відразу ж Ісламабаду були надані у вигляді допомоги 600 млн. долл. на «потреби» діяльності Пакистана в Афганістані, більше за 300 млн. на військові потреби самого Пакистана, оголошено також, що в майбутньому на ці потреби йому буде виділено майже 400 млн. долл.14

Але, зрозуміло, Ісламабад не міг не враховувати настрою в світі і в своїй країні. Тому він зайняв нейтральну позицію, загалом рівновіддалену від обох ворогуючих сторін. При цьому він старався її не афішувати, основний упор робився на необхідності мирного дипломатичного урегулювання питання, на гуманітарних аспектах проблеми, на підвищенні ролі ООН в даний момент і в період післявоєнного урегулювання в Іраку, на обов'язковості збереження територіальної цілісності і суверенітету Іраку. Пакистан йшов на зовні ефектні кроки, що не мають, однак, великого практичного значення. До них потрібно віднести скасування військового параду в День Пакистана (23 березня), скасування прийомів в цей день в пакистанських посольствах за рубежем, перенесення южноазиатских спортивної гри, відкриття яких намічалося 29 березня в Ісламабаде і т.д.

Більш серйозним демонстративним кроком була скасування запланованих раніше візитів пакистанського прем'єра М.З.Х.Джамалі в США і Англію. Перша зарубіжна поїздка глави пакистанського уряду в кінці березня відбулася в Китай, де він був прийнятий майже всіма вищими керівниками КНР. У Китаї пакистанський лідер, природно, повинен був чіткіше викладати позицію Пакистана і стежити за тим, щоб вона не відрізнялася від позиції його співрозмовників. У Пекіні Джамалі виразив неприйняття озброєних дій на Ближньому Сході, повністю підтримав думку Пекіна «як можна швидше припинити війну в Іраку і повернути рішення кризи в політичне русло в рамках ООН»15.

Хочеться відмітити, що в порівнянні з прем'єр-міністром і іншими членами уряду президент вважав менше за краще артикулювати пакистанську позицію з іракської проблеми, по можливості стримуватися від відкритих виступів. Видно, тут мало місце відповідне «розділення ролей» між президентом і його урядом. Хоч не можна, звісно, виключити і певні розходження між ними, які можуть привести згодом до великих розбіжностей. Саме так трапилося в 80-е роки, коли неспівпадання точок зору президентського угруповання і уряду відносно Женевських угод зрештою привело до відставки прем'єр-міністра М.Х.Джунеджо генералом-президентом Зия-уль-Хаком. Підводячи підсумки розглянутому вище, відмітимо, що ісламізм в Пакистані перетворився у важливу політичну силу, яка все більше впливає на життя і розвиток пакистанського суспільства. На жаль, цьому процесу об'єктивно сприяють несприятливі зовнішні чинники - затягнення антитерористичної акції в Афганістані, агресивні дії проти Іраку, а також жорстка, безкомпромісна політика Індії по відношенню до свого сусіда. Безсумнівно, поліпшення индо-пакистанських відносин сприяло б зміцненню сил в Пакистані, виступаючих проти релігійного екстремізму. У такому ж напрямі діяло б розширення багатосторонніх зв'язків між Пакистаном і Росією, з якою в Пакистані традиційно прагнуть співробітничати.

Список літератури

іслам пакистан релігійний військовий

1.Journal of South Asian and Middle Eastern Studies. Villanova, 1982, Vol. VI, № 1, з. 33-37.

2.Talbot Ian. Pakistan. А Modern History. N.Y., 1998, з. 261.

3. Белокреницкий В. Ісламський радикалізм Пакистана: еволюція і роль в регіоні \\ Центральна Азія і Кавказ. Lulea (Sweden), 2000, № 6 (12), з. 123-126.

Авіація і космонавтика
Автоматизація та управління
Архітектура
Астрологія
Астрономія
Банківська справа
Безпека життєдіяльності
Біографії
Біологія
Біологія і хімія
Біржова справа
Ботаніка та сільське господарство
Валютні відносини
Ветеринарія
Військова кафедра
Географія
Геодезія
Геологія
Діловодство
Гроші та кредит
Природознавство
Журналістика
Зарубіжна література
Зоологія
Видавнича справа та поліграфія
Інвестиції
Інформатика
Історія
Історія техніки
Комунікації і зв'язок
Косметологія
Короткий зміст творів
Криміналістика
Кримінологія
Криптологія
Кулінарія
Культура і мистецтво
Культурологія
Логіка
Логістика
Маркетинг
Математика
Медицина, здоров'я
Медичні науки
Менеджмент
Металургія
Музика
Наука і техніка
Нарисна геометрія
Фільми онлайн
Педагогіка
Підприємництво
Промисловість, виробництво
Психологія
Психологія, педагогіка
Радіоелектроніка
Реклама
Релігія і міфологія
Риторика
Різне
Сексологія
Соціологія
Статистика
Страхування
Будівельні науки
Будівництво
Схемотехніка
Теорія організації
Теплотехніка
Технологія
Товарознавство
Транспорт
Туризм
Управління
Керуючі науки
Фізика
Фізкультура і спорт
Філософія
Фінансові науки
Фінанси
Фотографія
Хімія
Цифрові пристрої
Екологія
Економіка
Економіко-математичне моделювання
Економічна географія
Економічна теорія
Етика

8ref.com

© 8ref.com - українські реферати


енциклопедія  бефстроганов  рагу  оселедець  солянка